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論語：葉公語孔子曰（13-18）

經(jīng)義工坊 >《待分類》

2021.11.16

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孔子認為，一切都要服從“禮”的規(guī)定，“父為子隱，子為父隱”也是“直”的品德所在，可見他把“正直”的道德納入了“孝”“慈”的范疇。歷代學者對此有很大爭議。

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/span>

【注釋】

黨：鄉(xiāng)黨，古代以五百戶為一黨。

直躬者：直身而行者，正直的人。

攘羊：偷羊。攘，奪取。

證：舉證，告發(fā)。

【譯文】

葉公對孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了他的父親?！笨鬃诱f：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了?！?/span>

《中庸》曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”仁就是愛人，愛自己的親族是最大的仁。義就是事事適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏遠近，尊重賢人要有貴賤等級，禮由此而產(chǎn)生。

早期儒家所提倡的“仁”，“親親”是其立足點和落腳點。對父母的感情是人最為親近、近切的情感，是與生俱來的人之常情，是天生的倫理。其他領域的“仁”都是從“親親”生發(fā)、延展而來。修身、齊家、治國、平天下，“齊家”具有承前啟后的重要作用。古代中國都有家國同構的特點，多以家庭成員分封為諸侯而建國，“國”是“家天下”的不斷擴大。齊家有道，治國才有方。只有家庭和睦，才有國泰民安。一旦諸侯紛爭不息，實際上就是兄弟相殘不止，天下將永無寧日。一家之內(nèi)，只有做到“親親為大”，才不失倫理，進而奠定治國安邦的仁德之基。

“其父攘羊，而子證之”，連父親偷羊都要去揭發(fā)，可謂大義滅親，足以證明兒子的正直。孔子為何不以為然？為什么認為“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”？因為揭發(fā)自己的父親，已經(jīng)跟天倫之理相悖，這種所謂的正直與“慈”“孝”相比，是虛妄、欺詐的表現(xiàn)。從倫理的角度看，偷羊與“親親為大”相比，仍顯得微不足道。如果父子之間純粹為了講求正直，不能相隱，那么這個人的人倫之義就被完全斷絕。所以，父子相隱看起來好像不正直，但于天理、于現(xiàn)實卻是正直的體現(xiàn)。

從人倫入手，注重教化，舉國上下都不失仁德，都能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、君仁臣忠、長惠幼順，國內(nèi)社會就會和諧有序，諸侯各國也就會和睦相處。同理可推，如果真正能夠大行“慈”“孝”之道，人人就會講道德、守規(guī)矩，自然不會出現(xiàn)偷盜搶劫事件，“直在其中矣”！

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