原創(chuàng) 九個(gè)太陽(yáng) 觀世道

《道德經(jīng)》第十章

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵（cī）乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”。

譯：靈魂和身體合而為一，能不分離嗎？聚集精氣以致柔和溫順，能像初生嬰兒一樣嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？熱愛(ài)百姓，將國(guó)家治理好，能做到真正的無(wú)為嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能做到寧?kù)o嗎？自己的心智明白通達(dá)了，為人處世能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，生養(yǎng)撫育了萬(wàn)物而不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬(wàn)物而不自恃有功，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)而不去主宰他們，這就是“玄德”。

河上公：營(yíng)魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛(ài)養(yǎng)之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?；暝诟危窃诜?，美酒甘肴，傷人肝肺。故魂靜志道不亂，魄安得壽延年也。言人能抱一，使不離于身，則長(zhǎng)存。一者，道始所生，太和之精氣也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平。入為心，出為行，布施為德，總名為一。一之為言志，一無(wú)二也。

專守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順。能如嬰兒內(nèi)無(wú)思慮，外無(wú)政事，則精神不去也。

當(dāng)洗其心使?jié)嵡逡?。心居玄冥之處，覽知萬(wàn)事，故謂之玄覽。不淫邪也，凈能無(wú)疵病乎。

治身者，受氣則身全。治國(guó)者，愛(ài)民則國(guó)安。治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞。治國(guó)者布施惠德，無(wú)令下知。

天門(mén)謂北極紫微宮，開(kāi)闔謂終始五際也。治身，天門(mén)謂鼻孔，開(kāi)謂喘息，闔謂呼吸也。治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱，治國(guó)應(yīng)變，和而不唱也。

言道明，如日月四達(dá)，滿于天下八極之外。故曰視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，彰布之于十方，煥煥煌煌也。無(wú)有能知道滿于天下者。

道生萬(wàn)物而畜養(yǎng)之。道生萬(wàn)物，無(wú)所取有。道所施為，不恃望其報(bào)也。道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為器用。言道德玄冥，不可得見(jiàn)，欲使人知道也。

王弼：載，猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。人能處常居之宅，抱一清神，能常無(wú)離乎？則萬(wàn)物自賓也。

專，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無(wú)所欲乎？則物全而性得矣。

玄，物之極也。能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵其神乎？則終與玄同也。

任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎？則民不辟而國(guó)治之也。

天門(mén)，謂天下之所由從也。開(kāi)闔，治亂之際也?；蜷_(kāi)或闔，經(jīng)通于天下，故曰“天門(mén)開(kāi)闔”也。雌應(yīng)而不倡，因而不為。言天門(mén)開(kāi)闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣。能明四達(dá)，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎？則物化矣。所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化。

生長(zhǎng)，不塞其原也。繁育，不禁其性也。不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃？物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

蘇轍： 魄之所以異于魂者，魄為物，魂為神也?！兑住吩唬骸熬珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！逼菫槲?，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營(yíng)魄，言其止也。蓋道無(wú)所不在，其于人為性，而性之妙為神。言其純而未雜，則謂之一；言其聚而未散，則謂之樸，其歸皆道，各從其實(shí)言之耳。圣人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無(wú)不從，則神常載魄矣。眾人以物役性，神昏而不治，則神聽(tīng)于魄，耳目困以聲色，鼻口勞于臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離。此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，長(zhǎng)生久視，其道亦由是也。

神不治則氣亂，強(qiáng)者好斗，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類，是之謂專氣。神虛之至也，氣實(shí)之始也。虛之極為柔，實(shí)之極為剛。純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專氣致柔如嬰兒極矣。

圣人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。于是其神廓然玄覽萬(wàn)物，知其皆出于性，等觀凈穢，而無(wú)所瑕疵矣。

既以治身，又推其余以及人。雖至于治國(guó)愛(ài)民，一以無(wú)心遇之。茍其有心，則愛(ài)民者適所以害之，治國(guó)者適所以亂之也。

天門(mén)者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開(kāi)闔變會(huì)之間，眾人貴得而患失，則先是以邀福。圣人循理而知天命，則待唱而后和。《易》曰“先天而天弗違”，非先天也，“后天而奉天時(shí)”，非后天也。言其先后常與天命會(huì)耳。不然先者必蚤，后者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時(shí)而已。

內(nèi)以治身，外以治國(guó)，至于臨變，莫不有道也，非明白四達(dá)而能之乎？明白四達(dá)，心也，是心無(wú)所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之于物，來(lái)而應(yīng)之則已，又安得知應(yīng)物者乎？本則無(wú)有而以意加之，此妄之源也。

其道既足以生畜萬(wàn)物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。

解讀：前面幾章老子對(duì)“道”進(jìn)行了各種比喻和論述，那么人怎么做才符合“道”呢？這章開(kāi)始講人應(yīng)該如何修道。本章用了六個(gè)反問(wèn)句，每句的后半句，似乎都是疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，講出了修身、養(yǎng)性、治國(guó)、為學(xué)、處世等“道”的修習(xí)目標(biāo)和方法，最后由“道”及“德”，講出了最符合“道”的“玄德”。

修身之道：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”。載：語(yǔ)氣詞。營(yíng)魄：即魂魄?；陮凫`，魄屬血，在此連用，指靈魂和身體。靈魂是精神上的，是無(wú)形的，而肉體是物質(zhì)的，是有形的，身體是靈魂的載體，也是靈魂的工具。抱一：合抱為一。人在嬰兒階段，只知餓了就吃，困了就睡，一切順應(yīng)人的自然本性，靈魂所要執(zhí)行的，肉體就會(huì)跟隨，靈魂是引領(lǐng)著肉體的，也就是合二為一的。但是隨著對(duì)事物的認(rèn)知和思考，眾人將本性使用在處理外物上，神智混亂而沒(méi)有條理，靈魂就會(huì)屈從于肉體。眼目局限于觀看顏色，口鼻局限于嗅聞氣味，欲望取代了本性，靈魂開(kāi)始屈從于身體，偏離了人的初心和本性，就開(kāi)始走偏道了，所以老子教導(dǎo)人們要抱一，讓靈魂引導(dǎo)、支配身體，使兩者不相分離，不偏離大道。圣人或者真人能夠做到本性安定而精神集中，不為外物所吸引，雖然以身體為它的居所，而靈魂所要執(zhí)行的，身體都會(huì)跟從，靈魂常常引領(lǐng)著身體，這才是修養(yǎng)自身的關(guān)鍵。其實(shí)除了嬰兒和圣人，大多數(shù)人都很難抵抗外界的誘惑很容易走上偏道，比如我們常說(shuō)白菜豆腐保平安，但是見(jiàn)到肉就不要命了；平平淡淡才是真，但是在名利面前就不淡定了；股市里很難克服貪婪和恐懼就容易犯錯(cuò)誤等等，修身的重要性就是通過(guò)“營(yíng)魄抱一”把偏離的拉回來(lái)，所謂的“不忘初心，方得始終”。

養(yǎng)性之道：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”。我們知道嬰兒的皮膚是柔嫩的，身體是柔軟的，有彈性的，雖然后世有性善、性惡之爭(zhēng)，但是嬰兒是不知道辨別好壞的，也沒(méi)有欲望，本性是柔和溫順的，就有不爭(zhēng)的品德。隨著長(zhǎng)大人的彈性越來(lái)越小，最后變得僵硬、僵化、固執(zhí)，怎么養(yǎng)性才能保持像嬰兒身體柔軟、精神柔和的狀態(tài)呢？“專氣致柔”，專，聚集。致，極致。就是把自己的精神和元?dú)饽燮饋?lái)，長(zhǎng)久保持嬰兒般的柔軟狀態(tài)。精神沒(méi)有條理，氣機(jī)就會(huì)混亂，強(qiáng)橫的人喜歡爭(zhēng)斗，柔弱的人容易恐懼。神思調(diào)和，氣就不會(huì)妄自作用，喜怒在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合才表現(xiàn)出來(lái)，這就叫做固守精氣。神是虛無(wú)縹緲的，氣是實(shí)在的、物質(zhì)性的開(kāi)始，虛的極致是柔，實(shí)的極致是剛。只有純凈的本性而固守精氣，才能溫和柔順。這也被修道的人稱為養(yǎng)氣之道，通過(guò)打坐、禪定等以達(dá)到氣息調(diào)和，神思柔順。后世之人多通過(guò)琴棋書(shū)畫(huà)來(lái)陶冶情操、修身養(yǎng)性。

養(yǎng)心之道：“滌除玄覽，能無(wú)疵（cī）乎？”。我們通過(guò)心靈的活動(dòng)才能達(dá)到精神和元?dú)庀嗪?，心靈就像一面鏡子，怎么才能保持心境明凈，不被世俗所淹沒(méi)呢？滌除，洗滌清除。洗滌清除什么，清除雜念和心頭偏見(jiàn)。玄覽：覽，是觀看的意思，這里又出來(lái)了個(gè)玄，玄覽就不是光用眼睛去看了，因?yàn)槿说难勰坑^察是有局限性的，用直覺(jué)和心靈去觀照，才會(huì)更深入、更廣泛，可以洞察一切。所以同樣的事物，我們每個(gè)人的看法卻不一樣，就是有的人用眼去觀，有的人用心去觀。清除雜念而深入觀照，能夠做到心中沒(méi)有毛病嗎，能夠不主觀嗎，能夠沒(méi)有偏見(jiàn)嗎，能夠洞察一切嗎？還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，注意這個(gè)觀照，還有向內(nèi)觀和向外觀，還有比對(duì)的意思,看看自己的良心是怎么看的。圣人在外不被魄引導(dǎo)，在內(nèi)不被氣驅(qū)使，他已經(jīng)把污垢洗凈了，于是他的心靈能夠感受廣闊的時(shí)空，知道萬(wàn)物都來(lái)自于它們的本性，并將干凈和污穢的一樣看待，他的心靈也就沒(méi)有瑕疵了，這才是養(yǎng)心之道。大覺(jué)寺里有一幅牌匾“動(dòng)靜等觀”，我們是不是能夠從中悟出點(diǎn)什么呢？

治國(guó)之道：“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”。在前面第2章、第3章老子講了無(wú)為和無(wú)為而治，無(wú)為就是要順其自然、為而不爭(zhēng)。一個(gè)人通過(guò)修身養(yǎng)性，具備了一定的能力和品德，就要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就要為人民服務(wù)，為國(guó)家出力，這是每個(gè)人的初衷。但是一旦當(dāng)了官做了領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果就不一樣了。且不談腐敗和專權(quán)，為了名、為了政績(jī)，他開(kāi)始按自己的意愿做事了，將自己的意愿通過(guò)政令強(qiáng)加給百姓，那么善待百姓就成了害了百姓，治理國(guó)家反而使國(guó)家混亂。所以老子說(shuō)能無(wú)為乎，就是能不能按照自然規(guī)律去做，而不是按當(dāng)政人的意志去做。漢朝初采取了無(wú)為之治，出現(xiàn)了文景之治的盛世。王莽篡位后，他的初衷是為百姓好的，但是他總覺(jué)得做得不夠好，朝令夕改，百姓無(wú)所適從，最終還是亂了。最近的退耕還林，種上果樹(shù)沒(méi)幾年又退林還耕了，還能長(zhǎng)糧食嗎？可見(jiàn)只有采取無(wú)為之治，不胡亂妄為干擾百姓，才能稱得上是愛(ài)民治國(guó)。

處世之道：人處于天地之間，生存在變化發(fā)展環(huán)境之中，如何去處世呢？“天門(mén)開(kāi)闔（hé），能為雌乎？”。天門(mén)：就是前面章節(jié)講的眾奧之門(mén)、玄牝之門(mén)，也就是自然之門(mén)。對(duì)人而言，指耳目口鼻等生來(lái)具有的感官，這些感官與外界接觸，如同一扇門(mén)。引申為人的心神出入即意念和感官的配合。開(kāi)闔：闔指關(guān)閉，即打開(kāi)關(guān)閉，也指動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)?！疤扉T(mén)開(kāi)闔”包含兩層意思。一個(gè)是你的開(kāi)關(guān)靈不靈，就是你在和外界接觸時(shí)能不能敏銳的察覺(jué)到事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化。另外一層意思是，當(dāng)天門(mén)打開(kāi)時(shí)，能不能不受外界的誘惑和威脅，認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律；當(dāng)天門(mén)關(guān)閉時(shí)，能不能像前面說(shuō)的“玄覽”一樣向內(nèi)觀，看看良心告訴你該如何去做。如何做到這些呢？“能為雌乎”。雌：這里并不是完全的指雌性，老子用雌來(lái)代表守靜、守柔、守弱。老子通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)事物的觀察總結(jié)出了一個(gè)規(guī)律，即“柔弱勝剛強(qiáng)”，后面第40章會(huì)講到“弱者道之用”。如果天門(mén)的開(kāi)闔也就是感官與外界的對(duì)立變化相接觸，都能像雌性一樣安靜柔和，處境也會(huì)自然地安定，就會(huì)看清一切；按良心去做事，守弱無(wú)爭(zhēng)，萬(wàn)物就會(huì)自然賓服，也就做到了厚德載物。這就是老子的謙柔不爭(zhēng)的處世之道。

為學(xué)之道：“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”。我們常說(shuō)“知道”，就是對(duì)事物和道理已經(jīng)有了解、認(rèn)識(shí)了，而“明白”，就是對(duì)事物和道理已經(jīng)清楚、掌握了?！八倪_(dá)”，四通八達(dá)，可以理解為對(duì)事物和道理融會(huì)貫通了?！懊靼姿倪_(dá)”就是通過(guò)對(duì)事物和道理的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律的掌握，融會(huì)貫通、舉一反三，無(wú)所不知無(wú)所不曉。中國(guó)古代的學(xué)習(xí)就是通過(guò)對(duì)古籍的閱讀和參悟，對(duì)自然和事物的觀察和感悟，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，這不正是悟道的過(guò)程嗎。所以古代的文人通過(guò)學(xué)習(xí)可以上知天文、下知地理，無(wú)所不知無(wú)所不能。比如漢代的長(zhǎng)沙太守張仲景可以為百姓看病，并寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。諸葛亮可以在南陽(yáng)知天下事寫(xiě)出《隆中對(duì)》。而我們現(xiàn)代學(xué)習(xí)的是什么？知識(shí)。我們都知道知識(shí)是割裂的、碎片化的，知識(shí)是隨著人們的探索而認(rèn)識(shí)到的，所以是有時(shí)效性的，也是有局限性的，同時(shí)知識(shí)無(wú)限接近真理卻永遠(yuǎn)達(dá)不到真理。近代大科學(xué)家愛(ài)因斯坦，提出了光量子假說(shuō)，并創(chuàng)立了相對(duì)論。但他到晚年覺(jué)得很多現(xiàn)象知識(shí)是解釋不了的，所以他改為研究哲學(xué)，哲學(xué)也解釋不清，他又去研究神學(xué)了?？梢?jiàn)老子的“道”不是知識(shí)，它既精確又模糊，無(wú)處不在又無(wú)所不能。我們經(jīng)常說(shuō)上學(xué)的孩子“你這學(xué)是白上了”就是說(shuō)他學(xué)了一堆知識(shí)卻不懂道理等于白學(xué)。而我們一旦做到明白通達(dá)，學(xué)習(xí)知識(shí)就太容易了。這就是我們小時(shí)候覺(jué)得學(xué)習(xí)很難，隨著年齡的增長(zhǎng)學(xué)習(xí)變得容易了的原因，因?yàn)槔斫夂皖I(lǐng)悟能力強(qiáng)了?！澳軣o(wú)知乎？”，這里有兩個(gè)理解。一個(gè)是知通智，指智巧、心機(jī)，自己的心智明白通達(dá)了，能不用心機(jī)嗎？這是大智若愚的處世之道。另一個(gè)是人明白通達(dá)后沒(méi)有不知道的東西，但是卻從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己有知曉的能力，這是為學(xué)之道。

玄德：當(dāng)一個(gè)人通過(guò)修身、養(yǎng)性、為學(xué)、治國(guó)、處世之道的修習(xí)，做到心性豁達(dá)、徹底覺(jué)悟的時(shí)候，一切順應(yīng)自然、順應(yīng)規(guī)律，就是“玄德”?！吧笾挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。三國(guó)的劉備字玄德，就是從這來(lái)的。生之畜之：生，不塞其原；畜，不禁其性。生發(fā)，不阻塞來(lái)源；繁育，不干擾本性，這就是無(wú)為。無(wú)為不是什么都不做，不塞其源，只是提供生長(zhǎng)的環(huán)境，讓事物自然生發(fā)，這又有什么功勞呢？不干擾本性，只是提供事物按本性成長(zhǎng)的條件而不是去阻止，讓事物按照自己的習(xí)性去發(fā)展，這又怎么能當(dāng)作是自己的功勞呢？比如天地只是提供了陽(yáng)、空氣和水，萬(wàn)物長(zhǎng)與不長(zhǎng)、長(zhǎng)的好壞是萬(wàn)物自己的事，也感覺(jué)不到天地的功勞。我們生了孩子，為他提供成長(zhǎng)的環(huán)境，他喜歡足球就讓他去踢，喜歡什么就讓他去做，至于能不能成功是他自己的事，成功了也不能說(shuō)是父母的功勞。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。創(chuàng)造而不占有、有所作為而不自恃有功、生長(zhǎng)而不隨意支配，這就是“玄德”。占有就是要為我所用，自恃有功就是讓人回報(bào)、主宰就是要為我服務(wù)，帶著目的就不是有德而是無(wú)德了。當(dāng)一個(gè)人做到了生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰就認(rèn)為自己有德了，其實(shí)已經(jīng)失德了。真正的“玄德”是自己做了并沒(méi)覺(jué)得自己有德，也不讓別人感覺(jué)到自己有德，順應(yīng)自然規(guī)律，這才符合“道”的無(wú)為。

本章涉及相關(guān)章節(jié)較多，就不一一列舉了。

本章老子提出了在修身、養(yǎng)性、治國(guó)、處世、為學(xué)等多方面的思考，六個(gè)反問(wèn)句雖然給出了修習(xí)的目標(biāo)和方法，但是既然是反問(wèn)句，就是告訴人們?nèi)绻扇】桃獾男蘖?xí)，也只能提高自身的修為，很難達(dá)到“無(wú)離”、“無(wú)疵”、“無(wú)知”等目的，而要達(dá)到“玄德”這種境界，只有采取“無(wú)為”的方式，遵守大道，順應(yīng)自然規(guī)律。

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