遠山之巔，星穹之下。
邂逅君子，溫其如玉。
第11章
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
輻湊以成車，其轂須先虛。埏埴以為器，其模須先俱。
鑿石以為室，其石先如如。無中方生有，利用此中居。
第12章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。
目盲于色雜，耳聾于音張。舌爽于多味，縱至於發(fā)狂。
見寶心易動，為腹筋骨強。守素常心泰，玩物易行妨。
第13章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
有身方有欲，有欲盡為身。因身生大患，寵辱便為驚。
無身患何得？寵辱便若輕。以身愛天下，可以托民生。
注：意即若愛護天下家國，有如愛護自己的身家性命，這樣的人可以托付天下大事。
第14章
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
眼耳夷微希，細味可得之。問形難為狀，問紀難為期。
無今亦無古，難迎亦難隨。無邊無際處，非無非有時。
第15章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
道行難紀錄，勉強為形容。如豫冬川涉，如猶畏四鄰。
敦厚似純樸，渙散似融冰?？諘缛绻锐?，淡蕩如海平。
靜久自徐動，濁久自徐清。不盈亦不竭，蔽久自新成。
第16章
致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
抱虛守靜篤，萬物觀往復。天道好循環(huán)，只在常與候。
能識此規(guī)律，心明不垢覆。知常得天道，順道得天壽。
第17章
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
牧民有高下，最上人不知。次者親而譽，下者徒淫威。
誠信若不足，國亡可先期。無為以為治，帝力安所施。
注：恰似古《擊壤歌》所謂“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉?”
第18章
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
道失而仁義，智慧生大偽。熙熙六親和，孝慈天經(jīng)地。
六親若違和，孝慈成異類。待到忠臣出，國家不可治。
注：若要標舉忠臣孝子的時候，說明忠臣孝子是稀缺資源。六親熙和、國家承平之世，人人忠孝，何勞標舉？
第19章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。
圣智民利蹙，仁義孝慈束。機巧賊盜因，三者文不足。
要使世風淳，見素并抱樸。要使人民饒，少私而寡欲。
第20章
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
世俗多奴性，阿阿與唯唯。善惡每顛倒，皇帝之新衣。
眾人皆貪取，而我獨若遺。一任世紛擾，守本貴不移。
注：母者根本也，老子曰有名萬物之母。
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