與徐仲仁·毋為習(xí)俗、物誘轉(zhuǎn)移志向 弘治十七年（1504）
北行倉(cāng)率，不及細(xì)話。別后日聽捷音，繼得鄉(xiāng)錄，知秋戰(zhàn)①未利。吾子年方英妙，此亦未足深憾，惟宜修德積學(xué)，以求大成。尋常一第，固非仆之所望也。家君舍眾論而擇子，所以擇子者，實(shí)有在于眾論之外，子宜勉之！勿謂隱微可欺而有放心，勿謂聰明可恃而有怠志；養(yǎng)心莫善于義理，為學(xué)莫要于精專；毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引；求古圣賢而師法之，切莫以斯言為迂闊也。
昔在張時(shí)敏②先生時(shí)，令叔在學(xué)，聰明蓋一時(shí)，然而竟無所成者，蕩心害之也。去高明而就污下，念慮之間，顧豈不易哉！斯誠(chéng)往事之鑒，雖吾子③質(zhì)美而淳，萬無是事，然亦不可以不慎也。意欲吾子來此讀書，恐未能遂離侍下，且未敢言此，俟后便再議。所不避其切切，為吾子言者，幸加熟念，其親愛之情，自有不能已也。
【注釋】
①秋戰(zhàn)：即鄉(xiāng)試，又稱秋試、秋闈，明代科舉中各省選拔舉人的考試，因?yàn)榘才旁谇锛?，故有此稱。
②張時(shí)敏：即張悅（？-1496），字時(shí)敏。松江華亭（今上海）人。明天順?biāo)哪辏?460）進(jìn)士，累官至兵部尚書，謚莊簡(jiǎn)，有《定庵集》被收入《四庫(kù)全書》。成化年間任浙江按察司提學(xué)，有伯樂的慧眼，視察余姚縣學(xué)時(shí)，通過文章預(yù)測(cè)謝遷和王華有狀元才。
③吾子：明代讀書人書信之間對(duì)別人的尊稱，自己往往謙稱“仆”或者“區(qū)區(qū)”等。
【譯文】
北來京師時(shí)因?yàn)闀r(shí)間倉(cāng)促，沒有來得及細(xì)說。分別后每天打聽你考試的好消息，接著就收到了《弘治十七年浙江鄉(xiāng)試錄》，由此知道你鄉(xiāng)試失利。賢弟年少又才華出眾，不要為一次失利而陷入長(zhǎng)時(shí)間的遺憾，現(xiàn)在最需要做的是好好涵養(yǎng)道德和積累學(xué)問，以追求大成就。普通尋常的進(jìn)士及第，這不是我對(duì)賢弟的期望。家父不顧眾人的議論挑選你做我的妹婿，為什么挑選你，這是有著庸常人看不透的原因的。賢弟還要努力呀！不要以為皇天無形無相可以欺蒙就放縱自己，不要以為自己耳聰目明可以依仗就松懈志氣；養(yǎng)身心最好的途徑是儒家經(jīng)義，做學(xué)問最好的辦法是專心致志和精益求精；不要被庸俗的風(fēng)氣轉(zhuǎn)移了志向，不要被物質(zhì)的誘惑牽引走了志氣；做人做學(xué)問，從古代圣賢那里找老師，以古代圣賢為榜樣，千萬不要把我這些話看作迂腐和不切實(shí)際。
往年張時(shí)敏先生在我們浙江做提學(xué)道臺(tái)時(shí)，你叔叔在學(xué)校做生員，曾經(jīng)聰明一時(shí)，但是終其一生卻沒有做出什么像樣的成績(jī)，原因就是被一顆放蕩放縱的心毀了他的一生。遠(yuǎn)離高明去親近低俗，也就是一念間的事兒，由此說來照看好這個(gè)心念還不容易嗎！這往年的歷史事實(shí)真是一面鏡子呀。賢弟雖然稟賦聰明又淳樸，在賢弟身上一定不會(huì)重演你叔叔這樣的事件，但是也不能不小心謹(jǐn)慎呀。有心讓賢弟來這里讀書學(xué)習(xí)，又擔(dān)心你不能突然之間就遠(yuǎn)離雙親大人，所以還沒敢把這個(gè)心意說給你。等以后條件成熟再說吧。我之所以這樣毫不避諱地給賢弟說這些，急迫地希望賢弟深思熟慮，實(shí)在是因?yàn)槲覀冃值苤g的親愛之情呀，是情不自禁呀。
【點(diǎn)評(píng)】
“誠(chéng)”就是“圣”
此信寫給妹夫徐愛，寫于1504年中秋以后。這一年，陽明先生33歲，被聘為山東鄉(xiāng)試的主考官。同年，徐愛17歲，參加浙江省鄉(xiāng)試，科舉失利。三年后的下一屆科舉，徐愛中舉。中舉后，拜陽明先生為師。
此信重點(diǎn)如下：
一、第一段中提到“大成”，什么是“大成”呢？“修德積學(xué)”，才能大成。由此可知，身心學(xué)問成就后，也就是成圣成賢后，才可以稱“大成”。我們知道，孔子被尊為“大成”。
二、要學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”，就是有人監(jiān)督和沒人監(jiān)督時(shí)，都要保持一顆真誠(chéng)的心。所謂真誠(chéng)，就是不自欺欺人，尤其是不能欺騙自己。陽明先生說，《大學(xué)》的核心是“誠(chéng)意”，《中庸》的核心是“誠(chéng)身”，因此做到一個(gè)“誠(chéng)”字，《大學(xué)》《中庸》就讀通了。他說，“誠(chéng)”就是“圣”，由此我們知道，圣人的本質(zhì)就是一個(gè)“誠(chéng)”字。
三、要禁得住物質(zhì)的誘惑。尤其是現(xiàn)在，商品生產(chǎn)豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的實(shí)際需要。物質(zhì)要為需要而服務(wù)，不能為沒有止境的欲望而服務(wù)。
四、身心修養(yǎng)和做事業(yè)都需要專心致志和精益求精。
五、以古代圣賢為師。古代圣賢雖然不在了，他們的經(jīng)典還在。這些經(jīng)典是古圣先賢們身心修養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，他們能做得到，我們也能做得到。
六、僅僅聰明是靠不住的。
【拓展性知識(shí)鏈接】
聰明與智慧
家書中提到，徐愛的叔叔年輕的時(shí)候，在余姚縣學(xué)讀書，非常聰明，但是最終一輩子卻沒有做出什么成就?？梢?，僅僅聰明不足以成就大事。
俗話說，小聰明大智慧。聰明往往與“小”連在一起，比如夸誰家的小孩子往往用到“聰明”；貶損誰家大人呢，也往往用到“聰明”，只是要加一個(gè)“小”字。聰明，從字的結(jié)構(gòu)上看，就是耳聰目明。記憶力好，也叫聰明。可見，看得多，聽得多，記得多，就聰明。這意味著，知識(shí)淵博，說到哪里都知道，就是聰明。
聰明與智慧有什么區(qū)別呢？
我們看看有大智慧的人如何說。
顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！保ǔ鲎浴肚f子·大宗師》，意為：不著意自己的身體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)，免于智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘。）這里的“大通”就是智慧，前提是“黜聰明”。莊子的意思，聰明不去，智慧還不來。
孔子說：“吾有知乎哉？無知也?！保ㄗg文：孔子說：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。）孔子竟然說自己沒有知識(shí)。沒有知識(shí)，哪里來的智慧呢？
看來，看得多，聽得多，記得多，不是真智慧。
什么是智慧呢？
還從字的結(jié)構(gòu)上分析。智，拆開是“知日”，日，就代表天。智，就是要知道天道，掌握自然規(guī)律。再拆一下慧字，心上一叢草和一把掃帚，就是要掃除心上的草木灰塵。
老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！保ò搓柮餍膶W(xué)的解釋為：求學(xué)的人，知識(shí)的積累一天比一天多；求道的人，不善的行為和念頭一天比一天減少，減少再減少，減少到?jīng)]有了惡行惡念。）
陽明先生把良知學(xué)也說成身心學(xué)問，在身心上做學(xué)問，就要用減法，把不良習(xí)氣一天天減少，把不良記憶一天天減少，把不良念頭一天天減少，減到孔子和陽明先生說的“無知”狀態(tài)。這就是陽明先生說的“格物”，就是“為善去惡”。
具體說，聰明是耳目見聞知識(shí)的積累，智慧是心上的德性良知。
怎么開發(fā)智慧呢？釋迦牟尼說要“戒、定、慧”，簡(jiǎn)單說就是，守戒律，把心定下來，智慧就開了。佛家有佛家的戒律，儒家有儒家的規(guī)矩。儒家的規(guī)矩是，不合乎禮法的，不看、不聽、不說、不做。
《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡?，就是得大智慧。怎么“止、定、靜、安、慮、得”呢？下面會(huì)按照陽明先生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐步進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。
與徐曰仁·應(yīng)試備考講究方法 正德二年（1507）
君子窮達(dá)，一聽于天，但既業(yè)舉子，便須入場(chǎng)，亦人事宜爾。若期在必得，以自窘辱，則大惑矣。入場(chǎng)之日，切勿以得失橫在胸中，令人氣餒志分，非徒無益，而又害之。場(chǎng)中作文，先須大開心目，見得題意大概了了，即放膽下筆；縱昧出處，詞氣亦條暢。
今人入場(chǎng)，有志氣局促不舒展者，是得失之念為之病也。夫心無二用，一念在得，一念在失，一念在文字，是三用矣，所事寧有成耶？只此便是執(zhí)事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。
將進(jìn)場(chǎng)十日前，便須練習(xí)調(diào)養(yǎng)。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當(dāng)之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思？須每日雞初鳴即起①，盥櫛整衣端坐，抖藪精神，勿使昏惰。日日習(xí)之，臨期不自覺辛苦矣。今之調(diào)養(yǎng)者，多是厚食濃味，劇酣謔浪，或竟日偃臥。如此，是撓氣昏神，長(zhǎng)傲而召疾也，豈攝養(yǎng)精神之謂哉！務(wù)須絕飲食，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。君子未有不如此而能致力于學(xué)問者，茲特以科場(chǎng)一事而言之耳。每日或倦甚思休，少偃即起，勿使昏睡；既晚即睡，勿使久坐。
進(jìn)場(chǎng)前兩日，即不得翻閱書史，雜亂心目；每日止可看文字一篇以自?shī)?。若心勞氣耗，莫如勿看，?wù)在怡神適趣。忽充然滾滾，若有所得，勿便氣輕意滿，益加含蓄醞釀，若江河之浸，泓衍泛濫，驟然決之，一瀉千里矣。每日閑坐時(shí)，眾方囂然，我獨(dú)淵默；中心融融，自有真樂，蓋出乎塵垢之外而與造物者游。非吾子概嘗聞之，宜未足以與此也。
【注釋】
①雞初鳴即起：明代科舉考試，秀才在省里考舉子叫鄉(xiāng)試，時(shí)間在
秋季八月的初九、十二和十五三天；舉子進(jìn)京有會(huì)試和殿試，會(huì)試安排在二月的初九、十二和十五，殿試安排在三月十五。鄉(xiāng)試和會(huì)試的三場(chǎng)考試，每場(chǎng)要考一天，寅時(shí)（3點(diǎn)-5點(diǎn)）進(jìn)場(chǎng)，黃昏時(shí)沒有答完的話，再給三支蠟燭。如果寅時(shí)進(jìn)場(chǎng)，那么進(jìn)場(chǎng)前的洗漱準(zhǔn)備需要一段時(shí)間，所以起床就不能晚于丑時(shí)（1點(diǎn)-3點(diǎn)）。雞叫第一遍就在丑時(shí)。
【譯文】
德才兼?zhèn)涞娜?，?duì)于境遇的困頓和顯達(dá)，這些要聽?wèi){命運(yùn)的安排。但是既然決定走科舉這條路子，就一定要進(jìn)考場(chǎng)，這是做人的責(zé)任。如果認(rèn)為既然進(jìn)了考場(chǎng)就一定要考出個(gè)非常好的成績(jī)，這是自己給自己找麻煩，是被功名迷了心竅。進(jìn)考場(chǎng)后，心中千萬不要患得患失，患得患失的心思消耗人的精神，讓人不能全神貫注，不僅無益于考試，而且耽誤考試。考場(chǎng)中寫文章，首先要睜大眼睛、放開思路，明白了題材的大概意旨后，就可以大膽下筆了。這樣的話，即便不十分清楚題材的出處，寫出來的文章也會(huì)條理分明思路流暢。
這個(gè)時(shí)代，有的人一進(jìn)考場(chǎng)，心里就局促不安，變得渾身不自在，這都是患得患失的念頭害的。一心不能二用，如果心中一會(huì)兒算計(jì)著考好了怎么風(fēng)光，一會(huì)兒盤算考砸了就要無臉見人，一會(huì)兒又去費(fèi)盡心機(jī)地遣詞造句，這是一心三用，這樣考試會(huì)考好嗎？一心三用，從做事上來說是不敬業(yè)，從做人上來說是心不誠(chéng)，即便僥幸取得什么成績(jī)，這樣的成績(jī)并不會(huì)被德才兼?zhèn)涞娜丝粗亍?/p>
進(jìn)考場(chǎng)十天前，就需要開始調(diào)理作息和飲食。因?yàn)槠匠]有起大早的習(xí)慣，如果考試那幾天突然起得太早，一定會(huì)整天精神恍惚，這樣的精神狀態(tài)寫文章時(shí)哪里會(huì)文思泉涌呢？所以十天前開始，雞叫頭遍就要起床，洗臉梳頭后要端端正正地靜坐一會(huì)兒，通過靜坐，把昏昧松懈的精神養(yǎng)飽滿。這樣每天練習(xí)，要上考場(chǎng)時(shí)再起大早就不覺得辛苦了。現(xiàn)在人的調(diào)養(yǎng)，多是大魚大肉地滋補(bǔ)和毫無節(jié)制地縱情狂歡，要不就是整天躺在床上。這樣的調(diào)養(yǎng)，結(jié)果是氣亂神昏，并且因?yàn)橐活w狂傲的心而招來疾病上身。這算哪門子調(diào)養(yǎng)精神！要調(diào)養(yǎng)，就要節(jié)制飲食，要飲食
清淡，這樣的結(jié)果是神清氣爽；要減少思慮，要拋棄嗜欲，這樣的結(jié)果是神清目明；要?dú)舛ㄉ耖e，不要貪睡，這樣的結(jié)果是心神澄明。這里只是以科舉進(jìn)場(chǎng)考試一件事來做說明，其實(shí)要做君子沒有不這樣做學(xué)問的。一天中有時(shí)候非常疲勞，想休息，那就躺一會(huì)兒馬上就起來，不要睡昏過去；天色已晚就要睡覺，不要久坐。
進(jìn)考場(chǎng)前兩天，就不要再翻看瀏覽書本了，這個(gè)時(shí)候看書會(huì)讓心思變得雜亂；每天只可以看一篇文章，目的是讓心情舒暢。如果因?yàn)楹馁M(fèi)了氣力覺得心累，不如不看，看與不看的出發(fā)點(diǎn)是適合自己的興趣和心神舒適。如果突然之間心里像江河翻滾一樣，覺得很充實(shí)，覺得有收獲，這個(gè)時(shí)候千萬不要因?yàn)樾臐M意足而浮躁輕狂起來，而是更要含而不露，要像釀酒一樣慢慢滋潤(rùn)，像江河的堤岸被江河水一點(diǎn)一點(diǎn)浸潤(rùn)一樣，等到上了考場(chǎng)，也就是江河洪水泛濫、堤岸被浸泡透的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候突然堤岸決口，江河水必將一瀉千里。每日閑坐時(shí)，無論周圍環(huán)境多么嘈雜喧囂，自己的身心要像深潭的水面一樣靜默；因?yàn)殪o默而安詳快樂，這種快樂是心中自生的真快樂，這是出離紅塵后與造物者合一后的真快樂。如果不是賢弟曾經(jīng)聽說過這種真快樂，是不適宜和你說這些的。
【點(diǎn)評(píng)】
現(xiàn)在仍然有用的應(yīng)考指南
此信是陽明先生寫給妹夫兼弟子徐愛，指導(dǎo)徐愛準(zhǔn)備來年春天北京的會(huì)試。這一年陽明先生36歲，被貶為從九品驛丞后，到貴州赴任前回到浙江老家探親辭行。這個(gè)時(shí)候他被劉瑾打入了“56人奸臣榜”。難得他還有心思指導(dǎo)妹夫應(yīng)考。徐愛20歲，與現(xiàn)在的高考生是一個(gè)年齡段。
去年，孩子參加高考，我們把此信推薦給他，建議他看三遍。因?yàn)楝F(xiàn)在的“科舉”制度更加人性化，所以信中建議的“雞初鳴即起”就失去了意義。
此信重點(diǎn)如下：
一、考前和考中，不患得患失，只問耕耘不問收獲。
二、第二段解釋了什么是“執(zhí)事不敬”，一心二用、一心三用，就是執(zhí)事不敬。反過來說，全心全意就是“敬事”。
三、調(diào)養(yǎng)身心，不是大吃大喝，不是整天睡覺。
四、考前幾天涵養(yǎng)精神，把最好狀態(tài)留到考場(chǎng)爆發(fā)。
五、真正的快樂，是自得其樂，是不依靠任何條件的。
【拓展性知識(shí)鏈接】
怎么“一聽于天”？
信中說：“君子窮達(dá)，一聽于天?！?/p>
天究竟是什么？在《王陽明全集》中，陽明先生說，天就是道，就是良知。
《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ㄒ鉃椋禾祗w以勁健剛強(qiáng)的方式運(yùn)行，君子也應(yīng)當(dāng)像天體的運(yùn)行一樣自強(qiáng)不息。）從這句話中知道，天并不消極，君子要自強(qiáng)不息。
此信作于1507年，陽明先生36歲。1522年陽明先生51歲，農(nóng)歷七月，弟子錢德洪要去杭州參加鄉(xiāng)試，行前請(qǐng)教，陽明先生告誡道：“胸中要有大舜向大禹禪讓天下的氣象。”錢德洪不明白自己考舉人與禪讓天下有什么牽扯。面對(duì)憨厚人，陽明先生不再含蓄，直白道：“偌大的天下大舜都不放在心上，還會(huì)有什么患得患失嗎！”
結(jié)合這個(gè)故事，能更好地理解“一聽于天”，那就是一心專注，考前專注于準(zhǔn)備，考場(chǎng)上專注于考試，考上考不上是未來的事，不用去妄想它，未來的事聽天安排吧?！锻蹶柮魅愤€有個(gè)故事可以幫助理解。一次，陽明先生把第二課堂開在了會(huì)稽山，爬山時(shí)，他講道：“我登山，不論幾許高，只登一步?！保ㄒ鉃椋何业巧剑徽撋接卸喔?，我只一心走穩(wěn)腳下這一步。）
有人說，人事盡到十二分，剩下的“一聽于天”。
示弟立志說·夫?qū)W，莫先于立志 正德十年（1515）
予弟守文來學(xué)，告之以立志。守文因請(qǐng)次第其語，使得時(shí)時(shí)觀??；且請(qǐng)淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。
【譯文】
我弟弟守文來問我做學(xué)問的方法，我告訴他做學(xué)問要立志。守文因此請(qǐng)我把關(guān)于立志的話有條理地寫出來，以方便他隨時(shí)對(duì)照和反省；并且請(qǐng)我寫的時(shí)候用詞淺顯一些，這樣便于他容易理解。因此我就寫出來給了他。
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。故程子①曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”人茍誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在。非以其心之純乎天理而無人欲之私與？圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必正諸先覺，考諸古訓(xùn)，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。
【注釋】
①程子：即程顥、程頤兄弟。程顥（1032-1085），字伯淳，學(xué)者稱明道先生。程頤（1033-1107），字正叔，學(xué)者稱伊川先生。兄弟二
人都是哲學(xué)家，理學(xué)的奠基人。書中的“程夫子”也是指兄弟二人。
【譯文】
做學(xué)問，最要緊的是先立志。志向不立起來，就像一棵沒有根的樹，給一棵沒有根的樹培土澆水，辛辛苦苦一場(chǎng)也不會(huì)有什么收獲。世上一些人為什么會(huì)因循守舊、得過且過，被習(xí)俗牽著鼻子跑，不干正事兒，一輩子變得平庸下流，就是因?yàn)橐惠呑記]有立起來一個(gè)志向。所以程夫子說：“一個(gè)人有了追求做圣賢的志向，這樣的人才值得和他一同學(xué)習(xí)。”一個(gè)人如果真的有了追求做圣賢的志向，那么他一定會(huì)思考，圣賢之所以成為圣賢，關(guān)鍵的因素是什么。是否是圣賢的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念？圣賢之所以成為圣賢，僅僅是因?yàn)槭ベt的心和天理一樣純粹，純粹得沒有了過分的私心雜念，那么我想做圣賢，我也只有克治自己心中的私心雜念，把自己的心純粹得和天理一樣。要把自己的心凈化得沒有了私心雜念，凈化得和天理一樣純粹，方法只有克治心中的私心雜念，沒有了私心雜念的心就是天理。要克治私心雜念，要心存天理，就需要找到一個(gè)克治私心雜念和心存天理的方法。找到了這個(gè)克治私心雜念和心存天理的方法后，要把這個(gè)方法與已經(jīng)覺悟過的圣賢使用過的方法進(jìn)行對(duì)比校正，對(duì)比校正的方法是考證圣賢留下來的經(jīng)典。運(yùn)用這種經(jīng)過對(duì)比校正和考證的方法做學(xué)問，做出了成績(jī)，這才是做學(xué)問做出了心得，這才有資格講自己有了學(xué)問。這種學(xué)問容不得任何私心私意。
夫所謂正諸先覺者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故《記》曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也。
【譯文】
前面說到和已經(jīng)覺悟過的圣賢使用過的方法進(jìn)行對(duì)比校正，是因?yàn)槭ベt是已經(jīng)覺悟了的人，我們要以覺悟了的圣賢為老師，既然把圣賢作為老師，對(duì)老師就要一心一意，做學(xué)問的方法就聽圣賢的。如果對(duì)圣賢說的有了什么疑問，不要輕易放棄，必須按照圣賢說的，認(rèn)真思考；深思熟慮后還弄不明白，就要多方求證，進(jìn)行辨別，一定要弄明白，但是不敢動(dòng)不動(dòng)就懷疑圣賢留下來的經(jīng)典。所以《禮記·學(xué)記》上說：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。”如果對(duì)老師沒有一顆尊崇和堅(jiān)信的心，對(duì)老師就會(huì)產(chǎn)生輕視、忽略和怠慢的心思。老師說的話雖然也聽了卻不仔細(xì)思考、不反復(fù)分析，那也等于沒聽；聽了也思考了，卻又漫不經(jīng)心，那還等于沒有思考；這樣，雖然名義上把先覺悟的人當(dāng)老師了，其實(shí)等于根本沒有把他們當(dāng)老師。
夫所謂考諸古訓(xùn)者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)、四書是已。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此。則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！
【譯文】
前面說到要考證圣賢留下來的經(jīng)典，圣賢留下來的經(jīng)典，無非是教人克治私心雜念和心存天理的方法，“四書五經(jīng)”就是這樣的經(jīng)典。我要克治我心中的私心雜念，要留存心中的天理，卻找不到方法，那就到“四書五經(jīng)”中找方法。一翻開“四書五經(jīng)”，就像饑腸轆轆的人翻找果腹的食物一樣，只要能吃飽就行；就像疾病纏身的人尋求藥物一樣，只要能治好病就行；就像走在漆黑夜晚的人渴求燈光一樣，只要能照亮眼前的路就行；就像踉踉蹌蹌走路不穩(wěn)的瘸子想要一根手杖一樣，只要能拄著走穩(wěn)路就行。但是有人對(duì)待“四書五經(jīng)”，竟然只是記記、背背、說一說、聽一聽，把“四書五經(jīng)”當(dāng)成了說一說、聽一聽的聊天話題。
夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！绷⒄?，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志豈可易而視哉！
夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?，責(zé)此志，即不??；忽心生，責(zé)此志，即不忽；懆心生，責(zé)此志，即不懆；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。
【譯文】
確立志向也不容易呀。孔子是圣人，他還說：“我15歲立志于做學(xué)問，直到30歲才把志向確立起來?！绷ⅲ褪橇⒅鞠??？资ト说?0歲做到了“不逾矩”，這也是說的志向不越出規(guī)矩。志向的確立哪能看得那么容易！心中的志，是身上氣的統(tǒng)帥，簡(jiǎn)直是人的命，拿一棵樹做比喻就像樹的根一樣，拿一條河做比喻就像河的源泉一樣。河的源泉不疏通，河水就會(huì)斷流；樹的根不栽種好，樹木就會(huì)枯萎；人的命不能生生不息，人就會(huì)死亡；心中的志向確立不起來，人身中的氣就會(huì)昏昧和散亂。所以說一個(gè)人要學(xué)做君子，隨時(shí)隨地沒有不把確立志向作為頭等大事的。聚精會(huì)神地看的，除了與立志做君子有關(guān)的，看不到別的；傾耳仔細(xì)地聽的，除了與立志做君子有關(guān)的，聽不到別的。立志就像貓逮老鼠，一心一意都在逮老鼠上；立志就像母雞抱窩孵小雞，聚精會(huì)神都在抱窩孵小雞上，除了逮老鼠和抱窩孵小雞，貓和母雞不會(huì)再操心別的事兒。這樣做以后，心中的志向就被確立了起來，而且生生不息，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)變得心明氣清，對(duì)“四書五經(jīng)”闡述的道理一下子明明白白。
這個(gè)時(shí)候，心中一旦出現(xiàn)什么私心雜念，就能夠馬上覺知到，覺知后私心雜念就沒有了存身之處。所以說，心中哪怕出現(xiàn)一絲毫的雜念，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，這一絲毫的雜念便會(huì)知趣地撤退；如果覺知到心中哪怕出現(xiàn)一絲毫的虛偽、偏激等念頭，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，這一絲毫的虛偽、偏激等念頭就會(huì)自消自滅。有的時(shí)候心里有了松懈和輕慢，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再松懈和輕慢了；有的時(shí)候心里有了疏忽，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再疏忽了；有的時(shí)候心里有了憂郁不安，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再憂郁不安了；有的時(shí)候心里有了嫉妒，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再嫉妒了；有的時(shí)候心里有了憤怒，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再憤怒了；有的時(shí)候心里有了貪念，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再貪了；有的時(shí)候心里有了驕傲的念頭，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再驕傲了；有的時(shí)候心里有了吝嗇的念頭，只要自責(zé)自己心中的志向沒有確立，心馬上就不再吝嗇了。一個(gè)人做圣賢學(xué)問，沒有哪一瞬間不是確立志向和反省志向的時(shí)刻，沒有哪一件事兒不是確立志向和反省志向的機(jī)會(huì)。所以說，隨時(shí)檢討和反省心中的志向，對(duì)于克治心中的私心雜念，就像烈火燎毫毛一樣，就像太陽一出陰晦邪氣不知不覺消散一樣。
自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無或少異?！稌分^“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”①，孔子謂“格致誠(chéng)正”②“博文約禮”③，曾子謂“忠恕”④，子思謂“尊德性而道問學(xué)”⑤，孟子謂“集義”⑥“養(yǎng)氣”⑦“求其放心”⑧，雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。
【注釋】
①敬以直內(nèi)，義以方外：出《周易·坤卦》，意為：以其恭敬之德
而使內(nèi)心正直，行為仁義則使其外形端方。
②格致誠(chéng)正：即格物、致知、誠(chéng)意、正心。
③博文約禮：出《論語》：“博之以文，約之以禮?！保ㄒ鉃椋簭V泛地學(xué)習(xí)文化，用禮法約束自己。）
④忠?。撼觥墩撜Z》：“夫子之道，忠恕而已矣。”按良知學(xué)解釋：忠，心不偏不倚，是正心；恕，是如心，如心的本然狀態(tài)，就是良知。
⑤尊德性而道問學(xué)：出《中庸》，意為：既要尊崇天賦的固有德性，又要致力于好問勤學(xué)。南宋朱熹和陸九淵因此發(fā)生過爭(zhēng)論，朱熹側(cè)重“道問學(xué)”，陸九淵側(cè)重“尊德性”。陽明先生認(rèn)為：“豈有'尊德性’只空空去尊，更不去問學(xué)？問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無關(guān)涉？”（意為：哪有“尊德性”只是空洞地去尊，而不去問學(xué)呢？哪有問學(xué)只是空洞地去學(xué)習(xí)，而與德性無關(guān)呢？）
⑥集義：出《孟子》“是集義所生者”。 陽明先生認(rèn)為：“集義是復(fù)其心之本體?！保ㄒ鉃椋杭x就是要恢復(fù)心的本體。）
⑦養(yǎng)氣：出《孟子》“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（意為：我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。）
⑧求其放心：出《孟子》“學(xué)問之道無他，求其放心而已。”（意為：做圣賢身心學(xué)問的方法沒有什么別的，就是追求那個(gè)放逸出去了的心罷了。）陽明先生認(rèn)為：“心即理也。學(xué)者，學(xué)此心也；求者，求此心也?！保ㄐ木褪抢?，學(xué)就是學(xué)習(xí)存養(yǎng)這個(gè)心，求就是追求這個(gè)心。）
【譯文】
自古以來，圣賢根據(jù)不同時(shí)期的具體情況來進(jìn)行教化，雖然教化的方法不同，圣賢教化的功夫也許多少有些差異，比如《尚書》說“惟精惟一”，《易經(jīng)》說“敬以直內(nèi)，義以方外”，孔子說“格致誠(chéng)正”，“博文約禮”，曾子說“忠恕”，子思說“尊德性而道問學(xué)”，孟子說“集義”“養(yǎng)氣，“求其放心”，雖然圣賢好像是各說各的話，也不能勉強(qiáng)說他們的話都是一個(gè)意思，但是找一找先賢這些說法的中心思想和目的，卻又像一份公文的正本和副本一樣。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樘斓?/p>
間的大道是一個(gè)。大道是同一個(gè)，從大道中生化出來的人心也是相同的；既然人心相同，這相同的人心做出來的學(xué)問也應(yīng)該是相同的。如果做出來的學(xué)問竟然不相同，那一定是歪理邪說。
后世大患，尤在無志。故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合“精一”①，則字字句句皆“精一”之功；以是說而合“敬義”②，則字字句句皆“敬義”之功。其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合。但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。
【注釋】
①精一：即惟精惟一。
②敬義：即前文“敬以直內(nèi)，義以方外”。
【譯文】
圣賢以后，人們做人做學(xué)問最大的弊病就在于心中沒有遠(yuǎn)大的志向。所以說，今天我這篇文字就專門說立志，一句句一字字，說的無非立志。大體說來，即便做一輩子的大學(xué)問，也只是立志罷了。如果以這個(gè)說法來比照“惟精惟一”，那這篇文字中一句句一字字說的都是“惟精惟一”的方法；如果以這個(gè)說法比照“敬義”，那這篇文字中一句句一字字說的都是“敬義”的方法。再比照“格致誠(chéng)正”“博文約禮”“忠恕”等等圣賢的說法，無不吻合。如果你能夠?qū)崒?shí)在在地用心去體證我這個(gè)立志方法，用心體證過之后，你就會(huì)相信我說的這個(gè)方法絕對(duì)不是信口胡說的。
【點(diǎn)評(píng)】
夫志，氣之帥也
此信是陽明先生在南京做鴻臚寺卿時(shí)寫給弟弟守文的，先生時(shí)年44歲。陽明先生三個(gè)弟弟，大弟守儉比哥哥小24歲。在寫此文前后，陽明先生給二弟守文寫過一首送行歌，歌名叫《守文弟歸省攜其手歌以別之》，歌中寫道：“昨秋童蒙去，今夏成人歸?！蓖膳c成人的界限在15歲左右。
陽明先生認(rèn)為二弟守文天賦聰慧，但是這個(gè)弟弟身體孱弱，本書中有幾封信是寫給這個(gè)弟弟的。
圣賢學(xué)問是身心學(xué)問，怎么從身心上體現(xiàn)這種學(xué)問呢？氣質(zhì)的變化可以體現(xiàn)出來。儒家重視變化氣質(zhì)。本書最后的“拓展性知識(shí)鏈接”《善與至善》中，引用了《孟子》的話，可以參考。
怎么變化氣質(zhì)呢？從修養(yǎng)身心入手。心無形無相，怎么入手呢？從“立志”開始。志為氣之帥！用一個(gè)軍隊(duì)來比喻，氣好比一個(gè)個(gè)單兵，沒有統(tǒng)帥的話，這些單兵就成了一盤散沙，匯聚不起來，有了統(tǒng)帥統(tǒng)一號(hào)令，就凝聚起了精氣神。有些人松松垮垮，精神散漫，就是沒有立志的原因。志氣堅(jiān)定后，人就精干了。立志，要立大志。志向崇高，精神立馬就崇高了。什么志向崇高呢？做圣賢的志向最崇高。我們不妨試一試。
此信的要點(diǎn)如下：
一、做圣賢學(xué)問，當(dāng)然做其他事業(yè)也一樣，第一步是立志。
二、做圣賢學(xué)問，從學(xué)習(xí)經(jīng)典開始。學(xué)習(xí)從態(tài)度虔誠(chéng)開始。
三、學(xué)圣賢，不能停留在讀讀背背經(jīng)典上，要體現(xiàn)到身體力行中。
四、孟子說的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，養(yǎng)的就是這個(gè)“志”。
五、圣賢學(xué)問做一輩子，一以貫之的是立志。
【拓展性知識(shí)鏈接】
天理與人欲
此信中提到宋明理學(xué)的一個(gè)核心命題：存天理滅人欲。家書中，陽明先生認(rèn)為，一個(gè)普通人要修煉成圣人，就要存天理滅人欲。
理學(xué)的奠基人之一程頤說：“無人欲，即皆天理?！保ㄒ鉃椋簺]有了自私自利的心，就是天理。）
朱熹說：“圣人千言萬語，只是教人存天理滅人欲?！保ㄒ鉃椋菏ト藗飨碌慕?jīng)典雖然千言萬語，一句話可以概括，那就是：去除自私自利的行為和念頭，存養(yǎng)一顆大公無私的心。）
如果不明白天理與人欲的實(shí)際內(nèi)涵，很可能會(huì)把圣人誤解為不食人間煙火的虛無縹緲的神仙。
朱熹說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”（意為：餓了吃飯，這是天理；追求山珍海味，是私心。）
儒家解釋，人欲就是私心，公心就是天理。
人心中既有真善美，又有假惡丑；既有貪婪，又有禮讓；既有嗔怒，又有寬容；既有愚癡的時(shí)候，也有智慧的時(shí)候。釋迦牟尼把人心惡的一面稱為“貪、嗔、癡三毒”。所謂學(xué)圣賢做圣賢，就是要剔除和轉(zhuǎn)化心中的陰暗，開發(fā)心中的光明。
《大學(xué)》讓人修身，學(xué)圣賢做圣賢。圣人難做，可以做賢人。修身怎么修？孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！币鼍?，就要像老子說的“清心寡欲”。
寡欲，還可以這樣理解，不能目標(biāo)太多亂了心性，要認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)大目標(biāo)，堅(jiān)定不移、持之以恒地追求。
人心的欲望很多，人的精力有限，人的生命有限，要有大的人生目標(biāo)，就必須節(jié)制過多的欲望。
畫家豐子愷比照他的師父李叔同，他師父是圣人的話，他就是賢人，他認(rèn)為人生有三個(gè)境界：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是心靈生活。物質(zhì)生活在食色的層面，這僅僅是生存，是動(dòng)物屬性的層面；精神生活，到了文學(xué)藝術(shù)的層面，已經(jīng)有了生存和生活的區(qū)別，也是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志；心靈生活，已經(jīng)需要探究自己的心，需要開發(fā)自己的良知，需要變化氣質(zhì)，需要知行合一，也就上升到了性命的境界。這三層，是從生存，到生活，到生命一步步提升的。
總之，人欲，就是私欲，是私心；天理，是公心，是道心。人欲多，是小人；人欲少，是君子；人欲寡，是賢人；人欲無，也就是無私心，就是圣人。欲望太多，心就沉重，甚至步履也會(huì)沉重；清心寡欲，神清氣爽，氣質(zhì)清靈，良知就會(huì)慢慢露出真容。相為心生，清心寡欲的人，氣質(zhì)很清純，心性很靈敏。
與弟伯顯①· 清心寡欲，養(yǎng)德養(yǎng)身 正德十一年（1516）
此間事汝九兄能道，不欲瑣瑣。所深念者，為汝資質(zhì)雖美，而習(xí)氣未消除；趣向雖端，而德性未堅(jiān)定。故每得汝書，既為之喜，而復(fù)為之憂。蓋喜其識(shí)見之明敏，真若珠之走盤；而憂其舊染之習(xí)熟，或如水之赴壑也。汝念及此，自當(dāng)日嚴(yán)日畏，決能不負(fù)師友屬望之厚矣。此間新添三四友，皆質(zhì)性不凡。每見尚謙②談汝，輒嘖嘖稱嘆，汝將何以副之乎？勉之勉之。聞汝身甚羸弱，養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事。但能清心寡欲，則心氣自當(dāng)和平，精神自當(dāng)完固矣。余非筆所能悉。
陽明山人書寄十弟伯顯收看。
印官③與正憲讀書，早晩須加誘掖獎(jiǎng)勸，庶有所興起耳。
【注釋】
①伯顯：即王守文，字伯顯。
②尚謙：即薛侃（1486-1546），字尚謙，廣東揭陽人，正德十二年（1517）進(jìn)士，陽明弟子。正德九年（1514）在南京拜師，正德十三年刻印了第一版《傳習(xí)錄》。后講學(xué)嶺南，傳播良知學(xué)，成為一代大儒。
③印官：雅稱四弟為“官”。下面還有鄭寶一官賢侄。明代風(fēng)俗雅稱男孩子為“官”。官本位的社會(huì)雅稱為“官”，就像現(xiàn)在見人雅稱“老板”；又像20世紀(jì)80年代，是個(gè)尊重知識(shí)的年代，見人尊稱“老師”。
【譯文】
這里的事兒你九哥會(huì)講給你知道，我就不多說了。我想的最多的是，弟弟你雖然有著天生的美好素質(zhì)，但是一些不良的習(xí)氣還沒消除；
雖然志向端正，但是心性還不安定。所以每次收到你的來信，我總是先為你高興，接著就會(huì)為你擔(dān)憂。高興的是弟弟你聰明機(jī)敏，弟弟的見識(shí)就像珠子在玉盤里游走那樣圓潤(rùn)、通暢、沒有障礙；擔(dān)憂的是弟弟身上有一些不良習(xí)氣，這些習(xí)氣因?yàn)檎慈镜脮r(shí)間久，就像水往低處流一樣而變成了習(xí)慣。弟弟你一想到這些不良習(xí)氣，一定要心生警惕，要嚴(yán)格要求自己，千萬不能辜負(fù)師長(zhǎng)和學(xué)友對(duì)弟弟你的厚望。
這里新結(jié)識(shí)了三四位學(xué)友，每個(gè)人都是素質(zhì)出眾。每次聽薛尚謙說起弟弟你，總是嘖嘖稱贊。弟弟你怎么做才能配得上這種稱贊呢？還得努力呀！聽說你身體非常虛弱。道德養(yǎng)成和身體調(diào)養(yǎng)其實(shí)是一回事兒。一個(gè)人如果能夠做到清心寡欲，那么志氣和心情一定會(huì)變得平正和諧，精神自然而然地就會(huì)日益充沛。其他的也不是一封信能說明白的。
陽明山人寫給十弟伯顯收看。
守章與正憲讀書學(xué)習(xí)，需要每天早晚引導(dǎo)扶持和獎(jiǎng)勵(lì)勸勉，只有這樣他們才會(huì)因?yàn)楦袆?dòng)而奮起。
【點(diǎn)評(píng)】
養(yǎng)德與養(yǎng)身
此信是寫給王守文。信中提到“尚謙”，薛尚謙是1514年拜師入門。這個(gè)時(shí)候，陽明先生在南京任鴻臚寺卿，大弟弟王守儉蒙父蔭在南京國(guó)子監(jiān)讀書。
家書仍是在關(guān)心弟弟的健康。家書中提出一個(gè)重要觀點(diǎn)：“養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事?！奔視€給出了養(yǎng)德與養(yǎng)身的方法，即清心寡欲。
這個(gè)觀點(diǎn)，在《王陽明全集》收錄的詩(shī)詞和文章中多次提到，只是說法可能不一樣，比如把養(yǎng)身說成養(yǎng)生等。
【拓展性知識(shí)鏈接】
山人是什么意思？
此信落款是“陽明山人”。
山人，如果這兩個(gè)字合成一個(gè)字，就成了“仙”字。道家有神仙這個(gè)稱謂，佛經(jīng)中也有“仙”這個(gè)稱謂。《王陽明年譜》中記載，陽明先生1514年到南京就任鴻臚寺卿，弟子徐愛這個(gè)時(shí)候在南京，經(jīng)過徐愛的介紹，許多年輕人拜師入門。其中兩位弟子，一個(gè)叫王嘉秀，一個(gè)叫蕭惠，喜歡談?wù)撓煞?。陽明先生就以身說法道：“我小的時(shí)候，一心想學(xué)圣賢學(xué)問，卻不得其門而入，因此也曾經(jīng)沉迷到佛、道中。后來被貶官到貴州龍場(chǎng)，住了三年，才開始摸索到了圣賢學(xué)問的路子。很后悔呀，此前已經(jīng)走了20年的彎路了。佛、道兩家的學(xué)問，與儒家圣賢學(xué)問也只有毫厘之差別，不容易分辨，只有孜孜不倦地深入研學(xué)圣賢學(xué)問的人，才能分辨得清楚?！边@個(gè)細(xì)微差別在哪里呢？就是經(jīng)世致用與否。由此我們知道，這里的“山人”與佛、道沒有關(guān)系。
南京鴻臚寺卿是一個(gè)非常清閑的官職。他這段時(shí)間的詩(shī)文，記述的多是山中高臥、喝酒納涼的生活。
陽明先生自號(hào)為“山人”，有隱士的意思，就是不再追求功名利祿，雖然身在官場(chǎng)紅塵，心卻在于山林中，與世無爭(zhēng)。
與弟伯顯·既有志圣賢，須加倍將養(yǎng)身體 正德十一年（1516）
比聞吾弟身體極羸弱，不勝憂念，此非獨(dú)大人日夜所■惶，雖親朋故舊，亦莫不以是為慮也。弟既有志圣賢之學(xué)，懲忿窒欲是工夫最緊要處。若世俗一種縱欲忘生之事，已應(yīng)弟所決不為矣，何乃亦至于此？念汝未婚之前，亦自多病，此殆未必盡如時(shí)俗所疑。疾病之來，雖圣賢亦有所不免，豈可以此專咎吾弟？然在今日，卻須加倍將養(yǎng)，日充日茂，庶見學(xué)問之力果與尋常不同。吾固自知吾弟之心，弟亦當(dāng)體吾意，毋為俗輩所指議，乃于吾道有光也。不久，吾亦且歸陽明，當(dāng)攜弟輩入山讀書講學(xué)，旬日始一歸省，因得完養(yǎng)精神，熏陶德性，縱有沈疴，亦當(dāng)不藥自愈。顧今未能一日而遂言之，徒有惘然，未知吾弟兄終能有此福分否也？來誠(chéng)去，草草。念之念之。長(zhǎng)兄陽明居士①，書致伯顯賢弟收看。
【注釋】
①居士：對(duì)在家信佛人的泛稱。
【譯文】
我一聽說弟弟你身體十分虛弱，就非常憂慮。不僅僅是父母親大人為弟弟你的身體日夜擔(dān)心，就是親戚朋友也無不擔(dān)憂弟弟你的身體。弟弟既然立下了學(xué)做圣賢的志向，就要知道，克制心中的憤怒和抑制身心的嗜欲，這才是圣賢學(xué)問中最要緊的功夫。像世俗中有些人在男女之事上不要命地放縱欲望，以弟弟你的聰明絕對(duì)不會(huì)干這種事，但是為什么身體也會(huì)這么糟糕呢？考慮到你成家之前，本來就多病，看來你身體虛弱的原因也不全像世俗所懷疑的那樣。身染疾病，就是圣賢也在所難
免，哪里能僅僅因?yàn)榈貌【凸肿锏艿苣隳?？但是現(xiàn)在對(duì)弟弟來說，你的身體卻需要得到加倍的休養(yǎng)，讓身體一天天地結(jié)實(shí)和強(qiáng)壯，這樣弟弟就會(huì)見證到真正地踐行圣賢學(xué)問前后的明顯差別。我一直就知道弟弟你的心思，弟弟也應(yīng)該體會(huì)我的心意，別讓世俗那些人在我們兄弟背后指指點(diǎn)點(diǎn)、說三道四，這樣才能給我們的圣賢學(xué)問增光添彩。很快，我也要回到宛委山陽明洞，要領(lǐng)著幾位弟弟到山里讀書講學(xué)，每十天回一次家，這樣就能養(yǎng)足精神，溫潤(rùn)心性，即便有什么陳年老病，不用吃藥不用扎針，病自己就會(huì)好了?，F(xiàn)在卻連一天進(jìn)山講學(xué)的機(jī)會(huì)也沒有就說這些空話，心里只有失落。不知道我們兄弟到底有沒有住山讀書、講學(xué)的福分？來誠(chéng)要回去了，匆忙地寫這些，弟弟一定要慎重對(duì)待。
長(zhǎng)兄陽明居士寫給伯顯賢弟收看。
【點(diǎn)評(píng)】
希望弟弟做圣賢
陽明先生一直對(duì)守文期望很高，希望守文能夠成圣成賢。守文身體不好，結(jié)婚后病情加重。此信就是針對(duì)這個(gè)問題寫的。
此信落款是“長(zhǎng)兄陽明居士”。陽明先生年輕時(shí)曾經(jīng)沉溺于佛、道，后來認(rèn)識(shí)到佛、道兩家不能“治世”，就徹底轉(zhuǎn)回到經(jīng)世致用的儒學(xué)。道家講究“清心寡欲”，佛家居士講究“五戒”，五戒即不殺害生命、不偷盜、不邪淫、不胡說八道、不飲酒。邪淫，邪既不正，淫有過分、放縱的意思。陽明先生可能是為了提醒守文這些內(nèi)容。
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少之時(shí)，戒之在色
這封與上一封家書是單獨(dú)寫給弟弟王守文一個(gè)人看的。其他寫給兄弟們的家書，都可以互相傳看，甚至沒到上學(xué)年齡的小弟弟守章也可以聽讀。這封家書里有隱私。王守文很聰明，幾封家書中都提到這一點(diǎn)。兄弟倆年齡懸殊，長(zhǎng)兄如父的陽明先生對(duì)這個(gè)弟弟很器重，期望也很高。在南京做鴻臚寺卿時(shí)，弟弟到南京探親，陽明先生特意為弟弟寫了一封長(zhǎng)文《示弟立志說》，送行時(shí)拉著弟弟的手，長(zhǎng)歌一首《守文弟歸省攜其手歌以別之》，期望弟弟學(xué)做圣賢。這位被寄予厚望的弟弟身子骨一直孱弱，在別的家書中陽明先生已經(jīng)指導(dǎo)過弟弟健身的方法，但是很含蓄。這兩封家書，不再含蓄，干脆直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜怼澳贻p人別貪色縱欲”。
陽明先生18歲完婚，王守文結(jié)婚大概也在這個(gè)年齡段。弟弟婚前就有病，婚后病情加重。孔子說：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏??！笔ト说倪@條戒律，王守文一定讀過。但是年輕人不僅血?dú)馕炊ǎ睦镆踩鄙俣?。陽明先生還盼望著自己能回陽明洞天，把弟弟帶到山里靜養(yǎng)。
“懲忿窒欲”，出自《易經(jīng)》，意為要克治憤怒，抑制欲望。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》中的“修身之要”內(nèi)容中，也列出了這一條。
克制和抑制，顯得太生硬，好像是硬碰硬。不如陽明先生的“為善去惡”。
王守文嘉靖十六年（1537）中舉，做過安仁知縣。玄孫王業(yè)浩做到兩廣總督和兵部尚書。
寄諸弟·凡朋友必須自我求之 正德十一年（1516）
鄉(xiāng)人來者，每詢守文弟，多言羸弱之甚，近得大人書，亦以為言，殊切憂念。血?dú)馕炊?，凡百須加?jǐn)慎。弟自聰明特達(dá)，諒亦不俟吾言。
向日所論工夫，不知弟輩近來意思如何，得無亦少荒落否？大抵人非至圣，其心不能無所系著。不于正，必于邪；不于道德功業(yè)，必于聲色貨利，故必須先端所趨向，此吾向時(shí)立志之說也。趨向既端，又須日有朋友砥礪切磋，乃能熏陶漸染，以底于成。弟輩本自美質(zhì)，但恐獨(dú)學(xué)無友，未免縱情肆志而不自覺。李延平①云：“中年無朋友，幾乎放倒了。”延平且然，況后學(xué)乎？吾平生氣質(zhì)極下，幸未至于大壞極敗，自謂得于朋友挾持之力為多。古人“蓬麻之喻”②，不誣也。凡朋友必須自我求之，自我下之，乃能有益。若悻悻自高自大，勝己必不屑就，而日與污下同歸矣。此雖子張之賢，而曾子所以猶有“堂堂”之嘆③也。
石川叔公，吾宗白眉，雖所論或不能無過高，然其志向清脫，正可以矯流俗污下之弊。今又日夕相與，最可因石川以求直諒多聞之友，相與講習(xí)討論。惟日孜孜于此，而不暇及于其他，正所謂“置之莊、岳之間”④，雖“求其楚”“不可得矣”。
守儉弟頗好仙，學(xué)雖未盡正，然比之聲色貨財(cái)之習(xí)，相去遠(yuǎn)矣。但不宜惑于方術(shù)，流入邪徑。果能清心寡欲，其于圣賢之學(xué)猶為近之。卻恐守文弟氣質(zhì)通敏，未必耐心于此，閑中試可一講，亦可以養(yǎng)身卻疾，猶勝病而服藥也。偶便燈下草草，弟輩須體吾言，勿以為孟浪之談，斯可矣。
長(zhǎng)兄守仁書，致守儉、守文弟，守章亦可讀與知之。
【注釋】
①李延平：即李桐（1093-1163），字原中，福建南平人。宋代理學(xué)家，朱熹的老師。學(xué)者稱延平先生。
②蓬麻之喻：即“蓬生麻中，不扶而直”，出荀子《勸學(xué)》，意為：蓬草長(zhǎng)在大麻田里，不用扶持，自然挺直。下面《寄余姚諸弟》中有“蓬生麻中，不扶而直”。
③“堂堂”之嘆：出《論語》，曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”意為：曾子說：“子張儀容堂堂，難于和他共行仁道呀?！?堂堂：形容容貌儀表壯偉。
④置之莊、岳之間：出《孟子》“引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！币鉃椋簬еㄟ@個(gè)楚國(guó)人的兒子）到（齊國(guó)）莊街岳里住上幾年后，即使天天鞭打他，逼他說楚國(guó)話，他同樣也是辦不到的。
【譯文】
家鄉(xiāng)一有人來，我總要問問守文弟的情況。來人說的最多的是守文身體非常虛弱。最近收到父親大人的家信，信上也這樣說。我對(duì)守文的身體非常擔(dān)憂和掛念。守文年少，身子骨還不結(jié)實(shí)，無論干什么事兒都要小心謹(jǐn)慎。弟弟你非常聰明，想來不需要哥哥多說。
以前我們一起說過的做圣賢學(xué)問的功夫，不知道弟弟們最近還有沒有這個(gè)興趣和意志，該不會(huì)意志已經(jīng)衰退了吧？一般來說，一個(gè)人如果沒有修煉到圣人境界，這個(gè)人的心一定會(huì)牽纏到什么事兒上去，不被牽引到正道兒上，必然會(huì)牽纏到邪路上；不是忙于道德學(xué)問和正經(jīng)事業(yè)，就一定會(huì)熱衷于歌舞、女色、錢財(cái)和私利，所以做人做學(xué)問一定要先端正人生方向，這就是我往日說過的“立志”。人生追求方向端正后，又需要每日和朋友一起研討和互相勉勵(lì)，這樣能夠得到長(zhǎng)時(shí)間的熏陶感染，最終一定會(huì)有所成就。弟弟們有天生的美好素質(zhì)，我只擔(dān)心弟弟們獨(dú)自學(xué)習(xí)，如果身邊沒有學(xué)友互相勸勉，免不了會(huì)不知不覺地放縱自己的感情和松懈自己的意志。李延平說：“人到中年如果沒有朋友，幾乎
就要停滯不前了。”延平先生還這個(gè)樣子呢，何況晚輩后生呢？我生來素質(zhì)低下，僥幸沒有淪落到平庸末流，自己認(rèn)為就得益于好朋友的互相勸誡扶持。古人用“蓬生麻中不扶自直”來比喻好朋友的作用，不是假話。朋友需要自己去找，在朋友面前要謙卑，這樣才會(huì)得到朋友的幫助。一個(gè)人如果心存自高自大、剛愎自用的念頭，一定不愿意和比自己優(yōu)秀的人交朋友，這樣就會(huì)逐漸淪落到平庸和卑下一類中去了。就像孔子的弟子子張，因?yàn)閮x表堂堂而自高自大，曾子才會(huì)感嘆與子張一起難于做到仁。
石川太叔是我們宗族中的年高老人，雖然有時(shí)候他有些話難免立論太高，不過石川太叔的志向卻是清凈灑脫的。石川太叔的話正好可以矯正一些流俗中的陋習(xí)。眼下弟弟們與石川太叔每天早晚在一起，最好是能夠通過石川太叔的介紹，結(jié)交一些正派、誠(chéng)實(shí)和學(xué)識(shí)淵博的朋友，經(jīng)常與這些朋友在一起講說、演練和討論。如果天天勤勉于做學(xué)問，就不會(huì)再有其他閑心思了。這就像《孟子·滕文公下》中所說的，把一個(gè)楚國(guó)人的兒子從小安置到齊國(guó)的大街小巷中住上幾年后，即便用鞭子抽他，要讓他說楚國(guó)話也是不可能的。
守儉弟弟愛好學(xué)神仙，這種學(xué)問雖然算不上十分正派，不過相比愛好歌舞、女色、錢財(cái)和私利，還算比較正派。但是不要迷信這種術(shù)數(shù)和方技，否則會(huì)因?yàn)槊孕哦叩叫奥飞先ァＨ绻軌蜃龅揭驗(yàn)闇p少欲望而心里清明，那就比較接近圣賢學(xué)問了。我擔(dān)心守文弟弟因?yàn)樘焐耐ㄟ_(dá)聰慧，會(huì)對(duì)神仙道術(shù)沒有耐心，守儉弟弟空閑的時(shí)候試著給他講一講。神仙道術(shù)通過調(diào)養(yǎng)身心也可以治病，這要比有病吃藥還好一些。
偶然有了空閑時(shí)間，趁著燈光匆忙地寫這些，弟弟們要體會(huì)我這些話，別把這些話看作是隨隨便便的言語，這就可以了。
長(zhǎng)兄守仁寫給弟弟守儉和守文，也可以讀給守章弟弟聽聽，讓他也知道這些話。
【點(diǎn)評(píng)】
學(xué)不可無友
此信是寫給三個(gè)弟弟的。
此信要點(diǎn)如下：
一、告訴身體羸弱的守文，清心寡欲是養(yǎng)生的良方。
二、繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性。
三、告誡守儉不要沉迷民間的術(shù)數(shù)和方技。
四、人生中，需要學(xué)友相伴、互相督促。
陽明先生告訴弟弟們，自己人生中取得些成績(jī)，就是得力于朋友間的互相幫助。
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朋友之道
——摘自《王陽明全集》
自古有志之士，未有不求助于師友。——《與戴子良》
（自古以來，有遠(yuǎn)大志向的人，沒有不求助于老師和朋友的。）
“責(zé)善，朋友之道”，然須忠告而善道之?！督虠l示龍場(chǎng)諸生》
（“勸勉從善，是朋友相處的道理?！比欢鴦裆菩枰嬲\(chéng)的態(tài)度，并需要言語委婉。）
處朋友，務(wù)相下，則得益；相上則損?！秱髁?xí)錄》。
（朋友相處，一定要互相謙讓，才能受益；互相逞強(qiáng)炫耀，就會(huì)帶來?yè)p害。）
大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是?！秱髁?xí)錄》。
（一般來說，朋友之間，要少一些勸誡、規(guī)諫和批評(píng)，要多一些引導(dǎo)、鼓勵(lì)和勸勉，這樣才對(duì)。）
與曰仁諸弟·朋友群居，惟彼此謙虛向下 正德十二年（1517）
正月三日，自洪都①發(fā)舟。初十日次廬陵②，為父老留再宿。十三日末，至萬安四十里，遇群盜千余，截江焚掠，煙炎障天。妻奴皆懼，始有悔來之意。地方吏民及舟中之人，亦皆力阻，謂不可前，鄙意獨(dú)以為我舟驟至，賊人當(dāng)未能知虛實(shí)，若久頓不進(jìn)，必反為彼所窺。乃多張疑兵，連舟速進(jìn)，示以有余。賊人莫測(cè)所為，竟亦不敢逼，真所謂天幸也。
十六日抵贛州③，齒痛不能寢食。前官久缺之余，百冗紛沓，三省軍士屯聚日久，只得扶病蕆事。連夜調(diào)發(fā)，即于二十日進(jìn)兵贛州屬邑。復(fù)有流賊千余突來攻城，勢(shì)頗猖獗，亦須調(diào)度，汀漳之役遂不能親往。近雖陸續(xù)有所斬獲，然未能大捷，屬邑賊尚相持，已遣兵四路分截，數(shù)日后或可成擒矣。
贛州兵極疲，倉(cāng)卒召募，未見有精勇如吾邑聞人贊之流者。不知聞人贊之流亦肯來此效用否，閑中試一諷之。得渠肯屈心情愿乃可，若不肯隨軍用命，則又不若不來矣。巧婦不能為無米粥，況使老拙婢乎？過此幸無事，得地方稍定息，決須急求退。曰仁與吾命緣相系，聞此當(dāng)亦不能恝然，如何而可，如何而可！
行時(shí)見世瑞，說秋冬之間欲與曰仁乘興來游。當(dāng)時(shí)聞之，殊不為意，今卻何因，果得如此，亦足以稍慰離索之懷。今見衰疾之人，顛仆道左，雖不相知，亦得引手一扶，況其所親愛乎？北海新居④，奴輩能經(jīng)營(yíng)否？雖未知何日得脫網(wǎng)羅，然舊林故淵之想，無日不切，亦須曰仁時(shí)去指督，庶可日漸就緒。山水中間須著我，風(fēng)塵堆里卻輸儂，吾兩人者，正未能千百化身耳，如何而可，如何而可？
黃輿阿睹⑤近如何？似此世界，真是開眼不得，此老卻已省卻此一分煩惱矣。世瑞⑥、允輝⑦、商佐、勉之⑧、半珪⑨凡越中諸友，皆不及作書。宗賢⑩、原忠11已會(huì)面否？階甫田事能協(xié)力否？湛元明12家人始自贛往留都，又自留都返贛，遣之還不可，今復(fù)來入越，須早遣發(fā)，庶全交好。
雨弟13進(jìn)修近何如？去冬會(huì)講14之說，甚善。聞人弟已來否？朋友群居，惟彼此謙虛向下，乃為有益。《詩(shī)》所謂：“溫溫恭人，惟德之基”15也。趁曰仁在家，二弟正好日夜求益，二弟勉之！有此好資質(zhì)，當(dāng)此好地步，乘此好光陰，遇此好師友，若又虛度過日，卻是真虛度也。二弟勉之。
正憲讀書極拙，今亦不能以此相望，得渠稍知孝弟，不汲汲為利，僅守門戶足矣。
章世杰16在此，亦平安。日處一室中，他更無可往，頗覺太拘束。得渠性本安靜，殊不以此為悶，甚可愛耳。克彰叔公教守章極得體，想已如飲醇酒，不覺自醉矣。亦不及作書，書至可道意。日中應(yīng)酬憊甚，燈下草草作此，不能盡，不能盡。
守仁書奉曰仁正郎17賢弟道契。守儉、守文二弟同此。守章亦可讀與知之。
二月十三日書。
【注釋】
①洪都：即江西省南昌。
②廬陵：即江西吉安，明代有廬陵縣，與吉安府城同城，陽明先生曾任廬陵知縣。
③贛州：南、贛、汀、漳等處地方巡撫衙門駐地。
④北海新居：徐愛在霅上（原名雪溪，今浙江東苕溪）買了田園，與陽明先生約定，將來辭官后與志同道合的朋友在此一起修道，享受田園生活。
⑤黃輿阿睹：即黃文轅，字司輿?！鞍⒍谩保蔀榱鱾髦谐霈F(xiàn)了錯(cuò)訛。
⑥世瑞：即王琥，字世瑞。浙江紹興人。
⑦允輝：即孫允輝，陽明弟子。
⑧勉之：即黃省直，字勉之，陽明弟子。
⑨半珪：即許璋，字半珪。浙江上虞人。民間學(xué)者，熟悉天文、地理、遁甲等方術(shù)。陽明先生朋友。
⑩宗賢：即黃綰（1477-1551），字宗賢，又字叔賢，號(hào)久庵，浙江黃巖人，官至南京吏部尚書兼翰林學(xué)士。沒有參加科舉，受祖蔭做官，好學(xué)。陽明先生身后，撫養(yǎng)遺孤王正億。是王正億岳父。
11原忠：即應(yīng)良，字原忠。浙江仙居人。正德六年（1511）進(jìn)士，做過翰林院編修。陽明先生任官吏部時(shí)拜師入門。
12湛元明：即湛若水（1466-1560），字原名，又字元明，號(hào)甘泉。哲學(xué)家。廣東增城人。累官至南京兵部尚書。陽明先生道友。
13雨弟：即徐天澤，字伯雨。浙江余姚人。弘治十五年（1502）進(jìn)士，官至桂林知府。
14會(huì)講：古代書院教學(xué)的一種重要組織形式，即不分學(xué)派，聚集起來從事學(xué)術(shù)交流和討論。
15溫溫恭人，惟德之基：出《詩(shī)經(jīng)·大雅》，意為：溫和謙恭，是高尚道德的基礎(chǔ)。
16章世杰：浙江余姚人，父親王華的朋友。
17正郎：徐愛時(shí)任南京工部郎中，正五品，相對(duì)于從五品的員外郎，可謂“正郎”。徐愛于這年五月十七日去世。
【譯文】
正月初三，乘船從南昌出發(fā)。初十船到廬陵，被廬陵父老挽留，住了兩晚上。十三日，船到離萬安還有40里的地方，遭遇到了上千的強(qiáng)盜攔江搶劫，當(dāng)時(shí)焚燒船只和貨物的煙幕遮蓋住了天空，妻子和下人一個(gè)個(gè)驚恐萬分，她們甚至后悔當(dāng)初不該來。當(dāng)?shù)毓倮簟⒚癖姾痛想S船人員也都勸我，說不能前行。我考慮到我們的船剛到，這些強(qiáng)盜應(yīng)該還不知道我們的底細(xì)，如果長(zhǎng)時(shí)間地拋錨不敢前進(jìn)，一定會(huì)被強(qiáng)盜看透我們的虛實(shí)，于是我就安排多設(shè)疑兵，組織前后船排成長(zhǎng)陣，快速前進(jìn)，向強(qiáng)盜夸示我們的兵力充分。強(qiáng)盜猜不透我們要干什么，竟然也不敢逼近搶劫。這真是天賜的幸運(yùn)。
十六日到了贛州，牙痛病犯了，痛得吃不下飯睡不著覺。前任官員長(zhǎng)時(shí)間缺任，等著處理的公事紛繁雜亂，三個(gè)省的軍士、民壯長(zhǎng)時(shí)間集結(jié)駐扎，等待調(diào)遣，我只得抱病辦公，連夜安排，于二十日發(fā)兵進(jìn)剿贛州轄境內(nèi)的強(qiáng)賊。又有上千的流賊突然攻打城池，非常猖狂，這都要等我來處置應(yīng)對(duì)。所以，閩粵兩省在汀漳地區(qū)的剿匪戰(zhàn)役我本人也就不能隨隊(duì)到前線去。最近雖然陸續(xù)取得些小的勝利，但是在轄境內(nèi)還沒有取得大的勝利，官軍與強(qiáng)賊還沒有分出勝負(fù)。我已經(jīng)派兵四路分頭截?fù)?，幾天后可能?huì)擒獲這伙流賊。
贛州兵非常疲憊，在這些倉(cāng)促征召來的民壯中，沒有見到像咱們家鄉(xiāng)聞人贊這樣能打善戰(zhàn)的。不知道聞人贊愿不愿意來此報(bào)效？找空閑時(shí)間你試著用話激激他。這需要他心甘情愿才行，如果軍前不肯聽從號(hào)令，那來了不如不來。小媳婦手再巧沒有米也熬不成粥，更何況笨手笨腳的老婢女呢？等剿匪結(jié)束能僥幸無事，地方稍微安定，民力得到休養(yǎng)，我一定盡早要求退休。曰仁與我命運(yùn)相連，（更因?yàn)橛兄黄鹦迣W(xué)圣賢學(xué)問的約定）得知我介紹這里的情況后，應(yīng)該不能無動(dòng)于衷吧，這可怎么辦呢，這可怎么辦呢？
出發(fā)時(shí)見到世瑞，聽他說要和你一起在秋冬之間乘興來游贛州，當(dāng)時(shí)聽他說起這個(gè)打算，我還不在意，現(xiàn)在不知道為什么卻盼著你們能成行，你們此行一定會(huì)讓我孤寂的胸懷得到一些安慰。如果眼前見到一個(gè)病弱的人跌倒在路旁，即便是素不相識(shí)，也會(huì)伸手扶一把，何況我們兄弟相親相愛。（在雪溪旁新買下的）北海莊田，下人們能操持打理嗎？雖然不知道什么時(shí)候才能脫離這個(gè)像羅網(wǎng)一樣的官身，我辭官歸田的念頭沒有一天不急迫的。北海莊田的打理事宜也需要曰仁經(jīng)常去指點(diǎn)和督促，這樣才能一天天地逐漸準(zhǔn)備好。山水之間才能顯出我的風(fēng)流，滾滾紅塵中我不如你。我們兩人，正恨不能像神仙一樣有成百上千的化身。這可怎么辦呢？這可怎么辦呢？
黃司輿近況怎么樣？像這個(gè)世道真是奇怪得不能睜眼去看，這老兄卻也省去了這樣一份煩惱！世瑞、允輝、商佐、勉之、半珪等家鄉(xiāng)各位朋友，來不及給他們每人寫信。宗賢、原忠你們見面了沒有？田間
的事階甫能幫上手嗎？湛元明家人最初從贛州去南京，后來又從南京回贛州，還不好打發(fā)他走，今年夏天又去我們紹興家里，必須趁早打發(fā)走他，希望又能保全和湛元明的交情。
伯雨賢弟修學(xué)有進(jìn)步?jīng)]有？去年冬天你們說準(zhǔn)備會(huì)講的想法很好。聞人表弟來了沒有？朋友住在一起，只有互相謙虛、謙卑待人才能互相有所幫助。這就是《詩(shī)經(jīng)》“溫溫恭人，惟德之基”的意思。趁曰仁在家，兩位弟弟正好可以天天請(qǐng)教學(xué)問。兩位弟弟要努力，你們有這么好的素質(zhì)，有這么好的機(jī)會(huì)，有這么充足的時(shí)間，又遇上這么好的老師和學(xué)友，如果你們虛度了日子，那真是荒廢了大好年華呀！兩位弟弟，努力吧！
正憲讀書很笨，現(xiàn)在看也不指望他讀書能考取功名。如果他能稍微知道孝敬長(zhǎng)輩、友愛兄弟姊妹，不一門心思急著謀取利益，能守望好門戶就足夠了。
章世杰在這里也平安無事，只是天天待在一間屋子里，沒有別的地方可去，覺得很拘束。好在他天性安靜，也就不覺得悶得慌，他這人很可愛?？苏锰搴苓m合教守章讀書，我想著他能教守章讀書應(yīng)該會(huì)自我感覺像喝了好酒一樣，酒不醉人人自醉了。也來不及給他寫信，接到信后轉(zhuǎn)達(dá)一下這個(gè)意思。白天應(yīng)酬多，很疲勞，燈下匆匆忙忙寫這些，言猶未盡，言猶未盡。
守仁書呈曰仁正郎賢弟道友。守儉、守文兩位弟弟同看。也可以讀給守章聽聽。
二月十三日。
【點(diǎn)評(píng)】
把手頭的事干好
1516年農(nóng)歷九月，陽明先生45歲時(shí)，接到了新的任職，升任都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等處地方，任務(wù)是剿匪安民。農(nóng)歷10月回浙江老家辭行，11月在途中時(shí)已經(jīng)開始部署閩粵前線的剿匪戰(zhàn)役。這次戰(zhàn)役，陽明先生親臨前線，靠前指揮，采用了麻痹敵人、攻其不備的戰(zhàn)術(shù)，歷時(shí)三個(gè)月，剿滅了橫行幾十年的土匪集團(tuán)。
在本書前面的家信中，有落款為“陽明居士”的，有落款為“陽明山人”的，現(xiàn)存陽明先生的書信中，落款為“山人”和“居士”的不少，這樣的落款反映了他的超然心情，即身在官場(chǎng)，卻不留戀功名利祿。因?yàn)椴涣魬俟γ?，才能放開手腳，才能不計(jì)個(gè)人得失，才能廓然大公，才能開啟良知，才能決勝于戰(zhàn)場(chǎng)。打仗是這樣，考場(chǎng)是這樣，干任何事都需要這個(gè)廓然大公之心。個(gè)人利害橫在心中，患得患失，打不了勝仗，干不了大事。
從信中我們知道，幾個(gè)修學(xué)圣賢學(xué)問的道友約定，將來要?dú)w隱山林，要過“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，為此徐愛已經(jīng)在浙江老家置辦了“北?！鼻f園，整修好就可以入住了。陽明先生一心盤算著，等打完仗，就去過陶淵明的隱士生活呢。但是盤算歸盤算，他仍然在踏踏實(shí)實(shí)地指揮打仗。因?yàn)槔硐朐谇?，?dāng)下才是現(xiàn)實(shí)，所以要干好當(dāng)下的事。
生命的本質(zhì)就是當(dāng)下，過去的已經(jīng)過去，未來的還未來，當(dāng)下才是真實(shí)存在。清醒地覺知當(dāng)下，干好手頭的活兒，這樣的生命才有意義。生命就像一條長(zhǎng)河，長(zhǎng)河雖長(zhǎng)，卻是由一滴滴水匯聚而成，生命雖然不短，也是由一個(gè)個(gè)當(dāng)下連續(xù)而成。
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吟社、讀書會(huì)與會(huì)講
明代，陽明先生的老家余姚學(xué)風(fēng)很盛。小小一個(gè)縣，有明一代，出了三個(gè)狀元。
陽明先生幾封家書中都講到，在求學(xué)的過程中，學(xué)友很重要。學(xué)友的組織形式有吟社、讀書會(huì)、書院等。吟社和讀書會(huì)，有家庭形式的，有社會(huì)性的。
陽明先生的祖父竹軒翁與菊莊翁老先生成立有吟社，互相之間，你唱我和，吟詩(shī)為樂。
陽明先生的父親王華早年與陸恒、謝遷、黃珣等人成立有讀書會(huì)。陸恒是陽明先生的私塾先生，后來因?yàn)椴傩袃?yōu)良，通過舉遺賢的途徑，被朝廷任命為廣東石城縣知縣。謝遷比王華早兩屆中狀元。黃珣與王華同年進(jìn)士，北京殿試中，王華是狀元，黃珣是榜眼；前一年的杭州鄉(xiāng)試中，黃珣是解元，王華第二名。
家書中提到的王世瑞、章世杰與王華是詩(shī)賦唱酬的朋友。家書中提到的其他人，要么是朋友，要么是弟子，在赴贛前，這班朋友歡聚映江樓，為陽明先生餞行。所以家書中都有問候。
書院盛于宋代。陽明先生做官時(shí)注重教化，教化的一個(gè)途徑是辦社學(xué)和書院。晚年和身后，心學(xué)大行于天下，弟子和再傳弟子在各地辦了不少書院。
書院學(xué)習(xí)的一個(gè)重要形式是會(huì)講。有主講，有互動(dòng)；主講可能不止一位；學(xué)風(fēng)活躍自由，又不失莊重。
陽明先生那個(gè)時(shí)代，有不少詩(shī)書傳家的大家族。與竹軒翁成立吟社的菊莊翁，兒子魏瀚進(jìn)士出身，孫子魏朝端與陽明先生同年中舉。
謝遷弟弟謝迪，兒子謝丞都是進(jìn)士出身。
陽明先生岳父諸讓與謝遷同年進(jìn)士，諸讓的孫子諸陽舉人出身。
陽明先生家，父親王華做過私塾先生；祖父王倫在“浙東西”是有名的私塾先生，“雅善鼓琴”，鼓罷琴，雅興未盡，往往要“歌以詩(shī)詞”，之后讓子弟應(yīng)和。這是在經(jīng)常舉辦家庭音樂會(huì)和詩(shī)歌會(huì)。在題為《陽明先生的家人和家族源流》的點(diǎn)評(píng)中，可以知道，王家可謂詩(shī)書傳家，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
與諸弟書·“嚴(yán)于律己”與弟共勉 正德十三年（1518）
鄉(xiāng)人自紹興來，每得大人書，知祖母康健，伯叔母在余姚皆納福，弟輩亦平安，兒曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，種種皆有可喜。且聞弟輩各添起樓屋，亦已畢工。三弟所構(gòu)猶極宏壯，規(guī)畫得宜，吾雖未及寓目，大略可想而知。此皆肯構(gòu)①貽謀②，勢(shì)所不免，今得蚤③辦，便是了卻一事，亦有可慰也。
吾家祖父以來，世篤友愛。至于我等，雖亦未至若他人之互相嫌隙，然而比之老輩，則友愛之風(fēng)衰薄已多。就如吾所以待諸弟，即其平日，外面大概亦豈便有彰顯過惡。然而自反其所以，推己盡道，至誠(chéng)惻怛之處，則其可愧可恨，蓋有不可勝言者。究厥所以，皆由平日任性作事，率意行私，自以為是，而不察其已陷于非；自謂仗義，而不覺其已放于利；但見人不如我，而不自見其不如人者已多；但知人不循理，而不自知其不循理者亦有；所謂“責(zé)人則明，恕己則昏”④。日來每念及此，轍自疚心汗背。
痛自刻責(zé)，以為必能改此兇性，自此當(dāng)不復(fù)有此等事。不知日后竟如何耳。諸弟勉之。勿謂爾兄已為不善而鄙我，勿謂爾兄終不能改而棄我?！靶旨暗芤?，式相好矣，無相猶矣。”⑤諸弟勉之！
吾自到任以來，東征西討，不能旬日稍暇，雖羈鳥歸林之想無時(shí)不切，然責(zé)任在躬，勢(shì)難茍免。今賴朝廷威德，祖宗庇蔭，提兵所向，皆幸克捷，山寇峒苗，剿除略盡，差可塞責(zé)。
求退乞休之疏去已旬余，歸與諸弟相樂有日矣。為我掃松陰之石，開竹下之徑，俟我于舜江之滸。且告絕頂諸老衲，龍泉山主來矣。
族中諸叔父及諸弟不能盡書，皆可一一道此意。
四月廿二日，寓贛州長(zhǎng)兄守仁書寄三弟、四弟、六弟、八弟收看。
外：葛布兩匹，果子銀四錢，奉上伯、叔母二位老孺人。骨箸四把，弟輩分用。
外又：鄭二舅書一封，江南諸奶奶書一封，汪克厚書一封，聞（人）邦正弟兄書一封。至，即時(shí)可分送。勿至遺失，千萬千萬！
又：廿一叔書一封，謝老先生處書一封，皆留紹興，倘轉(zhuǎn)寄到家，亦可即時(shí)分送。
聞（人）姨丈、汪九老官人及諸親丈，及諸相厚如朱有良先生、朱國(guó)材先生輩，相見時(shí)可道不及奉書之意。
又一封示諸侄。
【注釋】
①肯構(gòu)：出《尚書·大誥》，意為建造房屋，或者營(yíng)繕。
②貽謀：出《詩(shī)·大雅·文王有聲》，指父祖對(duì)子孫的訓(xùn)誨。
③蚤：通“早”字。
④責(zé)人則明，恕己則昏：出北宋范純?nèi)省督渥拥苎浴罚骸叭穗m至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏?！币鉃椋骸耙粋€(gè)人雖然再笨，指責(zé)別人的錯(cuò)誤時(shí)卻能說得明明白白；一個(gè)人即便很聰明，如果總是姑息自己的錯(cuò)誤，就會(huì)變得糊里糊涂?！?/p>
⑤兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣：出《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》，意為：哥哥弟弟在一起，和睦相處，沒有欺凌和詐騙。
【譯文】
每次有家鄉(xiāng)人從紹興來，我總能收到父親大人的信，從信中知道祖母身體健康，伯母和嬸母在余姚老家享福，弟弟們也各自平安，侄兒輩學(xué)業(yè)進(jìn)步，總之各方面都讓人高興。并且聽說弟弟們都新建了樓房，也已經(jīng)建造完工。聽說三弟建的樓房特別氣派，設(shè)計(jì)得很合理，我雖然還沒能看到，憑想象也能知道個(gè)大概。建造房屋和教誨子孫，這都是免不了的，現(xiàn)在能早一天辦成，也是完成了一項(xiàng)大任務(wù)，這也是令人欣慰的。
我們家從祖父那輩人算下來，一家人都相處得特別忠實(shí)友愛。到了
我們這一輩，雖然還不至于像有的人家一家人互相猜疑、互相怨恨，但是和老輩人比起來，我們之間友愛的風(fēng)氣已經(jīng)衰敗澆薄了不少。就拿我平日對(duì)待各位弟弟的態(tài)度來說，雖然在外人看來大體上也沒有什么顯眼的過錯(cuò)，然而我捫心自問，對(duì)照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)反省自己，檢討自己是否做到了真誠(chéng)和悲憫，反省和檢討后，我心生慚愧，我痛恨自己，這不是幾句話能說清楚的。追究這個(gè)原因，都怨我平日做事任性輕率，心中有私，卻自以為是，根本察覺不到自己已經(jīng)走偏了路；自認(rèn)自己是主持正義，實(shí)際上不知不覺地就因?yàn)榉趴v而偏向了利益；只看到別人都不如我，卻不能發(fā)現(xiàn)自己身上不如人的地方也很多；只知道別人不遵守禮法，卻察覺不到自己也有不遵守禮法的地方；這就是“責(zé)人則明，恕己則昏”。這些日子一想到這些，我就會(huì)慚愧和痛苦得后背出汗。
我現(xiàn)在對(duì)自己嚴(yán)加責(zé)備，以后要嚴(yán)格要求自己，我以為這樣一定會(huì)改變自己身心上的這些不良習(xí)氣，從此以后應(yīng)該不會(huì)再犯這些錯(cuò)誤。不知道今后會(huì)不會(huì)徹底改掉。各位弟弟共勉吧！不要認(rèn)為你們兄長(zhǎng)做過不好的事就鄙視我，不要認(rèn)為你們兄長(zhǎng)不能痛改前非就拋棄我?！靶旨暗芤?，式相好矣，無相猶矣?！备魑坏艿芄裁惆桑?/p>
我就任南贛等處地方巡撫職務(wù)后，對(duì)境內(nèi)的土匪東征西討，根本沒有連續(xù)十天的空閑時(shí)間，雖然辭官歸田的想法一直很迫切，但是肩上承擔(dān)的責(zé)任，是絕對(duì)不敢推卸的。今天仰仗朝廷的威力和功德，又有祖宗暗中保護(hù)，我統(tǒng)率軍隊(duì)剿匪，僥幸每一仗都取得了勝利，山中的土匪和洞內(nèi)的強(qiáng)盜，基本上剿滅了，勉強(qiáng)算盡到了自己為官一方的責(zé)任。
請(qǐng)求退休的奏疏已經(jīng)發(fā)出去了十來天，回家與各位弟弟一起快活的日子快要到來了。你們先替我把松樹下的石臺(tái)打掃干凈，把竹林中的小路鋪好了，到時(shí)候提前在舜江岸邊等著接我，并且告訴龍泉山頂上那幾位老和尚，就說龍泉山主要回來了。
家族中各位叔叔和各位弟弟，沒能給他們每人寫信，可把這個(gè)意思告訴他們。
四月二十二日，長(zhǎng)兄守仁從贛州寫給三弟、四弟、六弟、八弟收看。
外：葛布兩匹，果子銀四錢，敬奉伯母、嬸母兩位老夫人。骨筷子
四把，弟弟們分用。
外又：鄭二舅信一封，住在舜江南岸的各位奶奶信一封，汪克厚信一封，聞人邦正兄弟信一封。收到后，立即分頭送給各人，別弄丟了。千萬千萬！
又：廿一叔信一封，謝（遷）老先生信一封，這兩封信留在了紹興，等轉(zhuǎn)寄到余姚家里后，也可以立即分頭送給各人。
聞人姨父、汪九老官人，及各親戚家的長(zhǎng)輩，以及各位交情深厚的，比如朱有良先生、朱國(guó)才先生等，有機(jī)會(huì)見到他們時(shí)轉(zhuǎn)達(dá)我沒能一一寫信的意思。
又一封是寫給侄兒輩的。
【點(diǎn)評(píng)】
批評(píng)人的技巧
此信開頭說祖母康健，結(jié)尾處說土匪已經(jīng)基本剿滅了，請(qǐng)求退休的奏疏已經(jīng)上呈十幾天了。由此推算，此信寫于1518年，陽明先生時(shí)年47歲?！赌曜V》記載，1518年三月初四上奏請(qǐng)求退休，六月十八又上奏請(qǐng)求退休，第二年的正月再次上奏請(qǐng)求退休，再次請(qǐng)求退休時(shí)說祖母病重了。
從1517年正月到任，到寫此信時(shí)的1518年四月，一年多時(shí)間，陽明先生領(lǐng)兵先后剿滅了漳南、橫水和桶岡、三浰等三大土匪集團(tuán)，這期間要重新訓(xùn)練民兵，要籌備錢糧，而且這些土匪集團(tuán)已經(jīng)肆虐了幾十年，橫行四省，一座座賊巢都藏在懸崖峭壁間，山高林密，瘴氣濕重。一介書生，初次領(lǐng)兵，行程二三千里，蹚水攀巖，用謀設(shè)計(jì)，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，戰(zhàn)功赫赫，完全有資格驕傲一些。
但是我們看這封信，在做自我批評(píng)。自我批評(píng)的目的是在教育大家族中的弟弟們。按一般人理解的，陽明先生這么大的官，這么大的功勞，教育沒有功名的弟弟們，完全可以直接點(diǎn)名批評(píng)，完全可以直接指出來誰誰不對(duì)，但是他沒有這樣做。弟弟們會(huì)怎樣想？弟弟們會(huì)怎樣做？這就給弟弟們樹立了一個(gè)標(biāo)桿，這就給弟弟們樹立了一面鏡子。這就叫身正不令而行。
寫信的四月份，陽明先生結(jié)束了剿匪戰(zhàn)役，回到贛州，開始建設(shè)學(xué)校，制定鄉(xiāng)約民規(guī)，出版書籍，進(jìn)行文化和道德建設(shè)。他說：“破山中賊易，破心中賊難”。山中賊，就是土匪強(qiáng)盜；心中賊，指我們每個(gè)人心中的自私自利、貪婪、愚癡等不良習(xí)性。怎么破心中賊呢？陽明先生說：為善去惡致良知，知行合一做圣賢。
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齊家與治國(guó)、平天下
此信寫于贛州。
《弘治十二年進(jìn)士登科錄》中記載了陽明先生的家狀，有一條：“弟守義、守禮、守智、守信、守恭、守謙”。其中守義和守智是伯父王榮的兒子，守禮、守信、守恭是叔叔王袞的兒子。這個(gè)時(shí)候，陽明先生親弟弟王守儉才四歲，沒有被寫上，守文和守章沒有出生。另外，陽明先生曾祖王世杰弟兄兩人，弟弟世昌的曾孫也是守字輩。
《大學(xué)》中說“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。齊家，能力小就齊小家庭，能力大就要齊大家族。陽明先生作為守字輩長(zhǎng)兄，像個(gè)領(lǐng)頭雁一樣，負(fù)有榜樣的作用。對(duì)“正”字輩的侄兒輩，還負(fù)有引導(dǎo)的責(zé)任。這封給余姚各兄弟的信，在做自我批評(píng)。
古代聚族而居，管理好一個(gè)家族，也是在培養(yǎng)和積累治國(guó)和平天下的經(jīng)驗(yàn)。
古代的國(guó)，一般是諸侯國(guó)；明代的國(guó)，只是藩王的封國(guó)，朱棣靖難勝利后，藩國(guó)既沒有領(lǐng)土，也沒有行政，要管理的只是自己一個(gè)支系的王室宗族，本質(zhì)還是“齊家”。
古代朝廷統(tǒng)領(lǐng)的是天下。
明代有雅稱知縣為“百里侯”的，雅稱主管一省行政事務(wù)的布政使為“方伯”的。百里侯，意為方圓百里的諸侯；方伯，用來稱呼殷周時(shí)代的一方諸侯之長(zhǎng)。春秋時(shí)的一些諸侯國(guó)，方圓也就百十里地。所以說，知縣、知府、布政使，這些當(dāng)官的都是在“治國(guó)”。
當(dāng)不了皇帝，就沒有平天下的資格嗎？道家認(rèn)為，天地大宇宙，人身小宇宙。人身就好像是一個(gè)天下，心，是這個(gè)天下的皇帝，眼、耳、鼻、舌、身、意，是這個(gè)天下的臣民。尤其是這個(gè)意，很不安分，所謂的心猿意馬，有時(shí)候肚子明明吃撐了，這個(gè)意念還是想再吃一口，結(jié)果吃成了高血糖和高血脂；明明家里有老婆，到了街上還是有非分之想；有時(shí)候……
一個(gè)意念就好比一個(gè)臣民，有好念頭，這是良民；不好的念頭，這是刁民，保護(hù)良民，教育和管制刁民，不就是平天下嗎！心安理得，不就是天下太平嗎！所以說，管理好自身，也是平天下。
回頭再說知縣、知府和布政使的“治國(guó)”。陽明先生說，搞行政和修身是一回事，因?yàn)槿诵氖且粯拥?，人性是一樣的，自己喜歡的別人也一定喜歡，自己討厭的，別人也會(huì)討厭。其實(shí)，管理整個(gè)天下，也只是在管理一個(gè)人性。男女老少，古今中外，黑人白人，不都是一個(gè)人性嗎？擁有四海，也好比是在管理一個(gè)人！
陽明先生說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。”按這個(gè)說法，齊家與平天下還是一回事。
此信手跡存中國(guó)國(guó)家博物館。
寄諸弟·一念改過，即得本心 正德十三年 （1518）
屢得弟輩書，皆有悔悟奮發(fā)之意，喜慰無盡！但不知弟輩果出于誠(chéng)心乎？亦謾為之說云爾？
本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉①，大賢也，惟曰“欲寡其過而未能”②。成湯③、孔子，大圣也，亦惟曰“改過不吝”④“可以無大過”⑤而已。人皆曰：“人非堯舜，安能無過？”此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！雹薇似渥砸詾槿诵闹┪Ｒ?，則其心亦與人同耳。危即過也。惟其兢兢業(yè)業(yè)，嘗（常）加“精一”之功，是以能“允執(zhí)厥中”而免于過。古之圣賢，時(shí)時(shí)自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也?！敖渖鞑欢谩薄翱謶植宦劇闭?，時(shí)時(shí)自見己過之功。吾近來實(shí)見此學(xué)有用力處，但為平日習(xí)染深痼，克治欠勇，故切切預(yù)為弟輩言之，毋使亦如吾之習(xí)染既深，而后克治之難也。
人方少時(shí)，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長(zhǎng)，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學(xué)，則猶尚可有為。至于四十、五十，即如下山之日，漸以微滅，不復(fù)可挽矣。故孔子云：“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！雹哂衷唬骸凹捌淅弦玻?dú)饧人?，戒之在得?！雹辔嵋嘟鼇韺?shí)見此病，故亦切切預(yù)為弟輩言之。宜及時(shí)勉力，毋使過時(shí)而徒悔也。
【注釋】
①蘧伯玉（約前585-前484），名瑗，字伯玉，謚成子。春秋時(shí)期
衛(wèi)國(guó)大夫，奉祀于孔廟東廡第一位。
②欲寡其過而未能：出《論語》，意為：蘧伯玉這樣的大賢人“想少犯些錯(cuò)誤卻還沒有做到”。
③成湯（？-前1588），即商湯，姓子，名履。商朝的建立者。
④改過不吝：出《尚書》，意為：“改正錯(cuò)誤要堅(jiān)決”。
⑤可以無大過：出《論語》，意為：“可以不犯大的過錯(cuò)了”。
⑥人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中：出《書經(jīng)·大禹謨》，意為：“人的思想是危險(xiǎn)的，道的內(nèi)涵是精微的，體察道的精微，始終如一地遵守，如此，才是實(shí)實(shí)在在地秉承著那不偏不倚的中和之道?！蔽＃褐溉诵膶Ｓ罄`義生害而言。微：指道心微妙難見。精：精純無私。一：專一。允：信。執(zhí)：秉持。中：中庸，無過無不及。
⑦四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已：出《論語》，意為：如果人到四五十歲還沒有聞道得道，那他就不值得敬畏了。
⑧及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得：出《論語》，意為：人到了老年，血?dú)馑ト酰涞氖秦澋脽o厭。
【譯文】
接連收到弟弟們的信，每封信都表達(dá)有因?yàn)楹蠡诙X悟、又因?yàn)橛X悟而振作的意思，我非常欣慰。只是不知道弟弟們的后悔、覺悟和振作是發(fā)自內(nèi)心呢，還是隨便說說？
人心的本然狀態(tài)像陽光一樣皎潔無暇、明明白白，這樣的心上一旦出現(xiàn)什么過錯(cuò)沒有自己不知道的，知道錯(cuò)了而不改錯(cuò)就成了病。有了錯(cuò)誤念頭馬上改，改錯(cuò)的當(dāng)時(shí)就恢復(fù)了心的本然狀態(tài)。人哪有不犯錯(cuò)誤的，最可貴的是能改正錯(cuò)誤。蘧伯玉是大賢人，也還只是說：“我想讓自己少犯些錯(cuò)誤，卻未能做到?！背蓽⒖鬃?，他們是大圣人，也還只是說：“改正錯(cuò)誤的態(tài)度要堅(jiān)決，不能猶豫?！薄翱梢圆环复蟮腻e(cuò)誤了?！比藗兌颊f：“人不是圣賢，哪里能不犯錯(cuò)誤呢？”這也是人云亦云，有這種說法的人根本就不知道堯舜他們圣人的心。如果堯舜他們自己認(rèn)為自己根本就不會(huì)犯錯(cuò)誤，那他們也就不再是圣人了。他們相互傳
授的心傳是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼麄兪ト俗约阂舱J(rèn)為人心充滿了詭計(jì)（“危”通“詭”），所以很危險(xiǎn)，這就說明圣人的心與常人也是一樣的?！拔！?，即“過錯(cuò)”。做人做事一定要謹(jǐn)慎勤勉，時(shí)時(shí)刻刻克治心上的習(xí)氣，恢復(fù)心的本然狀態(tài)，一個(gè)人只有這樣才能做到言行符合不偏不倚的中正之道，才能避免錯(cuò)誤。古代的圣賢，他們每時(shí)每刻都能覺察到自己的過錯(cuò)，知錯(cuò)馬上就改，所以才能保證心上不存留錯(cuò)誤，這并非因?yàn)槭ベt們的心不同于常人。在別人看不見的地方也總是小心謹(jǐn)慎，在別人聽不見的地方也總是心懷敬畏，這才是時(shí)時(shí)刻刻能夠覺察自己過錯(cuò)的功夫。我最近真正地體會(huì)到了這種學(xué)問的用處，但是因?yàn)檫^去養(yǎng)成的不良習(xí)氣根深蒂固，還欠缺徹底克治的勇氣，所以我現(xiàn)在鄭重地急迫地預(yù)先把這個(gè)方法說給弟弟們，好讓你們別像我一樣把不良習(xí)氣養(yǎng)得又深又厚，將來克治起來就太難了。
青少年時(shí)代，人的精氣神還能夠被激發(fā)振作起來，自身和家庭的拖累還不緊迫，所以做人做事還容易發(fā)力。長(zhǎng)大后世俗的牽累越來越重，精氣神也逐漸衰減，但是如果能夠急切地振作起來，一心一意地做圣賢學(xué)問，也還可以有所作為。人到了四十、五十，就像落山的太陽，精氣神漸漸地就衰敗了，那就很難好轉(zhuǎn)了。所以孔子說：“人到四十、五十還沒有明白道理，這個(gè)人也就不值得敬服了?！笨鬃舆€說：“到了老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，應(yīng)該戒貪?！蔽易罱舱嬲乩斫饬诉@種病癥，所以我也要鄭重地急迫地預(yù)先說給弟弟們知道。應(yīng)該努力抓緊時(shí)間，不要因?yàn)榻裉焯摱饶耆A而落得將來后悔。
【點(diǎn)評(píng)】
本心之明，皎如白日
此信寫于1518年，這年四月，陽明先生結(jié)束剿匪工作，開始了地方文化建設(shè)。文化建設(shè)的主要內(nèi)容有：建立學(xué)校和書院，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，出版《大學(xué)》《傳習(xí)錄》等書籍。學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問的學(xué)生從各地匯集到了贛州，陽明先生開始了戰(zhàn)后的講學(xué)。
道德建設(shè)和剿匪工作有類似的地方，剿匪是剿滅和轉(zhuǎn)化人群中的邪惡之輩，道德建設(shè)是剿滅和轉(zhuǎn)化心中的邪惡念頭和不良習(xí)氣。剿滅和轉(zhuǎn)化心中的邪惡念頭和不良習(xí)氣，目的是恢復(fù)本心的光明。本心，就是“人之初性本善”的那個(gè)至善，就是陽明先生后來提出的良知。良知本來是無善無惡的，被后天的習(xí)氣熏染，才有了不善。怎么恢復(fù)到本心呢？陽明先生晚年提出了“為善去惡”的方法，簡(jiǎn)單說，就是自我批評(píng)，改正錯(cuò)誤。
此信要點(diǎn)提示如下：
一、本心之明，皎如白日。
二、圣賢不是不犯錯(cuò)誤，而是能及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤。
三、做學(xué)問趁年輕，否則少壯不努力老大徒傷悲。
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十六字心傳
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！标柮飨壬f，這是堯、舜、禹遞相傳授的心訣，有人稱之為儒家的十六字心傳，從身心修養(yǎng)上來說，也有人稱之為“心法”。在堯、舜、禹之間，國(guó)家的禪讓是硬件，這十六字心傳好比是軟件。
這里有幾個(gè)儒學(xué)的基本概念：人心、道心、精、一、中。
人心，就是我們普通人的心；道心，可以用天理替代，可以說是圣人的心；
精，可以理解為純粹，陽明先生從字的結(jié)構(gòu)上解釋說，好比舂米，要舂得潔白純粹；
一，是獨(dú)一無二，從修養(yǎng)工夫上說可以理解為“慎獨(dú)”，從修養(yǎng)境界上說可以理解為“天人合一”，陽明先生解釋為“獨(dú)知”，他說：“致良知者，此知即一”；
中，《中庸》說“天下之大本”，朱熹解釋為“不偏謂之中”。
這句話意譯為：人心充滿危險(xiǎn)詭詐，道心很微妙，人心經(jīng)過修煉凈化和道心合一，從容中道而行。
《孟子·盡心》上下章，是說心的修養(yǎng)。
陽明先生在《象山文集序》中首句寫道：“圣人之學(xué)，心學(xué)也”，在《重修山陰縣學(xué)記》中寫道：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也。”這和十六字心傳是一脈相承的。陽明先生說，良知只能從心上開發(fā)出來，不可能從心外求來。對(duì)此，陽明先生的弟子有誤解。陽明先生在滁州當(dāng)太仆寺少卿時(shí)，教弟子們靜坐，有弟子從靜坐中得到些享受，就有了逃避世事的錯(cuò)誤想法。因此，到南京當(dāng)鴻臚寺卿時(shí)，再教弟子就有了“省察克治”的說法，再后來，又變成了“在事上磨煉”。
陽明先生說“心即理”“心外無物”，陽明先生又說“萬物一體”，可見陽明先生說的是“心物一體”。這就好比一個(gè)舞劍高手，舞劍時(shí)達(dá)到了心、身、劍合一的境界。說“心劍合一”是唯心主義，是不合適的。又比如陽明先生指揮打仗，戰(zhàn)無不勝，他高超的軍事指揮藝術(shù)是他從小刻苦鉆研磨練出來的，不是單純坐山洞坐出來的，坐山洞開發(fā)出了大智慧，大智慧把以前積累的軍事知識(shí)提升為軍事智慧，在贛州的三次剿匪戰(zhàn)役檢驗(yàn)了他的軍事智慧，所以才有后來平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中臨時(shí)召集義軍、43天摧毀十萬叛軍的經(jīng)典勝利。
陽明先生說，悟道的人無所不知，也只是知道個(gè)天理。由此，只能說，悟了道，有了大智慧，再學(xué)什么技術(shù)會(huì)更快更好，不是說不學(xué)就會(huì)。
從十六字心傳，到陽明心學(xué)，是一以貫之的。就像今天的月亮還是古代的月亮一樣，今天的良知也還是古代的良知。古今人心都是一樣的，古今人性都是一樣的。
陽明先生身后，良知學(xué)因?yàn)榈赜虮环殖蓭讉€(gè)學(xué)派，江西以鄒守益（1491-1562）、歐陽德（1496-1554）為代表，不尚空談，主張實(shí)學(xué)。以王畿為代表的學(xué)派，主張“良知現(xiàn)成”，不需修為，把后人帶入了歧途。
寄余姚諸弟·擇良友，從良師是成功的捷徑 嘉靖元年（1522）
此間家事尚未停當(dāng)，專俟弟輩來此分處，何乃一去許時(shí)不見上來？先人遺教在耳，其忍恝然若是耶？田莊農(nóng)務(wù)雖在正忙時(shí)節(jié)，亦須暫拋旬日，切不可再遲遲矣。正心①、正思②候提學(xué)③一過，即宜上來。正恕、正愈、正惠先可攜之同來。近日正思輩在此，始覺稍有分毫之益，決不可縱，令在家放蕩過了也。此間良友比在家稍多，古人所謂“蓬生麻中，不扶而直”，是真實(shí)不誑語。
長(zhǎng)兄伯安字白。三弟、四弟、六弟、八弟同看。伯叔母二位老孺人同稟此意。
【注釋】
①正心：陽明先生從侄，從學(xué)陽明先生。錢德洪等余姚數(shù)十名弟子拜陽明先生為師，就是由王正心引見的。正恕、正愈、正惠，皆陽明先生大家族中的侄兒輩。
②正思：陽明先生叔叔王袞的孫子，王守禮的兒子，字仲行，號(hào)五云，嘉靖元年（1522）舉人，嘉靖八年進(jìn)士，做官到知府。
③提學(xué)：提督學(xué)政的簡(jiǎn)稱。明代省級(jí)設(shè)提刑按察使司，下設(shè)提學(xué)道，由按察司副使或者僉事任職，提督全省學(xué)政。
【譯文】
這里家務(wù)事還沒有處置好，專門等著幾位弟弟來這里一一處置。為什么你們一走這么長(zhǎng)時(shí)間竟然再也不來了？祖宗的遺訓(xùn)我們經(jīng)常聽，我們?cè)趺茨苋绦倪@樣漠不關(guān)心呢？田里的農(nóng)活兒即便正趕上農(nóng)忙時(shí)節(jié)，也
應(yīng)該放下農(nóng)活兒十來天時(shí)間，千萬不要再拖延下去了。
正心、正思，等提學(xué)官員考察通過后，要立即過來。正恕、正愈、正惠三個(gè)孩子，弟弟們過來時(shí)可以領(lǐng)著一起先過來。這段時(shí)間，正思他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步。所以千萬不能放任孩子們，不能讓他們?cè)诩依餂]有管教。畢竟這里好學(xué)伴要比余姚老家多一些，古人用“蓬生麻中，不扶自直”來比喻好朋友的作用，是實(shí)話，不是騙人的假話。
長(zhǎng)兄伯安寫給三弟、四弟、六弟、八弟同看。也要向伯母和嬸母兩位老夫人稟告這個(gè)意思。
【點(diǎn)評(píng)】
學(xué)習(xí)環(huán)境很重要
此信寫于晚年在紹興期間。信中要求家住余姚的四位從弟把孩子送到紹興讀書學(xué)習(xí)。為什么呢？這個(gè)時(shí)候，陽明先生的致良知學(xué)問徹底成熟了，是當(dāng)之無愧的良師。再一個(gè)是同學(xué)多?！赌曜V》記載，陽明先生有次在稽山書院講學(xué)，聽講的學(xué)生有三百多人。這個(gè)時(shí)候，紹興匯聚了來自各地的青年學(xué)生，紹興城內(nèi)外的大小寺院住滿了青年學(xué)生。后來，學(xué)生們建起了陽明書院。學(xué)生多，學(xué)風(fēng)濃，都是正能量，自制能力不強(qiáng)的孩子們來到這個(gè)環(huán)境中，互相督促，互相探討，互相鼓勵(lì)，見賢思齊，進(jìn)步快是自然而然的。
我們家在大學(xué)附近住，孩子不管是讀高中還是讀大學(xué)，假期在家時(shí)，他喜歡到大學(xué)圖書館或者教室去學(xué)習(xí)。因?yàn)樗约喊l(fā)現(xiàn)，在家誘惑太多，看見床就瞌睡，看見吃食就想吃，拿起手機(jī)就放不下。而在圖書館或者教室，大家都在學(xué)習(xí)，這就會(huì)產(chǎn)生像先生強(qiáng)調(diào)的“蓬生麻中，不扶自直”的效果，有助于一心一意地學(xué)習(xí)。
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無友不如己也
家書中引用了古人一句話“蓬生麻中，不扶而直”。
陽明先生認(rèn)為，做人、做學(xué)問，不能沒有師友。有老師，可以做榜樣；有朋友，可以做參照。
子曰：“三人行必有我?guī)??！北茸约焊呙鞯模匀皇亲约旱睦蠋?，可以見賢思齊；不如自己的，有了比較，就可以引以為戒。
陽明先生說，良知自知，良知就是孟子說的那個(gè)知道是非的心。所以說，良知開發(fā)出來后，能夠分清是非；一個(gè)人有了不好的念頭，有了不好的行為，自己很清楚；就像小偷都知道自己的行為可恥見不得人一樣。所以也可以說，一人行，必有我?guī)?，良知就是那個(gè)老師。陽明先生和紹興知府南大吉說過這樣的話，也寫過這樣的詩(shī)句。陽明先生說，欺騙別人容易，欺騙自己最難。
雖然不好的人也可以作為參照，可以作為老師，可以作為朋友，那是對(duì)能夠分辨是非，并且有自控能力的人來說。否則，交朋友就要遵守《論語》中“無友不如己”這個(gè)原則。這句話有三個(gè)內(nèi)涵：
一、不同道不相為謀。與有著相同追求的人交朋友。
二、與比自己優(yōu)秀的人交朋友，見賢思齊。
三、多看別人的優(yōu)點(diǎn)。每個(gè)人都有長(zhǎng)處，只學(xué)別人的長(zhǎng)處。
這樣，與優(yōu)秀朋友相處，耳濡目染，長(zhǎng)期熏陶，就會(huì)“蓬生麻中，不扶而直”。
寄伯敬①弟·兄弟和睦，鄰里相親 嘉靖四年（1525）
前正思輩回，此間事情想能■悉。我自月初到今腹瀉不止，昨晚始得稍息。然精神甚是困頓，更須旬日，或可平復(fù)也。此間雨水太多，田禾多半損壞，不知余姚卻如何耳？穴湖及竹山祖墳，雨晴后可往一視。竹山攔土，此時(shí)必已完，俟楚知縣回日，當(dāng)去說知。多差夫役拽置河下，俟秋間我自親回安放也。
石山翁②家事，不審近日已定帖否？子全所處未必盡是，子良所處未必盡非，然而遠(yuǎn)近士夫乃皆歸罪于子良。正如我家，但有小小得罪于鄉(xiāng)里，便皆歸咎于我也。此等冤屈，亦何處分訴。此意可密與子良說之，務(wù)須父子兄弟和好如常，庶可以息眼前謗者之言，而免日后忌者之口。石山與我有深愛，而子良又在道誼中。今渠家紛紛若此，我亦安忍坐視不一言之？吾弟須悉此意，亦勿多去人說也。八弟③在家處事，凡百亦可時(shí)時(shí)規(guī)戒，俗諺所謂“好語不出門，惡言傳千里”也。
六月十三日，陽明山人書寄伯敬三弟收看。
【注釋】
①伯敬：即王守禮，叔父王袞長(zhǎng)子，家族行三。
②石山翁：姓吳，浙江余姚人。陽明先生朋友。與謝遷等人有詩(shī)詞唱和。
③八弟：即王守恭，叔父王袞幼子。
【譯文】
前些日子正思等人回去了，我這里的情況想來你們也■知道了。我從月初到現(xiàn)在一直拉肚子，直到昨天晚上才有好轉(zhuǎn)，但是精神頭兒仍然
非常疲憊，還需要十來天時(shí)間，或許才能徹底恢復(fù)。這里雨水多，田里莊稼被淹，多半損壞了，不知道余姚情況怎么樣？穴湖和竹山兩處祖墳，等天晴了應(yīng)該去看看。竹山祖墳園那里的攔土擋水工程，現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)完工了。等楚書知縣回來時(shí)，要去說給他知道。多派些人手，把棺槨拉出來放置到河邊，等秋天我回去親自安排安放。
石山老先生的家事風(fēng)波不知道平息下來沒有？子全處理事兒的方法不一定都對(duì)，子良處理事兒的方法不一定都錯(cuò)，但是不管是鄉(xiāng)鄰還是親戚卻都認(rèn)為錯(cuò)在子良。正像我們家，不管什么小事得罪了鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親，大家便都?xì)w罪于我。這些冤枉，又能到哪里去辯解。這個(gè)意思可以私下里說給子良，一定要讓他們父子兄弟和好如初。父子兄弟和好了，既可以平息眼前一些人的惡言惡語，又免除了嫉妒者日后的造謠生事。石山和我交情深厚，子良又和我一起學(xué)習(xí)過圣賢學(xué)問，現(xiàn)在他家里亂成這個(gè)樣子，我怎么能夠漠不關(guān)心地不勸和他們呢。弟弟你要明白這個(gè)意思，但是也不要興師動(dòng)眾地去他家里勸說。八弟在家不管辦什么事兒，也要經(jīng)常規(guī)勸和告誡他。俗話說“好話不出門，惡言傳千里”。
陽明山人寫給三弟伯敬收看。
六月十三日。
【點(diǎn)評(píng)】
互諒互讓好兄弟
此信寫于晚年家居紹興時(shí)，寫給余姚老家的從弟王守禮。在現(xiàn)存的家書中，從沒有發(fā)現(xiàn)提到二弟的。那么家族中，大伯和叔叔都不在了，余姚老家自然就是三弟王守禮管事。
此信有三項(xiàng)內(nèi)容，一是安排弟弟保護(hù)祖墳，別被水淹了。過去人真孝敬，晚輩為長(zhǎng)輩選擇墳地風(fēng)水時(shí)，首先考慮的是預(yù)防水患和蟲害，蟲害是指白蟻。第二項(xiàng)內(nèi)容是請(qǐng)王守禮勸誡八弟王守恭，因?yàn)樗袨椴欢说南⒁呀?jīng)傳到了紹興。作為家族長(zhǎng)兄，又有功名在身，陽明先生有責(zé)任勸阻從弟的仗勢(shì)欺人。大家族出了丑聞，陽明先生是第一個(gè)背黑鍋的人。
另一項(xiàng)重要內(nèi)容是請(qǐng)王守禮調(diào)解石山翁家兩個(gè)兒子的兄弟矛盾。石山翁和陽明先生是好朋友，兒子子良修養(yǎng)圣賢學(xué)問，所以陽明先生把解決矛盾的突破口選在了子良身上。既然修養(yǎng)圣賢學(xué)問，就要學(xué)會(huì)自我批評(píng)，就要寬以待人，就要退讓一步。如果自己兄弟都不能忍讓，都處理不好關(guān)系，圣賢學(xué)問又學(xué)到了哪里呢？兄弟相處，朋友相交，肯吃虧才能處好。退一步海闊天空！人人都有良知在，我們退讓，我們諒解，我們?cè)敢獬蕴?，?duì)方還好意思得了便宜不饒人嗎？更何況是我們親兄弟！所以說，互諒互讓好兄弟。
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鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)賢文化
明代，朝廷命官只設(shè)置到縣一級(jí)，縣里官員不多，主要有正七品知縣、正八品縣丞、正九品主簿，典史、縣學(xué)教諭、醫(yī)官等不入流品。像陽明先生剿匪后新設(shè)置的小縣，只設(shè)知縣和典史兩人。縣下設(shè)鄉(xiāng)、都（圖）、里、甲。最基層的里長(zhǎng)、甲長(zhǎng)都是輪值的?；鶎永?、甲主要靠“老人”來協(xié)調(diào)管理。
老人，是推選出來的德高望重之人，一般為三人，負(fù)責(zé)調(diào)解基層婚姻、田土等非刑事性質(zhì)的糾紛。另外，有秀才功名和沒有功名的讀書人，因?yàn)橹獣骼?，往往也是鄉(xiāng)村秩序的協(xié)調(diào)人；再有，就是退休返鄉(xiāng)的官宦，也往往是鄉(xiāng)村公道的主持人。鄉(xiāng)村多是一姓一族聚族而居，族長(zhǎng)也是鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定者。這些人都只有名分，卻不需要俸糧。
有的鄉(xiāng)村宗族，設(shè)有義田、義倉(cāng)，用來扶貧助困、贍養(yǎng)孤寡。這些義田，可能是大戶獨(dú)資捐獻(xiàn)，可能是各戶共同分擔(dān)。宗族一般有族譜和家譜在用血緣關(guān)系維系著，祠堂往往是他們集會(huì)的地方，婚喪嫁娶互幫互助。
政府提倡的春秋兩季的鄉(xiāng)飲酒禮，目的是宣傳睦鄰，提倡尊老愛幼。鄉(xiāng)村廣場(chǎng)立有紅色的旌善亭，用來表?yè)P(yáng)好人好事；黑色的申明亭，用來批評(píng)不良現(xiàn)象。老人，定期在申明亭前調(diào)解鄰里矛盾。
治安上實(shí)行保甲法，有錢出錢，有人出人，聯(lián)巡聯(lián)防。
這就是明代的鄉(xiāng)紳和鄉(xiāng)賢文化。
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