9月8日,在山東省圖書(shū)館與本報(bào)聯(lián)合主辦的大眾講壇上,山東省“泰山學(xué)者”、中國(guó)孔子研究院特聘教授曾振宇作了關(guān)于儒家孝道的講座,本文是其講稿的節(jié)選。
●孔子孝道建立于父子人格平等與獨(dú)立的前提之下。缺乏人格獨(dú)立性與平等性的孝道,恰恰正是孔子所極力反對(duì)的。
●孔子是反對(duì)“厚葬”的。孔子主張應(yīng)根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力辦理喪事,切不可片面追求喪禮的隆重,關(guān)鍵在于對(duì)父母是否有一顆至真至切的孝敬之心。
●從秦漢開(kāi)始,由孔子、曾子創(chuàng)建的原始儒家孝道發(fā)生了“變異”。儒家所堅(jiān)持的“以正致諫”的原則萎縮了,儒家孝論中所彰顯的父子人格平等與獨(dú)立的終極關(guān)懷夭亡了。
●回歸先秦孔子儒家孝道。注重自然親情,強(qiáng)調(diào)“以正致諫”,追求人格獨(dú)立與平等,孔子儒家孝道在現(xiàn)代社會(huì),仍然具有蓬勃的生命活力。
一、孔子儒家孝道的內(nèi)涵與特點(diǎn)
從歷史學(xué)與民族學(xué)的角度看,在我們?nèi)祟悮v史的漫長(zhǎng)歲月中,存在著一個(gè)與“孝”倫理觀念完全背離的“欺老”與“食人”的歷史階段。摩爾根發(fā)現(xiàn),在人類尚未掌握種植淀粉類食用植物技術(shù)的蒙昧?xí)r代,“食人”之風(fēng)在全世界普遍存在。孝觀念是伴隨著父系制家庭以及父子關(guān)系的明確而產(chǎn)生的。隨著以男子為中心的個(gè)體家庭的出現(xiàn)和私有制的產(chǎn)生,隨著社會(huì)分工協(xié)作出現(xiàn)不平等的社會(huì)關(guān)系,孝觀念終于“破土而出”。在孔子仁論思想體系中,孝是邏輯性出發(fā)點(diǎn)與前提性條件?？鬃有⒌烙兴拇蠡緝?nèi)涵:
1.養(yǎng)親。從物質(zhì)生活層面贍養(yǎng)雙親、照料雙親,是孔子“孝”論最低層面的規(guī)定,也是人之所以為人的基本道德義務(wù):事父母,能竭其力；事君,能致其身；與朋友交,言而有信。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)昏定晨省,噓寒問(wèn)暖,是每日應(yīng)行之禮節(jié)。為雙親提供一個(gè)良好的物質(zhì)生活條件,是須臾不可忘懷的養(yǎng)親之道。傳承孔子孝道的曾子進(jìn)而認(rèn)為,子女養(yǎng)親應(yīng)有緊迫感,安身處世應(yīng)以如何才能奉養(yǎng)好雙親作為基本價(jià)值尺度。因此,曾子提出了一個(gè)入仕原則:父母在時(shí),子女應(yīng)不擇官而仕?！肮始邑氂H老,不擇官而仕。若夫信其志,約其親者,非孝也?！?《韓詩(shī)外傳》卷七)官位雖低,俸祿雖薄,但能供奉雙親,人生價(jià)值已得到實(shí)現(xiàn),如果一定要等到高官厚祿、榮華富貴之時(shí)才想到奉養(yǎng)雙親,那是一種不孝行為。
2.敬親?？鬃有⒄摬⒉粏渭兪侵纲狆B(yǎng)行為,更重要的,它是一種情感,一種根源于血緣關(guān)系的自然親情?！稙檎菲d子游問(wèn)孝,孔子回答:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎?”“敬親”是區(qū)別人之孝與犬馬之孝的分水嶺,同時(shí)也是區(qū)分君子與小人的道德判斷:“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨!”(《禮記·坊記》)所謂“敬”,是指出于自然親情基礎(chǔ)上的中心敬愛(ài)之心。這是“人猿相揖別”的開(kāi)始,同時(shí)又意味著后天知識(shí)學(xué)習(xí)與道德踐履的正當(dāng)性?？鬃釉?“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝?！?《禮記·檀弓下》)盡孝其實(shí)很簡(jiǎn)單,哪怕每天喝豆?jié){飲清水,只要能使父母親天天心情舒暢,這就是孝。
3.諫親?？鬃又鲝垜?yīng)將孝親建立在敬親的自然情感上,但由此而引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題:父母有過(guò),子女應(yīng)曲意順從,還是應(yīng)該勸諫?如何做方符合孝道?曾子就此請(qǐng)教過(guò)孔子,孔子非常重視這一問(wèn)題,并作了回答:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之。從父之令又焉得為孝乎?”(《孝經(jīng)》卷十五)父母有諷諫之子,可以幫助雙親避免蒙受不仁不義之惡名。堅(jiān)持正義原則,保持獨(dú)立人格,決不盲目順從父志,是孔子在這一問(wèn)題上的原則立場(chǎng)。因此,父母有過(guò),向其諷諫非但合乎孝道,而且是孝子應(yīng)盡之義務(wù)。
4.慎終追遠(yuǎn)。魯國(guó)原是周公的封地,是保存周禮最完整的國(guó)家,孔子就出生在這一濃郁的文化氛圍之中,十六七歲就以知禮而文明于魯國(guó)。周禮是在夏商兩代禮儀制度基礎(chǔ)上增刪改善而成,內(nèi)涵豐盛,所以孔子說(shuō):“郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子認(rèn)為有四件事情非常重要:民、食、喪、祭。前兩項(xiàng)表明他是一位民本主義者,后兩項(xiàng)則與孔子的孝論有關(guān)涉。孟懿子問(wèn)孝,孔子回答說(shuō):“無(wú)違?！薄盁o(wú)違”是指“無(wú)違禮節(jié)”,孔子對(duì)此有一個(gè)具體的詮釋:“生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮?！?《論語(yǔ)·為政》)以周禮善待亡親,也是孔子孝論基本規(guī)定之一。在孔子心目中,周武王和周公就是這方面的典范。他們懂得孝的內(nèi)在精髓,因?yàn)樗^孝不僅體現(xiàn)在生前如何孝敬父母,也表現(xiàn)于父母死后如何繼承前人的遺志,完成前人未竟之事業(yè)?！熬雌渌?愛(ài)其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也?！?《禮記·中庸》)實(shí)際上,孔子之所以非常重視喪祭之禮,其原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生,事亡如事存”的孝道精神,更重要的在于這種喪祭之禮可以起到“教民追孝”的社會(huì)倫理教化的作用。
必須辨明的一點(diǎn)是,孔子是反對(duì)“厚葬”的?？鬃又鲝垜?yīng)根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力辦理喪事,切不可片面追求喪禮的隆重,關(guān)鍵在于對(duì)父母是否有一顆至真至切的孝敬之心。顏回去世時(shí),71歲的孔子哭得全身抽搐顫抖,但是,當(dāng)學(xué)生們提出要按照貴族規(guī)格厚葬顏回時(shí),孔子卻明確表示反對(duì)。當(dāng)孔子聽(tīng)說(shuō)顏回最后還是被學(xué)生們厚葬之后,一再申明:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
談?wù)摽鬃尤寮业男⒄?其中有一點(diǎn)是至關(guān)重要的:孔子孝道建立于父子人格平等與獨(dú)立的前提之下。缺乏人格獨(dú)立性與平等性的孝道,恰恰正是孔子所極力反對(duì)的。有一次,曾參和他父親曾皙在地里干活,曾參不小心把一根豆苗鋤斷了,曾皙勃然大怒,操起木棍把曾參打個(gè)半死。曾參蘇醒過(guò)來(lái)后,也不反思其父是否過(guò)于殘暴、是否合乎禮義,而是向父親道歉,并且彈琴為他父親消怒?？鬃勇?tīng)說(shuō)這事后,非常生氣,批評(píng)曾子這種毫無(wú)原則的逆來(lái)順受,似乎是一種大孝之行,但實(shí)際上是“陷父于不義”的不孝之舉。
二.孔子儒家孝論對(duì)古代法律制度的影響
兩漢以后的行政法、訴訟法、民法和刑法等部門(mén)都深受儒家孝論之浸潤(rùn),其中民法與刑法尤其具有代表性。
1.父母依法享有毆打子女權(quán)?！墩f(shuō)文》云:“父,矩也,家長(zhǎng)率教者,從又舉杖?！薄栋谆⑼āとV六紀(jì)》解釋說(shuō):“父子者,何謂也?父者,矩也,以法度教子也?！薄熬亍币馕吨▌t與權(quán)力,因此父親毆打子女具備合法性。唐律規(guī)定,親屬相毆,如果是卑幼侵犯尊長(zhǎng),則按斬衰、期親、大功、小功、緦麻各種不同親疏關(guān)系分別處以斬、徒二年、徒一年半、徒一年和杖一百之刑罰。但是,如果是尊長(zhǎng)毆打卑幼,則不負(fù)任何法律責(zé)任。明清律關(guān)于親屬相毆的處罰原則仿效唐律,只是刑罰稍有差異。
2.父母依法享有送懲子女權(quán)。古代法律除了允許父母可以根據(jù)家法自行懲處“不孝”子孫外,為了保證子女對(duì)父母的絕對(duì)服從,法律還賦予父母用不孝罪名向官府控告子女的權(quán)力。只要有此類自訴案件出現(xiàn),唯原告意志是從。
3.父母依法享有對(duì)子女婚嫁的決定權(quán)。《禮記·曲禮》說(shuō):“男女非有行媒,不相知名?！敝袊?guó)古代社會(huì)男女婚姻的成立,必須具有“父母之命,媒妁之言”?！抖Y記·昏義》記載,古代婚事有“六禮”,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。“六禮”中體現(xiàn)出來(lái)的是父母權(quán)力的神圣不可侵犯和婚姻當(dāng)事人權(quán)利的喪失。家長(zhǎng)對(duì)子女婚姻的決定權(quán)不僅為全社會(huì)所公認(rèn),而且受法律保護(hù)。子女如果違背家長(zhǎng)意志,自己做主婚配則被視為非法與犯罪,將科以刑事處罰。古代法律中所謂的“主婚權(quán)”,實(shí)際上就是意味著子女合法權(quán)利的被剝奪。主婚人無(wú)需征得婚姻當(dāng)事人的意見(jiàn)就可定奪,不管當(dāng)事人如何反抗都無(wú)濟(jì)于事,甚至還有可能受到法律制裁。東漢鮑永是有名的大孝子,但只因?yàn)槠洹捌迖L于母前叱狗,而永即去之?！?《后漢書(shū)·鮑永傳》)往往因?yàn)橐患∈露桓改腹谝浴安恍ⅰ弊锩?并強(qiáng)行解除婚姻關(guān)系的事例,在中國(guó)古代社會(huì)是不勝枚舉的。
4.“不孝”是“十惡”大罪。嚴(yán)懲不孝是古代法律重要任務(wù)之一?！缎⒔?jīng)》云:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝?！焙沃^“不孝”?《唐律疏議》曰:“善事父母曰孝。既有違犯,是名‘不孝’?！狈沧优`背父母意志或侵犯父母之尊嚴(yán)者,均被視為“不孝”。禮、法合一,違反倫理道德就是犯罪,是中國(guó)古代法律文化內(nèi)在特質(zhì)之一?！安恍ⅰ弊锩凇吨芏Y》中已存在,屬鄉(xiāng)八刑之一?！端迓伞烽_(kāi)始將“不孝”列入“十惡”條目?！短坡伞房偫ㄆ涑?對(duì)列為“十惡”惡逆的“不孝”重罪作出了詳盡的解釋:其一,子孫不得控告、謾罵、詛咒尊長(zhǎng)、違者即為不孝,“皆以謀殺論。”(《唐律疏議》卷一)其二,祖父母、父母在世,子孫不得分居另住,自蓄財(cái)物,家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸尊長(zhǎng)所有,違者即為不孝。其三,對(duì)祖父母、父母供養(yǎng)有缺。其四,父母喪期為二十七個(gè)月,在此期限內(nèi),子孫不得自身嫁娶、作樂(lè)及釋服從吉,違者即為不孝。其五,聞祖父母父母喪,匿不舉哀及詐稱祖父母父母死。唐律在將“不孝”罪條分縷析為五種的同時(shí),為了保證子女對(duì)父母絕對(duì)地順從,還從法律上賦予父母用不孝罪名控告子女的權(quán)利。不僅如此,甚至子女對(duì)父子關(guān)系、家庭行為有些議論,都有可能被控以不孝罪?？兹谠c他人議論道:“父之于子,當(dāng)有何親?論其本意,實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母,亦復(fù)奚為?譬如寄物中,出則離矣?！苯Y(jié)果被定為大逆罪,下獄棄市。
從秦漢開(kāi)始,由孔子、曾子創(chuàng)建的原始儒家孝道發(fā)生了“變異”。儒家所堅(jiān)持的“以正致諫”的原則萎縮了,儒家孝論中所彰顯的父子人格平等與獨(dú)立的終極關(guān)懷夭亡了。換言之,儒家孝道的精華逐漸喪失了,播下的是龍種,收獲的卻是跳蚤。代之而起的是子女對(duì)父母絕對(duì)的順從,順從即孝,儒家的“孝”思想從漢朝開(kāi)始已被悄悄地偷換,并出現(xiàn)了兩種不正常的社會(huì)風(fēng)氣:
其一,“愚孝”風(fēng)氣:“呂升,萊州人。父權(quán)失明,剖腹探肝以救父疾,父復(fù)能視而升不死。冀州南宮人王翰,母喪明,翰自抉右目睛補(bǔ)之,母目明如故。淳化中,并下詔賜粟帛?！?《孝義列傳》)“日照民江伯兒,母疾,割脅肉以療,不愈。禱岱岳神,母疾瘳,原殺子以祀。已果瘳,竟殺其三歲兒”(《孝義列傳》)面對(duì)這種“割股不已,至于割肝,割肝不已,至于殺子”的社會(huì)愚孝風(fēng)氣,元明清有些統(tǒng)治者雖然也認(rèn)識(shí)到這種倫理價(jià)值導(dǎo)向“滅倫害理”,并企圖從法律上加以制止。(《孝義列傳》)但是,潘多拉魔盒一旦打開(kāi),任何努力都是徒勞的。
其二,寬宥復(fù)仇。從西漢開(kāi)始,對(duì)血親復(fù)仇的態(tài)度與立場(chǎng)開(kāi)始發(fā)生大逆轉(zhuǎn)?！岸Y:父母之仇,不同戴天；兄弟之仇,不同國(guó)?！睂?duì)復(fù)仇者寬容、赦免與獎(jiǎng)掖的結(jié)果,客觀上形成了道德高于法律、法倫理化的社會(huì)局面,人們崇尚復(fù)仇,甚至于恃法專殺。武則天時(shí)代發(fā)生的徐元慶案是一則非常具有代表意義的案例。徐元慶之父被縣尉冤殺,徐元慶為父報(bào)仇,將該縣尉殺死,然后自首。武則天憐其為孝子,想赦免他,但陳子昂認(rèn)為不妥。他的理由是:在復(fù)仇問(wèn)題上自古以來(lái)存在著二元標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn),復(fù)仇是仁、是義、是德,是烈士之舉；依照法律標(biāo)準(zhǔn),復(fù)仇則是犯罪性為,犯罪者不得游離于法律準(zhǔn)繩之外。
柳宗元不同意陳子昂的觀點(diǎn),他主張徐父如果并未觸犯國(guó)家法律,官吏徇私枉法,則應(yīng)肯定徐元慶的復(fù)仇之舉；假若徐父確實(shí)犯罪,官又不愆于法,則不能復(fù)仇。方其如此,才能達(dá)到禮刑一統(tǒng)的社會(huì)理想境界。從表面上看,似乎兩人的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì),勢(shì)若水火,其實(shí)不然。兩人的區(qū)別僅在于:陳子昂對(duì)復(fù)仇作了無(wú)限的肯定,柳宗元?jiǎng)t對(duì)復(fù)仇作了有限的肯定。概而論之,歷代哲人對(duì)復(fù)仇問(wèn)題的思考始終陷于道德與法律二元對(duì)立的思維定勢(shì)中而不能自拔。始終未能認(rèn)識(shí)到法律精神與倫理精神在正常情況下往往是相互協(xié)調(diào),甚至是合二為一的。因?yàn)閭惱砭袷欠芍贫葍?nèi)在的支撐,法律條款是倫理精神的國(guó)家強(qiáng)制性形式。立足于“罪刑法定主義”現(xiàn)代法理高度反思與衡評(píng)古代復(fù)仇問(wèn)題,我們不難發(fā)現(xiàn),困擾了人們數(shù)千年的倫理與法律如何兼顧的問(wèn)題,實(shí)際上是一個(gè)偽命題。在現(xiàn)代法治社會(huì)中,這種問(wèn)題早已失去了其合法存在的前提。
在全球?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí),全世界實(shí)現(xiàn)“全球倫理”化是否可能、如何可能已成為中國(guó)全社會(huì)討論的熱門(mén)話題。由此而來(lái)衍生的一個(gè)問(wèn)題是,在“普遍倫理”這塊大蛋糕中,中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化將占據(jù)多大的份額?實(shí)際上在回答這一問(wèn)題之前,中國(guó)人先關(guān)起門(mén)來(lái)“盤(pán)點(diǎn)”自己的“家當(dāng)”是非常必要的。具體就傳統(tǒng)孝文化而言,做好兩方面的闡釋是必不可少的:
其一,回歸先秦孔子儒家孝道?？鬃尤寮倚⒌雷⒅刈匀挥H情,強(qiáng)調(diào)“以正致諫”原則,追求人格獨(dú)立與平等?？鬃尤寮倚⒌涝诂F(xiàn)代社會(huì),仍然具有蓬勃的生命活力。
其二,回歸家庭倫理。“孝”的初始涵義是“敬老”。在孔子思想體系中,孝是仁學(xué)體系的邏輯起點(diǎn),孝只是家庭倫理。回歸家庭倫理不僅具有“求真”層面的哲學(xué)意義,也具有“求實(shí)”層面的現(xiàn)實(shí)意義。
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