自我康療70：解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》
太虛不虛，天空不空。虛氣有形，空氣有象。無中生有，有中生無。有無相生，氣象萬千。物體有形，氣生氣滅。天道運(yùn)化，神秘莫測。神機(jī)妙算，氣有常數(shù)。陰陽五行，氣機(jī)升降。精存氣立，氣滅神亡。相生相克，循環(huán)往復(fù)。
木火土金水，寒熱濕燥風(fēng)。四季更替有韻律，五運(yùn)流轉(zhuǎn)有五調(diào)，氣息波動(dòng)有節(jié)奏。輕重緩急陰陽平衡，氣候循環(huán)有正聲。起落沉浮陰陽失和，天氣異常出雜音。內(nèi)外表里天人相應(yīng)，五臟氣血脈象藏玄機(jī)。樂由心生，七竅七音階，十二經(jīng)脈十二律。五調(diào)宮商角徵羽，變奏合四一上工尺凡。金石土木，絲竹匏革，八音和鳴養(yǎng)心神。扶正祛邪，補(bǔ)虛泄實(shí)，損有余而補(bǔ)不足。五運(yùn)六氣相生相克，因時(shí)因地因人制宜。
道法自然，人法天道。文以載道，術(shù)以載道，藝以載道。道為術(shù)之本，術(shù)為道之用。方法手段皆為術(shù)，法術(shù)萬變而道不變。溯源中國大道認(rèn)識(shí)論，探究陰陽五行方法論。不懂陰陽五行方法論，必是欺世盜名假中醫(yī)。大道之行，天下為公。尊道守正，外現(xiàn)為德。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。尊術(shù)必失道，失道必失德。假仁假義不知常，違逆天道妄作兇。
“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！弊詮摹胺耸辖堂裢蒲菀装素浴?，再到“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”和“軒轅乃修德振兵治五氣”，中國人就世代傳承著大道文化精神基因。如果說，黃帝就是道法自然以正治國的老中醫(yī)。那么，炎黃子孫也都應(yīng)該是大道醫(yī)術(shù)正宗傳人。如果說，欺師滅祖就是不忠不孝不仁不義。那么，從文化教育啟蒙開始，中國人就應(yīng)熟讀“黃老之學(xué)”大道文化經(jīng)典，更應(yīng)熟讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
顯然，我們學(xué)習(xí)和傳承大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，未必都能夠成為良醫(yī)，也未必能創(chuàng)造出“大醫(yī)治國”的千秋功業(yè)。但是，生為中國人卻不懂“天人合一”的大道常理，整天又是怎樣進(jìn)行“傳道受業(yè)解惑”呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，萬物生化始于氣，神氣布散才會(huì)產(chǎn)生形體，神氣施布才能繁衍生育。神氣終止形象就會(huì)改變，萬物生化大道歸一。
凡是遇到五運(yùn)被六氣所克之年，相應(yīng)的毛羽倮鱗介五蟲，不育不孕現(xiàn)象就會(huì)更嚴(yán)重。六氣司天在泉主治，各有不同的制約作用。歲運(yùn)在中秉五行而立，萬物都能夠生化。在泉之氣制約己所克者，司天之氣就會(huì)制約歲氣所克己者。司天之氣制約五色，在泉之氣制約形體。五蟲繁衍盛衰，各隨天地五運(yùn)六氣的相應(yīng)變化。
因此，就會(huì)有胎孕不育主治不全的現(xiàn)象，這是五運(yùn)六氣生化萬物的常規(guī)，稱為“中根”。在“中根”以外的生物，同樣有五類五運(yùn)六氣的生化。這些生化現(xiàn)象，分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅(jiān)軟“五類”等等，皆有各隨五運(yùn)六氣變化的“五宜”。
根源于中者稱為“神機(jī)”，主宰萬物生化盛衰興亡。神氣消亡，生化機(jī)能就必然停止。根于外者稱為“氣立”，神氣消亡生化機(jī)能就必然衰絕。五運(yùn)六氣變化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知當(dāng)年五運(yùn)六氣的變化，不懂六氣與歲運(yùn)的異同，就沒有資格談?wù)撊f物生化規(guī)律?！?/p>
顯而易見，因?yàn)辄S帝時(shí)代距今已有五千年了。我們只有反復(fù)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，才能逐漸感悟其中的大道奧理。從大道文化認(rèn)識(shí)論來看，古人把生物劃分為“中根”和“中根”以外兩大類?！爸懈鳖愑忻鹳厉[介“五蟲”，人類屬于無毛無羽無鱗無甲殼的介倮蟲類?！爸懈币酝忸?，則分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅(jiān)軟“五類”等等。
那么，諸如新冠瘟疫細(xì)菌之類的病毒邪氣，是否屬于臊焦香腥腐“五氣”呢？可以肯定的是，通過運(yùn)用陰陽五行方法論，中國大道醫(yī)術(shù)完全能夠祛除這類病毒邪氣。而尊奉科學(xué)主義方法論的西醫(yī)，可以運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)設(shè)備對(duì)微生物進(jìn)行精準(zhǔn)分析，也可以研制出以毒攻毒的新疫苗和特效藥，但卻總是對(duì)眼前的瘟疫肆虐束手無策。中醫(yī)能夠讓患者“糊里糊涂地活著”，西醫(yī)則能夠讓患者“明明白白地死去”，這就體現(xiàn)了中國文化與西方文化的特質(zhì)差異。
正本清源，返樸歸真，現(xiàn)在我們就一起來靜心解讀和感悟《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五常政大論》原文
黃帝問曰：太虛寥廓，五運(yùn)回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名？何如而紀(jì)也？
岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。
帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅(jiān)成，水曰流衍。
帝曰：三氣之紀(jì)，愿聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也！
敷和之紀(jì)，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發(fā)散，其候溫和，其令風(fēng)，其臟肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實(shí)核，其應(yīng)春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養(yǎng)筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅(jiān)，其數(shù)八。
升明之紀(jì)，正陽而治，德施周普，五化均衡。其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其臟心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實(shí)絡(luò)，其應(yīng)夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養(yǎng)血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脈，其數(shù)七。
備化之紀(jì)，氣協(xié)天休，德流四政，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其臟脾，脾其畏風(fēng)，其主口，其谷稷，其果棗，其實(shí)肉，其應(yīng)長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養(yǎng)肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數(shù)五。
審平之紀(jì)，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅(jiān)斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實(shí)殼，其應(yīng)秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養(yǎng)皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅(jiān)，其數(shù)九。
靜順之紀(jì)，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅(jiān)，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其臟腎，腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實(shí)濡，其應(yīng)冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養(yǎng)骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數(shù)六。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
委和之紀(jì)，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚(yáng)，長氣不平，收令乃早，涼雨時(shí)降，風(fēng)云并興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實(shí)，膚肉內(nèi)充。其氣斂，其用聚，其動(dòng)軟戾拘緩，其發(fā)驚駭，其臟肝，其果棗李，其實(shí)核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露凄滄，其聲角商，其病搖動(dòng)注恐，從金化也。少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同。其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也。上宮與正宮同。蕭瑟肅殺，則炎赫沸騰，眚于三，所謂復(fù)也，其主飛、蠹、蛆、雉，乃為雷霆。
伏明之紀(jì)，是謂勝長，長氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數(shù)舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長，成實(shí)而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄蟲早藏。其氣郁，其用暴，其動(dòng)彰伏變易，其發(fā)痛，其臟心，其果栗桃，其實(shí)絡(luò)濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同，上商與正商同。邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，眚于九，其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。
卑監(jiān)之紀(jì)，是謂減化，化氣不令，生政獨(dú)彰，長氣整，雨乃衍，收氣平，風(fēng)寒并興，草木榮美，秀而不實(shí)，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動(dòng)瘍涌，分潰癰腫，其發(fā)濡滯，其臟脾，其果李栗，其實(shí)濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮毛，其主飄怒振發(fā)，其聲宮角，其病留滿否塞，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同。其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚(yáng)，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。
從革之紀(jì)，是謂折收，收氣乃后，生氣乃揚(yáng)，長化合德，火政乃宣，庶類以蕃。其氣揚(yáng)，其用躁切，其動(dòng)鏗禁瞀厥，其發(fā)欬喘，其臟肺，其果李杏，其實(shí)殼絡(luò)，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衂，從火化也。少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同。邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七，其主鱗伏彘鼠，藏氣早至，乃生大寒。
涸流之紀(jì)，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長氣宣布，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿盛。其氣滯，其用滲泄，其動(dòng)堅(jiān)止，其發(fā)燥槁，其臟腎，其果棗杏，其實(shí)濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅(jiān)下，從土化也。少羽與少宮同，上官與正宮同。其病癃閉，邪傷腎也。?；梵E雨，則振拉摧拔，眚于一，其主毛顯狐狢，變化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴瘧無德，災(zāi)反及之，微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也。
發(fā)生之紀(jì)，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達(dá)，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動(dòng)掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經(jīng)足厥陰少陽，其臟肝脾，其蟲毛介，其物中堅(jiān)外堅(jiān)，其病怒。太角與上商同。上征則其氣逆，其病吐利。不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
赫曦之紀(jì)，是謂蕃茂，陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，炎暑施化，物得以昌。其化長，其氣高，其政動(dòng)，其令明顯，其動(dòng)炎灼妄擾，其德暄暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其經(jīng)手少陰太陽、手厥陰少陽，其臟心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑、瘧、瘡瘍、血流、狂妄、目赤。上羽與正徵同。其收齊，其病痓，上徵而收氣后也。暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時(shí)見凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
敦阜之紀(jì)，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至陰內(nèi)實(shí)，物化充成，煙埃朦郁，見于厚土，大雨時(shí)行，濕氣乃用，燥政乃辟。其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動(dòng)濡積并稸，其德柔潤重淖，其變震驚、飄驟、崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘咸酸，其象長夏，其經(jīng)足太陰、陽明，其臟脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹?jié)M，四肢不舉，大風(fēng)迅至，邪傷脾也。
堅(jiān)成之紀(jì)，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化治不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動(dòng)暴折瘍疰，其德霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經(jīng)手太陰、陽明，其臟肺肝，其蟲介羽，其物殼絡(luò)，其病喘喝、胸憑、仰息。上徵與正商同。其生齊，其病咳，政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
流衍之紀(jì)，是謂封藏，寒司物化，天地嚴(yán)凝，藏政以布，長令不揚(yáng)。其化凜，其氣堅(jiān)，其政謐，其令流注，其動(dòng)漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其經(jīng)足少陰、太陽，其臟腎心，其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹。上羽而長，氣不化也。政過則化氣大舉，而埃昏氣交，大雨時(shí)降，邪傷腎也。
故曰：“不恒其德，則所勝來復(fù)；政恒其理，則所勝同化?！贝酥^也。
帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫，其故何也？
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽也，陽者，其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼。高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹之，溫?zé)嵴忒?，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，太少之異耳。
帝曰：其于壽夭何如？
岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。
帝曰：善！其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰：“氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫?zé)幔瑥?qiáng)其內(nèi)守，必同其氣，可使平也，假者反之。”
帝曰：善！一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有壽夭乎？
岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
帝曰：善！其歲有不病，而臟氣不應(yīng)不用者，何也？
岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
帝曰：愿卒聞之！
岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，瘡瘍，寒熱胕腫。風(fēng)行于地，塵沙飛揚(yáng)，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數(shù)至，木伐草萎，脅痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲乃見。
太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時(shí)舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數(shù)欠，熱氣妄行，寒乃復(fù)，霜不時(shí)降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內(nèi)稸，中滿不食，皮掣肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身后癰。
厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重，肌肉萎，食減口爽，風(fēng)行太虛，云物搖動(dòng)，目轉(zhuǎn)耳鳴?；鹂v其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲數(shù)見，流水不冰，其發(fā)機(jī)速。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔，寒熱，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。地乃燥清，凄滄數(shù)至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，（火乃眚，）埃冒云雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當(dāng)其時(shí)，反腰脽痛動(dòng)轉(zhuǎn)不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅(jiān)，少腹痛，時(shí)害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？
岐伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥陰司天，毛蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽蟲不育。
少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗不育。
太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。
少陽司天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；在泉，羽蟲育，介蟲耗，毛蟲不育。
陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。
太陽司天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。
諸乘所不成之運(yùn)，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類，五宜也。
帝曰：何謂也？
岐伯曰：根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，氣之同異，不足以言生化?！贝酥^也。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？
岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長也。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷黅秬?；緞t咸守，氣專則辛化而俱治。
故曰：“補(bǔ)上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調(diào)之?！?/p>
故曰：“上取下取，內(nèi)取外取，以求其過。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥?！贝酥^也。
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補(bǔ)之瀉之，久新同法。
帝曰：病在中而不實(shí)不堅(jiān)，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其臟，虛則補(bǔ)之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
帝曰：有毒無毒，服有約乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之。無使過之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法，必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃，無致邪，無失正，絕人長命。
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰：昭乎哉，圣人之問也！化不可代，時(shí)不可違。夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮?，?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。故《大要》曰：“無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)?！贝酥^也。
帝曰：善！
白話文翻譯
黃帝問：宇宙太空遼闊無際，五運(yùn)六氣循環(huán)往復(fù)，盛衰變化氣象萬千，物極必反損益相隨。請(qǐng)先生給我講講五行運(yùn)氣中為何會(huì)有平氣？平氣變化的綱紀(jì)又是什么？
岐伯回答說：你的提問很高明??！五行運(yùn)氣，包括木氣、火氣、土氣、金氣和水氣。木氣的平氣稱為“敷和”，德行溫和興旺，主政時(shí)令可以使萬物生發(fā)?；饸獾钠綒夥Q為“升明”，德行光明茂盛，主政時(shí)令可以使萬物生長。土氣的平氣稱為“備化”，德行淳厚沉穩(wěn)，主政時(shí)令可以使萬物生長形態(tài)豐滿完備。金氣的平氣稱為“審平”，德行肅殺清靜，主政時(shí)令可以使萬物成熟收斂。水氣的平氣稱為“靜順”，德行嚴(yán)酷冷峻，主政時(shí)令可以使萬物安順歸藏。
黃帝問：五運(yùn)平氣不及會(huì)怎樣呢？
岐伯回答說：木運(yùn)平氣不及稱為“委和”，會(huì)使萬物生發(fā)之氣不足?；疬\(yùn)平氣不及稱為“伏明”，會(huì)使萬物黯然失色。土運(yùn)平氣不及稱為“卑監(jiān)”，會(huì)使萬物萎靡不振。金運(yùn)平氣不及稱為“從革”，會(huì)使萬物松懈渙散。水運(yùn)平氣不僅稱為“涸流”，會(huì)使萬物干燥枯萎。
黃帝又問：五運(yùn)平氣太過會(huì)怎樣呢？
岐伯回答說：木運(yùn)平氣太過稱為“發(fā)生”，會(huì)使萬物提前生發(fā)?；疬\(yùn)平氣太過稱為“赫曦”，會(huì)使萬物焦灼如焚。土運(yùn)平氣太過稱為“敦阜”，會(huì)使萬物潮濕潰敗。金運(yùn)平氣太過稱為“堅(jiān)成”，有著強(qiáng)硬之氣，會(huì)使萬物干硬堅(jiān)固。水運(yùn)平氣太過稱為“流行”，有溢滿之氣，會(huì)使萬物游離不定。
黃帝問：五運(yùn)平氣、不及和太過變化各有綱紀(jì)，請(qǐng)問都有哪些征候？
岐伯回答說：你問得真細(xì)致??！
木運(yùn)平氣之紀(jì)，就稱為“敷和”之年。木氣德行澤被四方，陽氣舒暢，陰氣散布，使五行運(yùn)氣生化均衡平和。木氣正直，德行溫柔，生化作用能使草木曲直自由伸展，促使萬物生長繁榮。木氣類似于草木，主政表現(xiàn)為發(fā)散，氣候表現(xiàn)為溫和，主時(shí)令表現(xiàn)為風(fēng)。木氣應(yīng)人體五臟在肝臟。金克木，肝臟畏懼清涼的金氣。肝臟開竅于目，所以肝主目。木氣應(yīng)五谷為麻，應(yīng)五果為李，供養(yǎng)果實(shí)的果核。木氣應(yīng)時(shí)令為春季，應(yīng)五蟲為毛蟲，應(yīng)五畜為犬，應(yīng)五色為蒼青色。木氣滋養(yǎng)人體的筋脈，發(fā)病就表現(xiàn)為筋脈里急而脹滿。木氣應(yīng)五味為酸，應(yīng)五音調(diào)式為角，應(yīng)物體表現(xiàn)為中堅(jiān)，應(yīng)五行成數(shù)為八。
火運(yùn)平氣之紀(jì)，稱為“升明”之年?；饸庹栔髡?，德行施布四方，使五行氣化平衡發(fā)展?；饸馍仙滦屑痹?，
生化作用表現(xiàn)為焦躁灼熱，促使草木生長繁茂?；饸忸愃朴诨?，主政表現(xiàn)為光明顯耀，氣候表現(xiàn)為炎暑，主時(shí)令表現(xiàn)為熱?；饸鈶?yīng)人體五臟在心臟。水克火，心臟畏懼寒冷的水氣。心臟開竅于舌，所以心主舌?；饸鈶?yīng)五谷為麥，應(yīng)五果為杏，供養(yǎng)果實(shí)的果絡(luò)?；饸鈶?yīng)時(shí)令為夏季，應(yīng)五蟲為羽蟲，應(yīng)五畜為馬，應(yīng)五色為赤色?；饸庾甜B(yǎng)人體的血液，發(fā)病就表現(xiàn)為肌肉掣動(dòng)而抽搐?；饸鈶?yīng)五味為苦，應(yīng)五音調(diào)式為徵，應(yīng)人體表現(xiàn)為脈絡(luò)，應(yīng)五行生數(shù)為七。
土運(yùn)平氣之紀(jì)，稱為“備化”之年。土氣調(diào)協(xié)天地運(yùn)化均衡安定，德行流布四方，使五行運(yùn)氣都能夠協(xié)同發(fā)揮作用。土氣平和，德行溫順，生化作用能使高下相形，使萬物成長充實(shí)豐滿。土氣類似于土，主政表現(xiàn)為沉穩(wěn)安靜，氣候表現(xiàn)為濡濕蒸熱，時(shí)令表現(xiàn)為濕。土氣應(yīng)人體五臟在脾臟。木克土，脾臟畏懼溫涼的木風(fēng)。脾臟開竅于口，所以脾主口。土氣應(yīng)五谷為稷谷，應(yīng)五果為棗，應(yīng)果實(shí)為果肉。土氣應(yīng)時(shí)令為長夏，應(yīng)五蟲為倮蟲，應(yīng)五畜為牛，應(yīng)五色為黃色。土氣滋養(yǎng)人體的肌肉，發(fā)病就表現(xiàn)為痞塞。土氣應(yīng)五味為甘，應(yīng)五音調(diào)式為宮，應(yīng)人體表現(xiàn)為肌膚，應(yīng)五行生數(shù)為五。
金運(yùn)平氣之紀(jì)，就稱為“審平”之年。金氣收斂不爭奪，肅殺不侵犯，使五行運(yùn)氣都能得到宣暢清明。金氣潔凈，德行剛強(qiáng)，生化作用能使草木成熟散落，使萬物結(jié)實(shí)收斂。金氣類似于金，主政表現(xiàn)為剛勁嚴(yán)肅，氣候表現(xiàn)為清靜涼爽，主時(shí)令表現(xiàn)為燥。應(yīng)人體五臟在肺臟。火克金，肺臟畏懼燥熱的火氣。肺臟開竅于鼻，所以肺主鼻。金氣應(yīng)五谷為稻，應(yīng)五果為桃，供養(yǎng)果實(shí)的果殼，金氣應(yīng)時(shí)令為秋季，應(yīng)五蟲為介蟲，應(yīng)五畜為雞，應(yīng)五色為白色。金氣滋養(yǎng)人體的皮毛，發(fā)病就表現(xiàn)為咳嗽。金氣應(yīng)五味為辛辣味，應(yīng)五音調(diào)式為商，應(yīng)物體表現(xiàn)為堅(jiān)固，應(yīng)五行成數(shù)為九。
水運(yùn)平氣之紀(jì)，稱為“靜順”之年。水氣藏污納垢不傷害萬物，德行表現(xiàn)為甘居下位，使五行運(yùn)氣都能夠得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。水氣明凈，德行謙和，滋潤四方，能使萬物凝練堅(jiān)硬。水氣類似于水，主政表現(xiàn)為流動(dòng)不息，氣候表現(xiàn)為嚴(yán)寒冷凝，主時(shí)令表現(xiàn)寒。水氣應(yīng)人體五臟在腎臟。土克水，腎臟畏懼潮濕的土氣。腎臟開竅于二陰，所以腎主二陰。水氣應(yīng)五谷為豆，應(yīng)五果為栗，供養(yǎng)果實(shí)的果汁。水氣應(yīng)時(shí)令為冬季，應(yīng)五蟲為鱗蟲，應(yīng)五畜為豬，應(yīng)五色為黑色。水氣滋養(yǎng)人體的骨髓，發(fā)病就表現(xiàn)為厥癥。水氣應(yīng)五味為咸，應(yīng)五音調(diào)式為羽，應(yīng)物體表現(xiàn)為濡潤，應(yīng)五行成數(shù)為六。
因此，木氣生發(fā)萬物而不殺戮，火氣生長萬物而不懲罰，土氣成化萬物而不控制，金氣收斂萬物而不傷害，水氣藏納萬物而不抑制，這就稱為五行運(yùn)氣的平氣。
木運(yùn)“委和”之紀(jì)，稱為“勝生”之年。金克木，使春季木運(yùn)生發(fā)之氣不能主政，異常變化之氣張揚(yáng)，夏季生長之氣不均衡，秋季收斂之氣時(shí)令提前，就會(huì)有涼雨頻降，風(fēng)吹云卷，草木繁榮延遲，枝干枯萎凋落，萬物皮肉內(nèi)充外表華秀。木氣收斂，使萬物拘束不能伸展。人體產(chǎn)生的病變，就會(huì)表現(xiàn)為身體運(yùn)動(dòng)感覺筋絡(luò)拘攣無力和驚駭?shù)劝Y狀。木氣不足應(yīng)人體五臟，病變會(huì)出現(xiàn)在肝臟。
木氣不足應(yīng)五果為棗和李，會(huì)影響果實(shí)的果核和果殼成熟。受影響的五谷為稷和稻，產(chǎn)生的五味變化為酸味和辛辣味，產(chǎn)生的五色變化為白色和蒼青色，受影響的五畜為犬和雞，受影響的五蟲為毛蟲和介蟲。金克木，產(chǎn)生的異常天氣為霧露寒冷，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調(diào)式角和商，引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為抽搐、暴怒和恐懼等癥狀，這些都是金氣克制木氣的氣候異變結(jié)果。
因此，聲音變化的五音調(diào)式，少角就應(yīng)該變?yōu)樯?，上角就?yīng)該變?yōu)檎?，上商就?yīng)該變?yōu)檎?。人體就會(huì)產(chǎn)生四肢萎弱、癰腫、瘡瘍、甘甜味生蟲等病癥，這就是金氣風(fēng)邪損傷肝臟木氣所致。這時(shí)，五音調(diào)式上宮就應(yīng)該變?yōu)檎龑m。春季會(huì)出現(xiàn)蕭瑟肅殺景象，到了夏季則會(huì)出現(xiàn)火熱蒸騰天氣，災(zāi)變應(yīng)五行變數(shù)為三。所謂流火天氣反復(fù)出現(xiàn)，主治物候表現(xiàn)為飛蟲、蛆蟲和雉，異常氣象表現(xiàn)為雷霆。
火運(yùn)“伏明”之紀(jì)，稱為“勝長”之年。水克火，使夏季火運(yùn)生長之氣不能宣泄，反見水運(yùn)歸藏之氣布散，金運(yùn)收斂之氣擅自主政，時(shí)令變化僵持阻滯，陰寒清天氣?，F(xiàn)，暑熱火氣衰薄。萬物雖能承土運(yùn)生化，卻不能正常生長，果實(shí)成熟遲緩，遇到金運(yùn)收斂生化時(shí)令就已經(jīng)早衰，陽氣屈伏，蟄蟲早藏?；饸庥艚Y(jié)，發(fā)作時(shí)必然暴躁。天氣躁動(dòng)起伏，就會(huì)使人體產(chǎn)生情緒喜怒無常的病變，發(fā)病時(shí)表現(xiàn)為疼痛癥狀。火氣不足應(yīng)人體五臟，病變會(huì)出現(xiàn)在心臟。
火氣不足應(yīng)五果為栗和桃，會(huì)影響果實(shí)的果絡(luò)和果汁成熟。受影響的五谷為豆和稻，產(chǎn)生的五味變化為苦和咸，產(chǎn)生的五色變化為玄色和丹色，受影響的五畜為馬和豬，受影響的五蟲為羽蟲和鱗蟲。水克火，產(chǎn)生的異常天氣為冰雪霜寒，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調(diào)式徵和羽，引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為神志昏亂、悲哀和健忘等癥狀，這些都是水氣克制火氣的氣候異變結(jié)果。
因此，聲音變化的五音調(diào)式，少徵就應(yīng)該變?yōu)樯儆穑仙叹蛻?yīng)該變?yōu)檎?。水濕邪氣侵害人體，就會(huì)損傷心臟火氣。水克火，就會(huì)產(chǎn)生陰凝慘淡、寒風(fēng)凜冽的異常天氣，導(dǎo)致暴雨頻發(fā)。災(zāi)變應(yīng)五行變數(shù)為九，兆示突降暴雨傾瀉如注、雷霆震驚、烏云蔽日、陰雨連綿。
土運(yùn)“卑監(jiān)”之紀(jì)，稱為“減化”之年。木克土，使長夏土運(yùn)成長生化之氣不能行令，木運(yùn)生發(fā)之氣獨(dú)旺，成長之氣被整頓，陰雨衍生不絕，金運(yùn)收斂之氣平和，風(fēng)寒并起，草木異常繁榮秀美，卻是華而不實(shí)，成熟的果實(shí)只是中空的粃谷。土氣流散，使萬物過于沉靜安定。氣候異常變動(dòng)，就會(huì)使人體產(chǎn)生瘡瘍、流膿、潰爛和癰腫等病變，發(fā)病時(shí)表現(xiàn)為水氣運(yùn)行阻滯癥狀。土氣不足應(yīng)人體五臟，病變會(huì)出現(xiàn)在脾臟。
土氣不足應(yīng)五果為李和栗，會(huì)影響果實(shí)的果汁和果核成熟。受影響的五谷為豆和麻，產(chǎn)生的五味變化為酸味和甘甜味，產(chǎn)生的五色變化為蒼青色和黃色，受影響的五畜為牛和犬，受影響的五蟲為倮蟲和毛蟲。木克土，產(chǎn)生的異常天氣為風(fēng)吹云飛摧枯拉朽，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調(diào)式宮和角，引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為脹滿和痞塞不通等癥狀。這些都是木氣克制土氣的氣候異變結(jié)果。
因此，聲音變化的五音調(diào)式，少宮就應(yīng)該變?yōu)樯俳?，上宮就應(yīng)該變?yōu)檎龑m，上角就應(yīng)該變?yōu)檎?。人體就會(huì)產(chǎn)生飧泄病變，這就是木運(yùn)風(fēng)邪損傷脾臟土氣所致。木克土，金克木，就會(huì)產(chǎn)生風(fēng)振云飄的異常天氣，導(dǎo)致草木枝干枯萎凋落，災(zāi)變會(huì)從中土波及四面八方，兆示災(zāi)害敗折猛于虎狼，清冷金氣將會(huì)顯現(xiàn)，木運(yùn)主政生發(fā)必會(huì)遭到克制。
金運(yùn)“從革”之紀(jì)，稱為“折收”之年?；鹂私穑骨锛臼諗恐畾鈺r(shí)令延遲，夏季生長之氣張揚(yáng)，長夏成長之氣生化合德，暑熱火氣主政得以宣泄，導(dǎo)致萬物異常繁盛?；饸鈴垞P(yáng)，生化作用表現(xiàn)為躁動(dòng)冒進(jìn)，人體產(chǎn)生的病變會(huì)表現(xiàn)為咳嗽、失音、眼花和昏厥等癥狀，發(fā)病時(shí)就會(huì)咳嗽氣喘。金氣不足應(yīng)人體五臟，病變就會(huì)出現(xiàn)在肺臟。
金氣不足應(yīng)五果為李和杏，會(huì)影響果實(shí)的果殼和果絡(luò)成熟。受影響的五谷為麻和麥，產(chǎn)生的五味變化為苦味和辛辣味，產(chǎn)生的五色變化為白色和朱紅色，受影響的五畜為雞和羊，受影響的五蟲為介蟲和羽蟲?；鹂私穑蜁?huì)產(chǎn)生光耀灼熱的異常氣象。產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調(diào)式為商和徵，引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為噴嚏、咳嗽、鼻塞流涕和流鼻血等癥狀，這些都是火氣克制金氣的氣候異變結(jié)果。
因此，聲音變化的五音調(diào)式，少商就應(yīng)該變?yōu)樯籴?，上商就?yīng)該變?yōu)檎蹋辖蔷蛻?yīng)該變?yōu)檎?。人體產(chǎn)生的病變，就是火氣熱邪損傷肺臟金氣所致。火克金，水克火，就會(huì)產(chǎn)生烈日炎炎的異常天氣，引發(fā)冰雪霜雹災(zāi)害，災(zāi)變應(yīng)五行變數(shù)為七。物候表現(xiàn)為鱗蟲、伏蟲、豬和鼠行為異常，兆示冬藏之氣會(huì)提早到來，必將出現(xiàn)大寒天氣。
水運(yùn)“涸流”之紀(jì)，稱為“反陽”之年。土克水，使冬季歸藏之氣不能行令，水運(yùn)生化之氣不能昌盛，長夏成長之氣宣泄，蟄蟲遲遲不能伏藏，土壤潮潤使泉水減少，草木枝條異常繁茂，萬物榮華秀麗豐滿昌盛。土氣凝滯，浸濕滲泄，就會(huì)使人體產(chǎn)生身體僵硬活動(dòng)不靈的病變，發(fā)病時(shí)就會(huì)表現(xiàn)為毛發(fā)干燥枯槁癥狀。水氣不足應(yīng)人體五臟，就會(huì)在腎臟出現(xiàn)病變。
水氣不足應(yīng)五果為棗和杏，會(huì)影響果實(shí)的果汁和果肉成熟。受影響的五谷為黍和稷，產(chǎn)生的五味變化為甘甜味和咸味，產(chǎn)生的五色變化為黃色和黑色，受影響的五畜為豬和牛，受影響的五蟲為鱗蟲和倮蟲。土克水，木克土，產(chǎn)生的異常氣象為沙塵暴和霧霾。產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調(diào)式羽和宮，引發(fā)的人體病變會(huì)表現(xiàn)為痿癥、厥逆、大小便不通，這些都是土氣克制水氣的氣候異變結(jié)果。
因此，聲音變化的五音調(diào)式，少羽就應(yīng)該變?yōu)樯賹m，上宮就應(yīng)該變?yōu)檎龑m。人體產(chǎn)生的病變，就是濕邪土氣損傷腎臟水氣所致。土克水，就會(huì)產(chǎn)生塵埃蔽日和暴風(fēng)驟雨的異常天氣，造成風(fēng)暴摧折倒拔草木的災(zāi)害，災(zāi)變應(yīng)五行變數(shù)為一。物候表現(xiàn)為毛蟲、狐和貉行為異常，兆示氣候異變不能歸藏。
所以說，五行運(yùn)氣不足之時(shí)，邪氣就會(huì)乘虛而入不招自來，暴虐任性毫無德行。盛極必衰，造成的災(zāi)禍又殃及自身。暴虐輕微者，因果報(bào)應(yīng)就必然輕微。暴虐嚴(yán)重者，因果報(bào)應(yīng)則必然嚴(yán)重。這種物極必反柔弱克強(qiáng)的循環(huán)往復(fù)，就是五行運(yùn)氣變化的常規(guī)。
木運(yùn)“發(fā)生”之紀(jì)，稱為“啟陳”之年。木克土，使夏季土氣疏松虛薄，蒼青草木之氣過盛，陽氣和暢布化，陰氣隨之而動(dòng)，生發(fā)之氣清淳運(yùn)化，使得萬物欣欣向榮。木氣德行秀美，主政表現(xiàn)為發(fā)散，主時(shí)令表現(xiàn)為舒展暢達(dá)。木運(yùn)過盛的氣候異變，會(huì)使人體產(chǎn)生眩暈和巔頂部疾病。木氣布德能使萬物生發(fā)興旺，異常變化則會(huì)產(chǎn)生狂風(fēng)大作摧拔的災(zāi)害天氣。
氣候異變，應(yīng)五谷為麻和稻，應(yīng)五畜為雞和犬，應(yīng)五果為李和桃，應(yīng)五色為青、黃和白三色，應(yīng)五味為酸、甘甜和辛辣味，應(yīng)時(shí)令為春季氣象。會(huì)使人體經(jīng)絡(luò)的足厥陰經(jīng)和少陽經(jīng)產(chǎn)生病變，應(yīng)人體五臟表現(xiàn)在肝臟和脾臟。應(yīng)五蟲為毛蟲和介蟲，應(yīng)物體表現(xiàn)為內(nèi)外堅(jiān)硬，引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為易怒癥狀。這時(shí)，聲音變化的五音調(diào)式，太角就應(yīng)該變?yōu)樯仙獭Ｄ究送?，金克木，木生火。木氣過盛，就會(huì)導(dǎo)致人體火氣上逆，產(chǎn)生氣逆和吐瀉病癥。木運(yùn)失德，就會(huì)招來金運(yùn)收斂之氣的報(bào)復(fù)。秋季收斂之氣凄厲勁急，甚至?xí)a(chǎn)生肅殺景象。清冷寒氣襲來，草木枯萎凋零。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì)損傷肝臟。
火運(yùn)“赫曦”之紀(jì)，稱為“蕃茂”之年?；鹂私?，使秋季陰氣內(nèi)化滯留，陽氣榮光外溢，夏季炎暑火氣施布運(yùn)化，使得萬物繁榮昌盛。火氣運(yùn)化生長，德行表現(xiàn)為高升，主政表現(xiàn)為躁動(dòng)，主時(shí)令表現(xiàn)為明亮顯耀?；饸膺^盛的氣候異變，會(huì)產(chǎn)生炎熱燒灼肆意侵?jǐn)_?；饸獾滦姓?，能使暑熱郁積宣泄蒸發(fā)?；饸猱愖?，則會(huì)產(chǎn)生烈日炎炎焦灼沸騰的災(zāi)害天氣。
氣候異變，應(yīng)五谷為麥和豆，應(yīng)五畜為羊和豬，應(yīng)五果為杏和栗，應(yīng)五色為赤、白和黑三色，應(yīng)五味為苦、咸和辛辣三味，應(yīng)時(shí)令為夏季氣象。會(huì)使人體經(jīng)脈的手少陰經(jīng)、太陽經(jīng)、厥陰經(jīng)和少陽經(jīng)產(chǎn)生病變，應(yīng)人體五臟表現(xiàn)在心臟和肺臟。應(yīng)五蟲為羽蟲和鱗蟲，應(yīng)物體表現(xiàn)在脈絡(luò)和津液。引發(fā)的人體病變表現(xiàn)為神志異常、嬉笑不休、瘧疾、瘡瘍、失血、發(fā)狂和目赤紅腫等癥狀。這時(shí)，上羽就應(yīng)該變?yōu)檎?。火克金，水克火。秋季收斂之氣行令，人體就會(huì)產(chǎn)生痙攣病癥，這是節(jié)氣延遲所致?；饸庵髡^于暴烈，就會(huì)招來水運(yùn)歸藏之氣的報(bào)復(fù)。冬季會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)陰凝慘淡的氣象，甚至?xí)a(chǎn)生寒冷的雨水霜雹天氣。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì)損傷心臟。
土運(yùn)“敦阜”之紀(jì)，稱為“廣化”之年。土氣過盛，德行益顯清淳沉靜，使草木順勢生長豐盈，至陰之氣充實(shí)于內(nèi)，萬物形態(tài)運(yùn)化生成。土運(yùn)太過，塵埃霧霾煙云朦朧，陰郁籠罩大地山川，經(jīng)常會(huì)有暴雨發(fā)生，從而導(dǎo)致濕氣僭越主政，燥氣被迫避讓。土氣運(yùn)化圓滿，主政表現(xiàn)為沉穩(wěn)安靜，行令表現(xiàn)為周密完備，異變則形成濡濕郁積，使大地柔潤松軟，進(jìn)而引發(fā)疾風(fēng)暴雨、雷霆震動(dòng)、山崩堤潰等災(zāi)害。
土克水，木克土，金克木。土氣過盛產(chǎn)生的災(zāi)變，應(yīng)五谷為稷和麻，應(yīng)五畜為牛和犬，應(yīng)五果為棗和李，應(yīng)五色為黃色、黑色和青色，應(yīng)五味為咸味和酸味，應(yīng)時(shí)令為長夏季節(jié)。會(huì)使人體經(jīng)脈的足太陰經(jīng)和陽明經(jīng)產(chǎn)生病變，應(yīng)五臟表現(xiàn)在脾臟和腎臟。應(yīng)五蟲為倮蟲和毛蟲，會(huì)影響五果的果肉和果核成熟。引發(fā)的人體病變，會(huì)表現(xiàn)為腹中脹滿和四肢沉重舉動(dòng)困難等癥狀。氣候異常變化，則會(huì)引發(fā)風(fēng)暴突起。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì)損傷傷于脾臟。
金運(yùn)“堅(jiān)成”之際，稱為“收引”之年。金運(yùn)過盛，天氣潔凈，地氣清明，陽氣隨著陰氣生化。水生木，木生火，燥氣僭越主政，催化萬物成熟，秋季收斂之氣籠罩大地，使長夏成長之氣不能運(yùn)化。金運(yùn)燥氣生成，德行表現(xiàn)為削伐，主政表現(xiàn)為肅殺，行令表現(xiàn)銳利凄切。氣候異常變動(dòng)，會(huì)使人體突然發(fā)生折傷、瘡瘍、皮膚病變。金運(yùn)德行正常，會(huì)表現(xiàn)為霧露蕭瑟。氣候異常變化，則會(huì)產(chǎn)生肅殺凋零景象。
金運(yùn)過盛產(chǎn)生的災(zāi)變，應(yīng)五谷為稻和黍，應(yīng)五畜為雞和馬，應(yīng)五果為桃和杏，應(yīng)五色為白色、青色和丹色，應(yīng)五味為酸味、苦味和辛辣味，應(yīng)時(shí)令為秋季氣象。會(huì)引發(fā)人體經(jīng)脈的手太陰經(jīng)和陽明經(jīng)病變，應(yīng)人體五臟表現(xiàn)在肺臟和肝臟。應(yīng)五蟲為介蟲和羽蟲，會(huì)影響萬物生長的皮殼和筋絡(luò)。引發(fā)人體的病變，會(huì)表現(xiàn)為氣喘、渴飲、胸悶和呼吸困難等癥狀。這時(shí)，聲音變化的五音調(diào)式，上徵就應(yīng)該變?yōu)檎獭?/p>
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，火克金。金運(yùn)燥氣過盛，夏季生長之氣不能正常行令，引發(fā)的人體病變就會(huì)表現(xiàn)為咳嗽癥狀。氣候異常突變，高大的樹木不能生長繁榮，嫩草幼芽紛紛枯萎。夏季生長之氣郁積爆發(fā)，則會(huì)重現(xiàn)流火炎熱天氣，草木就會(huì)干枯焦灼。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì)損傷肺臟。
水運(yùn)“流衍”之紀(jì)，稱為“封藏”之年。水運(yùn)過盛，寒氣主治萬物變化，天寒地凍嚴(yán)冰凝固，冬季歸藏之氣主政，長夏生長之氣不能行令。水運(yùn)寒氣德行表現(xiàn)為凜冽堅(jiān)強(qiáng)，主政表現(xiàn)為嚴(yán)肅清靜，行令表現(xiàn)為流動(dòng)澆灌。水運(yùn)過盛的氣候異變，就會(huì)表現(xiàn)為漂浮、傾瀉、噴發(fā)涌流、溢滿泛濫。德行異變，則會(huì)表現(xiàn)為陰凝慘烈、寒氣逼人。
水生木，木生火，水克火，土克水。氣候異常變化，就會(huì)產(chǎn)生冰雪霜雹災(zāi)害。應(yīng)五谷為豆和稷，應(yīng)五畜為豬和牛，應(yīng)五果為栗和棗，應(yīng)五色為黑色、黃色和朱紅色，應(yīng)五味為咸味、苦味和甘甜味，應(yīng)時(shí)令為冬季氣象。會(huì)使人體經(jīng)脈的足少陰經(jīng)和太陽經(jīng)產(chǎn)生病變，應(yīng)五臟表現(xiàn)在腎臟和心臟。
應(yīng)五蟲為鱗蟲和倮蟲，會(huì)使萬物濡潤盈滿。引發(fā)的人體病變，就會(huì)表現(xiàn)為腹部脹滿。水運(yùn)寒氣過盛，火運(yùn)熱氣不能生化。物極必反，土運(yùn)生長之氣就會(huì)爆發(fā)，導(dǎo)致天昏地暗氣流交變，經(jīng)常會(huì)有大雨突降。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì)損傷腎臟。
因此，古人曾說：“主政者行令喪失天道玄德，恃強(qiáng)凌弱橫施暴虐，就會(huì)招致相克者的打擊報(bào)復(fù)。主政者行令恪守天道常理，抑強(qiáng)扶弱普施大仁大義，即便是相克者也都能夠歸化融入大同社會(huì)?！?/p>
黃帝問：西北方向天氣不足，北方寒冷西方清涼。東南方向地氣不滿，南方炎熱而東方溫暖。這是為什么呢？
岐伯回答說：氣無形，勢有象。氣有陰陽，勢有高下，都有太過與不及的差異。高陽下陰，左陽右陰，南陽北陰，東陽西陰。陰中有陽，陽中有陰。宇宙萬物負(fù)陰抱陽，氣象變化沖氣以為和。天地五行運(yùn)化，氣流周行循環(huán)。有無相生，高下相形，難易相成，這是大道常理。
東南方屬陽，陽氣積聚有余即為太過。盈滿則虧，陽精必然就會(huì)下降。南方天氣炎熱，逆時(shí)針轉(zhuǎn)向東方就會(huì)變?yōu)闇嘏Ｎ鞅狈綄訇?，陰氣積聚有余亦為太過。物極必反，陰精就必然會(huì)上升。北方天氣寒冷，逆時(shí)針轉(zhuǎn)向西方就會(huì)變?yōu)榍鍥觥?/p>
因此，地勢有高低，氣候有寒熱。地勢高，天氣就寒涼。地勢低，天氣就溫?zé)?。天人相?yīng)，生長在西北寒涼地帶的人，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)腹內(nèi)脹滿病癥。生長在東南溫?zé)岬貛У娜?，則經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)肌膚瘡瘍病癥。通泄療法可以消除脹滿病癥，發(fā)汗療法則可以消除瘡瘍病癥。這就是根據(jù)人體腠理開閉的常規(guī)，因時(shí)因地因人制宜，損有余而補(bǔ)不足，扶正祛邪抑強(qiáng)扶弱各有所異罷了。
黃帝追問：地勢高低會(huì)怎樣影響人的壽命呢？
岐伯回答說：陰精上升，供養(yǎng)人的壽命。陽精下降，折損人的壽命。福禍相依前后相隨，陰陽易變高下相形，因時(shí)因地因人而異。
黃帝說：明白了！那么，人體產(chǎn)生了陰陽失衡的病變，又該怎樣治療呢？
岐伯回答說：西北方的地氣發(fā)散，天氣就會(huì)寒冷。東南方的地氣收斂，天氣就會(huì)溫?zé)?。因時(shí)因地因人制宜，就稱為同病異治。古人有言：“氣寒氣涼，就必須治寒涼癥，用水化療法便可以治愈。氣溫氣熱，則必須治溫?zé)岚Y。只有增強(qiáng)患者自身的正氣，才能祛除病變邪氣。治病治本，就必須調(diào)節(jié)氣血循環(huán)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)外表里陰陽平衡。如果陰陽失衡導(dǎo)致邪氣虛火過盛，則必須泄實(shí)補(bǔ)虛反其道而行之。
黃帝說：明白了！請(qǐng)先生再講講，既然天人相應(yīng)，那么生長在同樣一個(gè)地方的人們，壽命長短卻各有差異。這又是為什么呢？
岐伯回答說：高下差異，地勢使然。地勢崇高的地方，陰氣主治。地勢低的地方，陽氣主治。先天因素造成低處陽氣過盛，后天因素則形成高處陰氣過盛。這是地理常規(guī)，也是影響人們壽命長短人的生化之道。
黃帝問：生長在高低不同地方的人們，壽命長短會(huì)有怎樣的差異呢？
岐伯回答說：地勢高的地方，寒涼陰氣益壽。地勢低的地方，溫?zé)彡枤庹蹓?。地形大小不同，就?huì)有益壽折壽的程度差異。地勢高地形大，益壽程度就更高。地勢低地形小，折壽程度則更高。因此，治療人的疾病，就不行懂得天道地理。五行運(yùn)化相克相生，陰陽易變交替循環(huán)。氣有先后，人有壽夭，生化有期。懂得了其中的奧妙，就可以判斷人的氣形變化和壽命長短了。
黃帝說：明白了！有人長年不生病，外界四季氣候變化，他體內(nèi)的五臟精氣卻不相應(yīng)發(fā)生作用，這又是為什么呢？
岐伯回答說：天氣變化有常道，人能夠使自身氣血循環(huán)順應(yīng)天道地理法則。
黃帝說：懇請(qǐng)先生給我詳細(xì)講講！
岐伯回答說：少陽相火司天之年，火氣下臨大地，人體肺臟金氣上應(yīng)于天，白金寒氣開始發(fā)生作用?；鹂私穑鹂四?，草木遭受災(zāi)害，烈日炎炎焦灼似火，白金寒氣經(jīng)受折損消耗，火氣太過導(dǎo)致暑熱盛行，引發(fā)人體產(chǎn)生咳嗽、打噴嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通、瘡瘍、寒熱和浮腫等病癥。少陽司天則厥陰在泉，必然導(dǎo)致寒熱風(fēng)盛行，天空沙塵飛揚(yáng)，引發(fā)人體產(chǎn)生心痛、胃脘痛、厥逆和胸鬲阻塞等病癥，征兆為暴虐迅猛。
陽明燥金司天之年，白金燥氣下臨大地，人體肝臟木氣應(yīng)天，蒼青木氣開始發(fā)生作用。金克木，木克土，土地必受災(zāi)害，經(jīng)常會(huì)有凄滄清冷大風(fēng)天氣，大樹摧折百草枯萎，引發(fā)人體產(chǎn)生脅痛、目赤、眩暈、抖動(dòng)顫栗、筋脈拘攣不能久立等病癥。陽明司天則少陰明火在泉，必然會(huì)產(chǎn)生熱風(fēng)暴天氣，導(dǎo)致地氣暑熱蒸騰，使人體陽氣郁積引發(fā)小便異常、寒熱交變生瘧和心痛等病癥。金生水，水生木，木生火。火氣盛行，草木枯槁，導(dǎo)致寒冬季節(jié)流水不結(jié)冰，蟄蟲不能歸藏。
太陽寒水司天之年，黑水寒氣下臨大地，人體心臟火氣應(yīng)天，火氣顯耀明亮，赤火熱氣開始發(fā)生作用。水克火，火克金。赤火熱氣盛行，人體肺臟金氣必然產(chǎn)生病變。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)寒冷清涼天氣，寒氣太過導(dǎo)致流水冰凍。人體心臟火氣受到抑制，就會(huì)引發(fā)心熱煩悶、咽喉干燥、渴飲、鼻涕、打噴嚏、情緒悲喜無常、打呵欠等病癥。熱氣妄行，必然招來寒氣報(bào)復(fù)，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)寒霜天氣，引發(fā)人體產(chǎn)生健忘和心痛等病癥。太陽司天則太陰在泉，金生水，火生土。土地受到滋潤，水氣豐盈，寒氣襲來就會(huì)陰化形成水濕氣。寒冷濕氣會(huì)給萬物帶來災(zāi)變，使人體產(chǎn)生水飲內(nèi)滯、腹中脹滿、食欲不振、皮膚麻痹、肌肉不仁、筋脈不通、浮腫、背部生癰等病癥。
厥陰風(fēng)木司天之年，蒼青木氣下臨大地，人體脾臟土氣應(yīng)天，黃色土氣興隆導(dǎo)致濕氣開始發(fā)生作用。木克土，土克水，就必然產(chǎn)生災(zāi)害天氣。氣候異變，就會(huì)引發(fā)人體產(chǎn)生身體沉重、肌肉枯萎、食欲不振、口敗無味等病癥。宇宙太空異常風(fēng)氣盛行，云海翻滾萬物動(dòng)搖，引發(fā)人體產(chǎn)生目眩和耳鳴病變。厥陰司天則少陽在泉，木生火，火生土?；饸鈾M行暴虐，大地暑熱盛行，引發(fā)人體產(chǎn)生大熱、消瘦、大小便帶血等病變。在冬季時(shí)節(jié)，蟄蟲不能歸藏，流水不能結(jié)冰，征候表現(xiàn)為災(zāi)變迅疾。
少陰明火司天之年，赤熱火氣下臨大地，人體肺臟金氣應(yīng)天，白金寒氣開始發(fā)生作用?；鹂私?，金克木，草木就必然遭受災(zāi)害，引發(fā)人體產(chǎn)生氣喘、嘔吐、寒熱、打噴嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通等病變。暑熱盛行，甚至?xí)谷梭w產(chǎn)生瘡瘍和高熱病變。暑熱炎炎焦灼似火，鑠金熔石。少陰司天則陽明在泉，火生土，土生金，使得大地干燥清凈，寒涼凄滄天氣經(jīng)常出現(xiàn)，引發(fā)人體產(chǎn)生脅痛和嘆息等病變。肅殺金氣行令，也會(huì)使草木發(fā)生病變。
太陰濕土司天之年，溫濕土氣下臨大地，人體腎臟水氣應(yīng)天，黑水寒氣開始發(fā)生作用。土克水，水克火，必然產(chǎn)生沙塵霧霾和暴雨災(zāi)害，引發(fā)人體產(chǎn)生胸悶、陽痿、精氣大衰、腎臟功能衰竭等病變。這時(shí)，患者就會(huì)出現(xiàn)腰臀部疼痛、轉(zhuǎn)動(dòng)不便和厥逆等癥狀。太陰司天則太陽在泉，土生金，金生水。地氣凝滯閉藏，隨之出現(xiàn)大寒天氣，蟄蟲就會(huì)提前伏藏，引發(fā)人體產(chǎn)生心下痞塞和胸痛病變。寒氣盛行，導(dǎo)致大地凍裂，水凝堅(jiān)冰。引發(fā)人體產(chǎn)生少腹疼痛，常常妨害飲食等病癥。腎臟水氣上乘肺臟金氣，少腹疼痛停止。腎臟水氣增多，則會(huì)使患者口覺咸味，這是腎水下泄減少所致。
黃帝問：在同一年中，有的動(dòng)物能懷胎孕育產(chǎn)子，有的卻不能懷孕，五運(yùn)六氣主治不能全面惠顧，這是為什么呢？
岐伯回答說：五運(yùn)六氣與五蟲之間，存在著相生相克的制約關(guān)系。如果五運(yùn)六氣與某種動(dòng)物五行運(yùn)氣相同，這種動(dòng)物的生育能力就會(huì)強(qiáng)盛。如果不同，生育能力就會(huì)衰退。這是天道地理常規(guī)，也是這是萬物生化的常理。
譬如，每逢厥陰風(fēng)木司天之年，少陽相火在泉。木生火，火克金，金生水，水克火，木克土，金克木。毛蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。羽蟲能夠生育產(chǎn)子，介蟲不能生成。如果厥陰在泉，毛蟲能夠生育，倮蟲遭受損耗，羽蟲則不能生育。
少陰明火司天之年，陽明燥金在泉，羽蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。介蟲能夠生育，毛蟲不能生成。如果少陰在泉，羽蟲能夠生育，介蟲遭受損耗不能生育。
太陰濕土司天之年，太陽寒水在泉，倮蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。鱗蟲能夠生育，羽蟲不能生成。如果太陰在泉，倮蟲能夠生育，鱗蟲不能生成。
少陽相火司天之年，厥陰風(fēng)木在泉，羽蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。毛蟲能夠生育，倮蟲不能生成。如果少陽相火在泉，羽蟲能夠生育，介蟲遭受損耗，毛蟲不能生成。
陽明燥金司天之年，少陰明火在泉，介蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。羽蟲能夠生育，介蟲不得生成。如果陽明在泉，介蟲能夠生育，毛蟲遭受損耗，羽蟲不能生成。
太陽寒水司天之年，太陰濕土在泉，鱗蟲受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。倮蟲能夠生育。如果太陽在泉，鱗蟲遭受損耗，倮蟲不能生成。
凡是遇到五運(yùn)被六氣所克之年，相應(yīng)的毛羽倮鱗介五蟲，不育不孕現(xiàn)象就會(huì)更嚴(yán)重。因此，六氣司天在泉主治，各有不同的制約作用。歲運(yùn)在中秉五行而立，萬物都能夠生化。在泉之氣制約自己所克者，司天之氣就會(huì)制約歲氣所克己者。司天之氣制約五色，在泉之氣制約形體。五蟲繁衍盛衰，各隨天地五運(yùn)六氣的相應(yīng)變化。因此，就會(huì)有胎孕不育主治不全的現(xiàn)象，這是五運(yùn)六氣生化萬物的常規(guī)，稱為“中根”。在中根以外的生物，同樣有五類五運(yùn)六氣的生化。這些生化現(xiàn)象，分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅(jiān)軟“五類”等等，皆有各隨五運(yùn)六氣變化的“五宜”。
黃帝追問：這又是為什么呢？
岐伯回答說：根源于中者稱為“神機(jī)”，主宰萬物生化盛衰興亡。神氣消亡，生化機(jī)能就必然停止。根于外者稱為“氣立”，神氣消亡生化機(jī)能就必然衰絕。因此，五運(yùn)六氣變化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知當(dāng)年五運(yùn)六氣的變化，不懂六氣與歲運(yùn)的異同，就沒有資格談?wù)撊f物生化規(guī)律?！?/p>
黃帝說：萬物生化始于氣，神氣布散才會(huì)產(chǎn)生形體，神氣施布才能繁衍生育。神氣終止形象就會(huì)改變，萬物生化大道歸一。然而，五谷資生五味，生化有厚有薄，成熟有少有多，開始和結(jié)果也各有不同，這是為什么呢？
岐伯回答說：這是受到在泉之氣控制所致，并不是司天之氣沒有生化。沒有司天之氣，萬物皆不能生化。沒有在泉之氣，萬物也皆不能生長。
黃帝說：請(qǐng)先生再給我詳細(xì)講講。
岐伯回答說：寒熱燥濕，五行運(yùn)氣的生化作用各有不同。
譬如，少陽相火在泉，寒毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肺臟屬金，應(yīng)五味的辛辣味。肺臟屬木，心臟屬火。木生火，火克金，應(yīng)五味的苦酸味，應(yīng)五谷類的蒼青色和丹紅色。
陽明燥金在泉，濕毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肝臟屬木，應(yīng)五味的酸味，會(huì)產(chǎn)生濕氣。肺臟屬金，心臟屬火，脾臟屬土。木生火，土生金，金克木，應(yīng)五味的甘甜味、辛辣味和苦味，應(yīng)五谷類的丹紅色和素色。
太陽寒水在泉，熱毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的心臟屬火，應(yīng)五味的苦味。肺臟屬金，脾臟屬土，腎臟屬水。金生水，水克火，土克水，應(yīng)五味的淡咸味，應(yīng)五谷類的黃色和黑色。
厥陰風(fēng)木在泉，清毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的脾臟屬土，應(yīng)五味的甘甜味。肝臟屬木，心臟屬火。木克土，火生土，木生火，應(yīng)五味的酸味和苦味，應(yīng)五谷類的蒼青色和赤紅色。運(yùn)化專一，氣味純正。
少陰明火在泉，寒毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肺臟屬金，應(yīng)五味的辛辣味，應(yīng)五色的白色。心臟屬火，脾臟屬土。土生金，火克金，應(yīng)五味的苦味、甘甜味和辛辣味，應(yīng)五谷類的白色和丹紅色。
太陰濕土在泉，燥毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的腎臟屬水，應(yīng)五味的咸味，應(yīng)五色的黑色。脾臟屬土，腎臟屬水，肺臟屬金。土生金，金生水，土克水，應(yīng)五味的甘甜味和咸味，應(yīng)五谷類的黃色和黑色。氣化淳厚，咸味內(nèi)守，土氣專精生化金氣辛辣味，濕土居中央四方皆治。
古人有言：“治療司天在泉上下之氣不足的病變，要用補(bǔ)法進(jìn)行順治。調(diào)治司天在泉上下之氣有余的病變，要用泄法進(jìn)行逆治。這兩種治療方法，都是根據(jù)內(nèi)外表里寒熱盛衰變化規(guī)律進(jìn)行調(diào)治?！?/p>
先人也曾說：“無論是上取下取，還是內(nèi)取外取，都必須探求病因。因時(shí)因地因人制宜，對(duì)于身強(qiáng)可以承受劇毒猛藥的患者，就可施用厚味猛藥。對(duì)于不能承受劇毒猛藥的患者，則必須施用薄味藥物?！?/p>
對(duì)于病氣相反的患者，病在上則治其下，病在下則治其上，病在中則治其四旁。治熱病則溫服寒藥，治寒病則涼服熱藥，治溫病則冷服涼藥，治清冷病則熱服溫藥。用消法通積滯，用削法攻堅(jiān)積，用吐法治上實(shí)，用補(bǔ)法治虛癥，用瀉法治實(shí)癥。沉疴新病，都必須遵循這些治療法則。
黃帝問：如果患者病在內(nèi)，不實(shí)也不堅(jiān)硬，而且時(shí)聚時(shí)散，這該怎樣治療呢？
岐伯回答說：你問得真仔細(xì)??！如果患者體內(nèi)沒有積滯，就應(yīng)該在五臟探求病因。虛癥用補(bǔ)法，先用藥物祛除邪氣，然后采用膳食康療法進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，在用流水洗滌療法調(diào)和內(nèi)外表里氣血循環(huán)，就可以使患者徹底痊愈。
黃帝問：有毒和無毒的藥物，有一定的服用規(guī)則嗎？
岐伯回答說：疾病有舊有新，處方有大有小。藥物有毒無毒，當(dāng)然有適宜的服用常規(guī)。用劇毒猛藥治病，祛病十分之六，就不可再服。用普通有毒藥物治病，祛病十分之七，就不可再服。用微毒藥物治病，祛病十分之八，就不可再服。無毒藥物治病，祛病十分之九，也不可再服。停止服藥后，繼續(xù)用五谷、五畜、五果、五蔬進(jìn)行膳食康療調(diào)養(yǎng)，就可以使患者康復(fù)。
切記！絕不可以過度治療。否則，就必然損傷患者自身正氣。如果發(fā)現(xiàn)病邪未盡，再繼續(xù)用上述方法治療。必須首先準(zhǔn)確判斷當(dāng)年的五運(yùn)六氣，不可違逆天人相應(yīng)的法則。不可用補(bǔ)法治實(shí)癥加重實(shí)癥，不可用泄法治虛癥加重虛癥，不可制造折損患者壽命的后遺癥。不可誤補(bǔ)邪氣，不可誤泄正氣，不可草菅人命！
黃帝說：久病不愈的患者，氣機(jī)已經(jīng)調(diào)順，身體卻依舊不能康復(fù)?；蚴羌膊∫呀?jīng)祛除，形體則依然瘦弱。這種情況該怎樣處理呢？
岐伯回答說：你的提問太高明了，真是圣人之問啊！天道運(yùn)化不可替代，四時(shí)變化規(guī)律不可違背。如果患者經(jīng)絡(luò)已經(jīng)暢通，氣血循環(huán)已經(jīng)均衡，要恢復(fù)其不足的正氣，使其變得跟平常人一樣，就必須遵循養(yǎng)生之道調(diào)和身心，安神靜氣以待天時(shí)，慎守真氣避免損耗。持之以恒，患者的形體就可以豐滿，生機(jī)神氣便可以得到長久，這就是圣王的養(yǎng)生法寶。因此，《大要》有言：“不可用人工替代天道運(yùn)化，不可違背四時(shí)節(jié)氣循環(huán)規(guī)律，必須用養(yǎng)生康療法調(diào)和身心，安神靜氣以待生機(jī)恢復(fù)?！?/p>
黃帝說：先生講得非常全面非常透徹！點(diǎn)贊！
解讀啟示
2020年伊始，我國就迎來了一場新冠肺炎疫情全民阻擊戰(zhàn)。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們已取得了“武漢戰(zhàn)役”的初步勝利，全國已經(jīng)進(jìn)入常態(tài)化疫情防控總體戰(zhàn)的持久戰(zhàn)階段。目前，這場全球化新冠肺炎疫情危機(jī)尚未結(jié)束，引發(fā)的全球震蕩還正出現(xiàn)新的變化。
不管是從病毒來源的復(fù)雜性來看，還是從感染人數(shù)和死亡人數(shù)來看，這場疫情危機(jī)造成的損失和影響，都已經(jīng)超過了一場世界大戰(zhàn)。以此為標(biāo)志，全球化舊秩序即將成為歷史，新時(shí)代的帷幕也將逐漸開啟。人類命運(yùn)共同體的前途在哪里？中國能否引領(lǐng)世界新時(shí)代的前進(jìn)方向？這就是我們面臨的歷史抉擇和現(xiàn)實(shí)拷問。
歷史偶然中總有其必然，沒有硝煙的戰(zhàn)爭更甚于刀槍殺戮。美國政客的“甩鍋”和西方主流輿論“疫情索賠”的叫囂，就喚醒了中國人對(duì)“八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭”和“庚子賠款”的痛苦記憶。西方發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家在新冠疫情面前不堪一擊，又徹底暴露了“普世價(jià)值”和現(xiàn)代科學(xué)先進(jìn)技術(shù)的真相。這就讓中國人不得不重新審視西方文化，也不得不認(rèn)真思考西方科技工業(yè)文明發(fā)展道路以外的新選擇。
自從“鴉片貿(mào)易戰(zhàn)爭”以來，就發(fā)生了長達(dá)百年的“中西醫(yī)之爭”。在這場“學(xué)術(shù)之爭”的背后，則是中國文化對(duì)西方文化殖民侵略的頑強(qiáng)抗?fàn)??！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”的“師夷長技以制夷”，讓講科學(xué)的西方文化在華夏大地登堂入室。當(dāng)西醫(yī)在中國醫(yī)療藥品市場處于壟斷地位時(shí)，在中國發(fā)展傳承了數(shù)千年的中醫(yī)就被貼上了“不科學(xué)”標(biāo)簽。
所謂“道可道非常道”，中國文化講天道公理，西方文化講科學(xué)真理。然而，中醫(yī)講道理，能夠戰(zhàn)勝新冠狂魔。西醫(yī)講科學(xué)，卻被新冠病毒打得丟盔卸甲。講道理的認(rèn)識(shí)論與講科學(xué)的方法論，實(shí)踐論層面的實(shí)用效果已經(jīng)高下立現(xiàn)。
只有上升到認(rèn)識(shí)論層面，我們才能發(fā)現(xiàn)中國文化與西方文化的特質(zhì)差異?！安恢我巡≈挝床?，不治已亂治未亂?！敝嗅t(yī)講道理，就會(huì)有“天人合一”的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)論和“陰陽五行說”方法論。西醫(yī)講科學(xué)，就必然會(huì)形成“神形分離”的碎片化單邊思維和技術(shù)性方法論，而根本上升不到“天人合一”的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)論高度。由此形成的西方文化知識(shí)體系，便是學(xué)科細(xì)分隔行如隔山的碎片化專業(yè)技術(shù)知識(shí)。
只有穿越“上下五千年”歷史迷霧，我們才能發(fā)現(xiàn)“世界五千年未有之大變局”，從而跳出“世界百年未有之大變局”的價(jià)值觀多元化“學(xué)術(shù)之爭”。講道理的中醫(yī)文化，正是產(chǎn)生于五千年前的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)。大道之行，天下為公。道法自然“天人合一”的大道文化，才是中國文化薪火相傳的根脈。因此，在數(shù)千年間，中國的農(nóng)耕生態(tài)文明，才能使人與自然和諧共生。
自“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)以來，特別是自英國“羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)的“工業(yè)革命”以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)全球化不斷加速，世界就更加難以擺脫“大國崛起”的“修昔底德陷阱”?？萍紕?chuàng)新供給側(cè)“產(chǎn)能過?！?，不僅導(dǎo)致了需求端的全球經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)周期性爆發(fā)，而且制造出了社會(huì)老齡化危機(jī)和人口負(fù)增長危機(jī)，甚至釀成了氣候生態(tài)環(huán)境危機(jī)的愈演愈烈。直至這場全球化新冠疫情危機(jī)，便是人類“不知常妄作兇”的福禍相隨。
道化陰陽，正邪善惡道不同。道為術(shù)之本，正道法術(shù)可以造福人類。術(shù)為道之用，正復(fù)為奇善復(fù)為妖。違背天道自然法則，邪道妖法魔術(shù)就會(huì)毒害人類。用先進(jìn)科技制造細(xì)菌生化武器，科學(xué)技術(shù)就變成了妖法魔術(shù)。用先進(jìn)科技改變微生物遺傳基因，就會(huì)毒害微生物的自然生態(tài)系統(tǒng)。用先進(jìn)科技改變糧食種子遺傳基因，就會(huì)毒害人類食物供應(yīng)鏈的自然生態(tài)系統(tǒng)。用先進(jìn)科技發(fā)展“化工農(nóng)業(yè)”，就會(huì)毒害水源、土壤和空氣的正常生態(tài)系統(tǒng)。這種講科學(xué)的工業(yè)文明發(fā)展道路，怎能不危害人民群眾的身體健康和生命安全？
正本清源，返樸歸真。即便是恢復(fù)中醫(yī)在衛(wèi)生領(lǐng)域的主體地位，也只能挽救更多已經(jīng)染病的患者生命，卻不能根治地球生態(tài)大系統(tǒng)的病變。只有道法自然“天人合一”的農(nóng)耕生態(tài)文明，才是挽救人類命運(yùn)共同體的希望所在。回歸大道文化根脈，利用先進(jìn)技術(shù)手段發(fā)展自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這就是新時(shí)代生態(tài)文明的必由之路。摒棄“唯GDP論”的西方科技工業(yè)文明發(fā)展道路，開創(chuàng)生態(tài)文明發(fā)展新路，也應(yīng)該是中華民族為人類做出更大貢獻(xiàn)的歷史使命。
“華胥古國”的華胥氏陵在陜西，黃帝陵和炎帝陵在陜西，秦皇漢武的陵墓在陜西。這里是中華民族的精神家園，也有著“上下五千年”大道文化的薪火相傳。黃河之水天上來，在這里的黃土地上孕育出了華夏農(nóng)耕生態(tài)文明。“神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡”，五千年前的農(nóng)歷歷法“24節(jié)氣”，就是以關(guān)中氣候?yàn)榛鶞?zhǔn)形成的。遙望秦嶺樓觀臺(tái)老子傳道福地，就會(huì)使人想起“百家爭鳴”的諸子經(jīng)典。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到老子的《道德經(jīng)》，至今依然給我們傳遞著“黃老之學(xué)”大道遺音。
“夢回漢唐”，千年彈指一揮間。每個(gè)炎黃子孫的身上，都世代傳承著大同社會(huì)的大道文化基因。反帝反封建反禮教的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，把馬列主義傳進(jìn)了中國。國際共產(chǎn)主義新文化與中國大同社會(huì)古老文化的思想碰撞，就孕育出了中國共產(chǎn)黨。在上海誕生，在井岡山度過“搖籃”時(shí)期，再經(jīng)二萬五千里長征，最后終于落腳到陜西的黃土地。在陜甘寧邊區(qū)革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨不斷成長壯大，在這里形成了照亮東方世界的毛澤東思想和“延安精神”。想當(dāng)年，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，在陜西爆發(fā)的“西安事變”，再次改變了中國的命運(yùn)，同時(shí)使革命圣地延安成為抗日戰(zhàn)爭的大后方。
延安是中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍萬里長征的落腳地，又是解放戰(zhàn)爭的出發(fā)地。大同社會(huì)的大道文化傳統(tǒng)、抗日戰(zhàn)爭的愛國主義文化傳統(tǒng)、“延安精神”的紅色文化和革命文化傳統(tǒng)，跨越千年時(shí)空在三秦大地交會(huì)傳承。這是歷史之幸，也是中華民族之幸。
巍巍秦嶺，是黃河流域與長江流域的分水嶺，是華夏神州的龍脈，是中國的自然生態(tài)屏障，更是中國大道文化世代傳承的精神標(biāo)識(shí)。“政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)。從政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體部署，直到“四個(gè)全面”和“四個(gè)自信”，都有政治生態(tài)與自然生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系，也同樣有著“天人合一”的大道文化脈源。
當(dāng)前，全球化生態(tài)環(huán)境危機(jī)的惡性循環(huán)，已經(jīng)兆示了五百年西方科技工業(yè)文明的窮途末路。“上下五千年”連續(xù)承傳的中國大道文化復(fù)興，必將開創(chuàng)出現(xiàn)代農(nóng)耕生態(tài)文明發(fā)展新路。西方科技創(chuàng)新導(dǎo)致的全球化新冠疫情災(zāi)難，更增強(qiáng)了我們探索現(xiàn)代農(nóng)耕生態(tài)文明發(fā)展新路的緊迫感。
然而，西方科技文明“天人分離”單邊思維的百年“西學(xué)東漸”，卻使我們很難回歸“天人合一”的大道文化根脈，甚至還會(huì)導(dǎo)致“五位一體”碎片化的“認(rèn)真貫徹執(zhí)行”。因此，我們必須進(jìn)一步增強(qiáng)總體國家安全觀，從常態(tài)化疫情防控總體戰(zhàn)的持久戰(zhàn)角度考慮，加快探索現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展新路的步伐?！罢龤鈨?nèi)存，邪不可干”。只有首先恢復(fù)中國生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，才能確保中華民族命運(yùn)共同體的自身安全，也才能肩負(fù)起構(gòu)建人類健康命運(yùn)共同體的歷史使命。
天下興亡，匹夫有責(zé)。中國大道文化復(fù)興，需要從每個(gè)人扶正祛邪的自我拯救和自我康療做起。
為此，我們接下來的同步靜心養(yǎng)神療程，就是繼續(xù)研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六元正紀(jì)大論》。
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