殷人為南下到中原的雅利安人 殷yīn影欣“㈠盛，大。㈡眾多。㈢富裕。㈣居中，當(dāng)于。㈤正定。㈥深。㈦朝代名。詳'殷商’。㈧姓?！?、yān影山“㈨赤黑色?！蹲髠鞒啥辍罚?左輪朱殷?！ⅲ?朱，血色。血色久則殷。殷，音近煙。今人謂赤黑為殷色?！?、yǐn《集韻》倚謹(jǐn)切（影隱）“㈩雷聲。十一.震動(dòng)?！?，越南語an，鄭張尚芳(影欣)q?n(於斤)、(影山)qr??n(烏閑)，金尼閣iēn、ìń（加清平）。《說文·?部》：“殷，作樂之盛稱殷。從?從殳。易曰：殷薦之上帝於身切”。殷商：朝代名。契封于商，至湯滅夏，因以商為國號(hào)。傳至盤庚，遷都殷（在今河南安陽小屯村）。周人稱為大邦殷。后來或殷商互舉，或殷商連稱。《詩·大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周。”。漢語影母為零聲母（王力《同源字典》，后漢三國時(shí)期的梵漢對(duì)譯中漢語影母字主要對(duì)譯梵語的零聲母音節(jié)），越南語殷之讀音an當(dāng)是古漢語殷之讀音的積淀，相當(dāng)于影山之殷，屬于最古老的層次。影山之殷*An(或*ān)中的元音a音轉(zhuǎn)為i:即是影欣之殷。齊人言殷聲如衣(影微、影未)則把殷字后面的鼻尾音-n丟失。殷*An(或*ān)在諸多方面和雅利安（Aryan）聯(lián)系在一起。首先是馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車。甲骨文的“車”就是馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車，它在（殷墟）一期中就已出現(xiàn)，屬于最早的文字之一。甲骨文之“車”字表明殷人早就掌握了制造和使用馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車的技術(shù)，然而在早于殷墟的地層中從未發(fā)現(xiàn)“車”的影子，中國關(guān)于夏人發(fā)明車的傳說（《墨子·非儒下》：“奚仲作車，巧垂作舟”）并未得到考古學(xué)的證實(shí)。據(jù)傳說奚仲為車的創(chuàng)造者，任姓，黃帝之后，夏代為車正（掌車的官），居于薛（今山東騰州東南），后遷于邳；春秋時(shí)代的薛即其后裔。但考古學(xué)并不支持夏人發(fā)明車子的傳說，在早于殷墟的地層并未發(fā)現(xiàn)車子。令人驚訝的是商代晚期的戰(zhàn)車結(jié)構(gòu)工藝很復(fù)雜，十分完善，沒有發(fā)現(xiàn)原始階段的車。戰(zhàn)車在中國一出現(xiàn)就相當(dāng)完善表明它是外來的泊來品。20世紀(jì)90年代中期以前，考古學(xué)家削尖腦袋想在中國找出它的原始階段。可是找來找去，早于殷墟的地層就是沒有車。中國商代出現(xiàn)的輪輻式馬拉戰(zhàn)車是通過草原傳入的，中國的制車業(yè)受到了西方的深刻影響。安陽出土的殷代輪輻戰(zhàn)車和魯查申墓地發(fā)現(xiàn)的木制輪輻式戰(zhàn)車如出一轍、非常相似，中國輪輻式戰(zhàn)車和亞美尼亞魯查申墓地的輪輻式戰(zhàn)車具有相同來源。1956年，蘇聯(lián)亞美尼亞共和國科學(xué)院歷史博物館的考古隊(duì)在塞凡湖（Lake Sevan）南岸地區(qū)的魯查申（Lchashen）發(fā)掘了14座時(shí)代約為公元前1500年左右屬于木槨墓文化的墓葬。魯查申墓地的輪輻式戰(zhàn)車就是在這次考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的，另外還發(fā)現(xiàn)了無輻四輪或雙輪車、出土了三輛銅馬車模型。無輻四輪或雙輪車的車輪直徑從75～170厘米不等（安有直徑為170厘米的輪子的車子當(dāng)然是高車：高輪車），都是用三塊木板以內(nèi)置的榫拼接而成。所有的車輪表面都有明顯的磨損痕跡。魯查申墓地出土的四輪車軌距為160厘米左右，雙輪車軌距在170厘米左右。如果說劍是由西亞、中亞通過草原地帶傳入中國的話，那么它極可能是同馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車一道由雅利安人帶入中國的。小屯殷代C區(qū)M20車馬坑 “車右”配置有長32厘米的馬首曲柄劍，安陽小屯72號(hào)車馬坑的戰(zhàn)車上“車右”配置有青銅短刀、“車御”亦配置有青銅牛首短刀。獸首或環(huán)首青銅刀似乎也具有草原因素?？ɡK克時(shí)期（第一個(gè)時(shí)期為公元前十三至十一世紀(jì)）最常見的工具乃是青銅匕首，其刃部呈鉤形、凸形、凹形或平直形。在石?；蛱漳Ｖ需T造，柄把相當(dāng)結(jié)實(shí)，柄端制成環(huán)形、蘑菇形、動(dòng)物頭形或者整個(gè)動(dòng)物形狀?！芭c卡拉蘇克完全一樣的匕首與飾品分布的地域極為廣闊，從伏爾加河流域一直到中國的安陽。這種現(xiàn)象源于馬的乘騎給人們帶來的極大機(jī)動(dòng)性，其結(jié)果是刺激了更為廣泛的文化交流。”（《中亞文明史 第一卷》第353頁）。然而中國最早的劍和青銅環(huán)首刀發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古河套地區(qū)東勝縣的朱開溝遺址中，時(shí)代相當(dāng)于中國商代早期。就目前的考古材料而論，草原畜牧業(yè)文化的朱開溝遺址無疑是青銅環(huán)首刀的發(fā)源地。馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車的傳播表明發(fā)生在公元前1500年左右的雅利安遷徙大潮同樣波及到中國，有一批雅利安人攜帶著他們的馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車殺入中原腹地并留下以他們族名命名的地名——殷。盤庚遷殷的時(shí)間被推定為公元前1300年，盤庚通過政治聯(lián)姻或戰(zhàn)爭將殷地的殷人變成了自己的子民。殷*An(或*ān)可視作雅利安Aryan的詞根Ar之音轉(zhuǎn)?！缎屡＝蛴h雙解大詞典》aryan（adj.（與）雅利安人（有關(guān)）的n.雅利安人.雅利安語.（納粹意識(shí)形態(tài)中的）非猶太民族的白種人）：from Sanskrit ārya'noble’ -AN.《培根詞匯》：c.1600，as a term in classical history,from Latin Arianus,Ariana,from Greek Aria,Areia,names applied in classical times to the eastern part of ancient Persians and to its inhabitants.Ancient Persians used the name in reference to themselves(Old Persian ariya-),hence Iran.Ultimately from Sanskrit arya-'compatriot;’in later language'noble,of good family.’.雅利安人Aryan在西方是一個(gè)廣泛使用的名詞，是歐洲19世紀(jì)文獻(xiàn)對(duì)印歐語系各族的總稱。從印度和波斯古文獻(xiàn)的比較研究中推知，遠(yuǎn)古在中亞地區(qū)曾有一個(gè)自稱“雅利阿Arya”的部落集團(tuán)，從事畜牧，擅長騎射。公元前2000年至前1000年間，以支南下定居印度河上游流域，一支向西南進(jìn)入波斯，另一支遷入小亞細(xì)亞。自18世紀(jì)歐洲語言學(xué)界發(fā)現(xiàn)梵語同希臘語、拉丁語、凱爾特語、日耳曼語、斯拉夫語有共同點(diǎn)后，即用“雅利安語”一詞概括這些語言，將講這些語言的各族統(tǒng)稱為“雅利安人”。種族主義者尤其是德國納粹分子視“雅利安人”為“高貴人種”。在希羅多德的《歷史》中并沒有“雅利安人Aryans”，但有阿列歐伊人Arii、阿里亞人Arians、阿爾泰夷Artaei?！稓v史》中所提及的阿里亞人Arians就是現(xiàn)代人們所說的雅利安人Aryan。阿列歐伊人Arii所在地區(qū)即《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中的阿瑞亞Aria/ Areia，此阿瑞亞Aria即所謂的“雅利阿Arya”。 Areia（Aria）阿瑞亞位于今阿富汗境內(nèi)，在《亞歷山大遠(yuǎn)征記》的現(xiàn)代附圖中，阿瑞亞位于印度以西，帕西亞（及沙漠）以南，伽德羅西亞以北，波斯關(guān)口以東。據(jù)希羅多德的記載，美地亞人Medea在往昔被所有的人稱為阿里亞人Arians（“軍中美地亞人的裝束是和波斯人的裝束一樣的。老實(shí)說，上述樣式的戎裝與其說是波斯的，還勿寧說是美地亞的。他們的將領(lǐng)是出身阿凱美尼達(dá)伊（Achaemenidae）家的提格拉涅斯。在往昔，所有的人都把這些人稱為阿里亞人，但是當(dāng)科爾啟斯人美地亞從雅典來到阿里亞人這里的時(shí)候，他們便象波斯人那樣地也改換了他們的名字?！薄稓v史》卷七62），古代波斯人則稱為阿爾泰夷Artaei。阿爾泰夷Artaei不僅是波斯人Persians的自稱，波斯人的鄰國也是用阿爾泰夷Artaei來稱呼波斯人的（“在古昔的時(shí)候，希臘人稱這些波斯人為凱培涅斯（Cephenes），但是波斯人自己和他們的鄰國則稱之為阿爾泰伊歐伊（Artaei）?！薄稓v史》卷七61）。阿列歐伊人Arii、阿里亞人Arians、阿爾泰夷Artaei擁有共同的族名詞根Ar。波斯人在居魯士的率領(lǐng)下，繼亞述人之后成為整個(gè)亞細(xì)亞的主人。希臘語將波斯稱為Persia，來自波斯語稱謂Pārsa。Par人直到公元前843年才被亞述王薩爾馬納三世（Shalmaneser Ⅲ）的銘刻提及，銘文作Parsua地區(qū)。一般認(rèn)為Parsua位于烏爾米亞Urmia湖附近。Parsua即波斯語的Pārsa、希臘語的Persia，亞述語的-sua相當(dāng)于希臘語的-sia、波斯語之-sa。從公元前675年至前650年，波斯人聯(lián)盟由切士皮士率領(lǐng)，王位后來傳給他的兒子居魯士一世（Cyrus Ⅰ），從一個(gè)亞述銘文可以確知切士皮士是帕爾舒馬士的君王，約在公元前646年把他的兒子送往亞述首都尼尼微為質(zhì)?！霸诎⑺径旁撍巩?dāng)政的時(shí)期，是居魯士統(tǒng)治之下的波斯人反抗美地亞人并從此變成了亞細(xì)亞的主人。……把克洛伊索斯打敗之后，居魯士就成了這個(gè)亞細(xì)亞的主人?！保ā稓v史》卷一130）Parsua、Pārsa的詞根Par/Pār中的首輔音脫落后即是Ar。雅利安Aryan和古代波斯人的自稱阿爾泰夷Artaei、亞美尼亞Armenia、阿里亞人Arians、阿瑞亞Areia/Aria擁有共同的族名詞根Ar。烈維在《龜茲國語及其研究之端緒》中稱：“中古波斯語有復(fù)數(shù)屬格之詞尾an…………皆以住民之名之復(fù)數(shù)屬格示地名，亦中古波斯語之例也?！弊迕鸄r an=Aran，此即地名Iran(伊朗/伊蘭)之來源。希臘作者埃拉托斯特尼斯Eratosthenes在公元前三世紀(jì)提到的Ariane，來自古伊朗語āryānām x?āθram，意為“雅利安人的土地”，因?yàn)楣糯ㄋ谷撕兔赖貋喨硕颊J(rèn)為他們自身是雅利安族。該詞是現(xiàn)代國家名稱Iran伊朗的前身。在āryānām一詞中，-ān、-ām都是古代波斯語的復(fù)數(shù)屬格詞尾；第一個(gè)屬格詞尾-ān以住民之名示地名相當(dāng)于希臘語的陰性后綴-a，āryān相當(dāng)于希臘語的阿瑞亞Aria；第二個(gè)屬格詞尾-ām意為“…的”，āryānām意即“雅利安的”。埃拉托斯特尼斯所提及的Ariane從字面上講是阿里亞夷Aria-ne也就是阿里亞人Arians，它和阿列歐伊Arii人的意思相同。希羅多德在《歷史》第三卷89-94節(jié)介紹波斯各稅務(wù)區(qū)的民族時(shí)有阿列歐伊Arii人而無阿里亞人，在第七卷61-99介紹波斯大軍中的各民族時(shí)無阿列歐伊人卻有阿里亞人，這亦表明阿里亞人就是阿列歐伊Arii人（“阿里亞人是裝備著美地亞弓的，但是在所有其他方面都和巴克妥利亞人一樣。”《歷史》卷七66）。由于Ar人是一個(gè)統(tǒng)治族群曾長時(shí)期主宰亞洲（Asia）,他們的征服者和統(tǒng)治者身份，使其族名具有了“高貴的”、“勇武的”或“貴族”之義。梵語ārya“神圣的；高貴的”，南部塞語ara'高貴的’、和田塞語āra-“有價(jià)值的，高貴的”，皆源于Ar人是征服者和統(tǒng)治階級(jí)之現(xiàn)實(shí)。另一方面梵語ari'敵人’表明Ari曾是講梵語之人的堅(jiān)敵；此梵語之?dāng)橙水?dāng)和漢語的“敵”出自“狄”(敵、狄皆為定錫，越南語皆讀??ch)一樣出自Ar（i）人。Ar人在梵語中由“敵人”向“神圣的；高貴的”的轉(zhuǎn)變實(shí)際上折射出Ar人由“敵人”變?yōu)椤敖y(tǒng)治者”的轉(zhuǎn)變?？梢钥隙ˋr人曾經(jīng)是梵語主人——釋種?ākya的敵人，并曾征服和統(tǒng)治釋種。這些釋種實(shí)即《漢書·西域傳》所稱“烏孫民”中的“塞種”（Sak?。?。塞語中的ara義為高貴的表明塞人曾被ara統(tǒng)治。統(tǒng)治塞人的ara是烏孫。大流士一世征服印度后，印度成了阿黑門尼德王朝的第二十地區(qū)，Ar人成為印度的統(tǒng)治者；印度所繳納的貢稅比其他任何地區(qū)都多，為三百六十塔蘭特的砂金。大概從Ar人統(tǒng)治印度起，ārya在印度語言中開始具有“神圣的；高貴的”之義。Ar人在西域建立的國家是焉耆。焉耆的原名是Argi/Arki、Ar?i，梵語化名稱為阿耆尼Agni。《一切經(jīng)音義》卷82第856頁慧琳注：“阿耆尼國（夾注）兩磧之西第一國也。耆，音祇，古曰嬰夷，或曰烏夷，或曰烏耆，即安西鎮(zhèn)之中是其一鎮(zhèn)。”《后漢書·西域傳》作焉耆。還被譯作焉夷、鄢夷、烏辛、烏夷、鄔耆、億尼、憶尼、烏纏、焉祇等。Ar被譯為焉、鄢、嬰，A被譯為烏、鄔，Ag被譯為億、憶（越南語億、憶皆為?c）。在上古漢語中，外來語之-r通常被對(duì)譯成漢語的-n；Ar既被對(duì)譯成焉，當(dāng)可對(duì)譯成殷。殷yīn影母欣韻、yān影母山韻“赤黑色”，越南語an；焉yān影母仙韻、越南語yên，其又讀yí通“夷”，《周禮·秋官·行夫》：“焉使則介之?！弊ⅲ骸耙氖?，使于四夷?！保弧把伞蓖ā耙摹焙凸糯R語讀“殷”為“衣”是一致的?！耙蟆痹谠侥险Z中的讀音an表明殷可還原成*Ar。在喪葬習(xí)俗上，“殷坐尸”和赤狄高車坐尸于坎相同。而赤狄高車是講伊朗語的民族。尸shī審脂“㈠神像。古代祭祀時(shí)，代死者受祭、象征死者神靈的人，以臣下或死者的晚輩充任。后世逐漸改為用神主、畫像。尸的制度不復(fù)行。《詩·小雅·楚茨》：'神具醉止，皇尸載起。鼓鐘送尸，神保聿歸?！秲x禮·士虞禮》：'祝迎尸?！ⅲ?尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意焉?！豆騻鳌ば四辍?猶鐸，萬入，去籥’漢何休注：'祭必有尸者，節(jié)神也。禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸?！鎸企w。通'屍’。㈢陳列。㈣主持，主其事。㈤居其位而不作事。㈥姓?！?，越南語thi，鄭張尚芳(書脂)hli(式脂)，英語corpse、corse(<古>尸體；死尸.源自古法語cors'body’。cors或與呪*curs（英語curse）有關(guān)，'祝迎尸’?？死锾貚u南方出土的哈吉亞·特里阿達(dá)石棺A面壁畫上的無臂男偶就是古代祭祀時(shí)代表死者的'尸’。)?！墩f文·尸部》：“尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆從尸式脂切。”容庚《金文編》：“有似于尸，故亦以尸名之。論語：'寢而不尸’茍尸為象臥之形，孔子何為寢不尸？故知尸非象臥之形矣?！?。徐中舒主編《甲骨文字典》解字：“與人字形相近，以其下肢較彎曲為二者之別。 象屈膝蹲踞之形。蹲踞與箕踞不同，《說文》：'居、蹲也?！巫ⅲ?……凡今人蹲踞字古祇作居……足底著地，而下臀聳其厀曰蹲……原壤夷俟，謂蹲踞而待不出迎也。若箕踞則臀著席而伸其腳於前?！娜硕酁槎拙优c中原之跪坐啟處不同，故稱之為尸人。尸復(fù)假夷為之，故蹲踞之夷或作跠、，而尸則借為屍?！睂苨hī審脂“死人的軀體。通'尸’?！?，越南語thi，鄭張尚芳(書脂)hli(式脂)、(書脂)hlis(矢利)?！墩f文·尸部》：“屍，終主。從尸從死式脂切?！薄Ｐ熘惺嬷骶帯都坠俏淖值洹?、容庚《金文編》皆未收錄有屍，這表明甲骨文和金文皆以尸表示屍。古代之坐和今人不同，“古人席地而坐，雙膝跪地，把臀部靠左腳后跟上。”。何休之“殷坐尸”以及甲骨文之“尸”字表明殷人曾有坐著死去的習(xí)俗（希羅多德稱利比亞地區(qū)“除去納撒摩涅司人之外，游牧民是用和希臘相同的辦法來埋葬死者。因此他們注意使垂死的人在死去的時(shí)候坐著而不是仰臥著?！保v史》卷四190）），(跪)坐著死去為屍（尸）。殷人的先祖當(dāng)和秦人一樣曾經(jīng)行屈肢葬。夷yí喻脂“㈠平坦，平易。㈡愉快。㈢削平。㈣封閉。㈤陳列。指尸體而言。㈥傲慢。㈦同輩。㈧鋤類。㈨經(jīng)常，常道。通'彝’。㈩創(chuàng)傷。十一.古代對(duì)異族的貶稱。十二.助詞。十三.國名。十四.姓?！保侥险Zdi，鄭張尚芳（以脂）lil（以脂）?！墩f文·大部》：“夷，平也。從大從弓。東方之人也以脂切”。徐中舒主編《甲骨文字典》有“夷”解字但沒有收錄例字：“卜辭夷字作 ，《說文》篆文作 者乃后起字。見卷八尸部尸字說解。”早期金文之夷仍作尸（容庚《金文編》）。甲骨文以一種造型來表達(dá)夷、尸兩字表明夷人最初也是行屈肢葬的。夷之平坦義當(dāng)是對(duì)蜷曲之'尸’的反用。甲骨文尸（屍）之屈膝（“殷坐尸”）只能表明殷人和秦人一樣曾是一個(gè)行屈肢葬的民族?！段簳じ哕噦鳌贩Q其殯葬“掘地作坎，坐尸于中”，“無異于生，而露坎不埋”，其坐尸于坎與“殷坐尸”相同。高車為赤狄（《魏書·高車傳》云：“高車，蓋古赤狄之余種也，初號(hào)狄歷，北方以為敕勒，諸夏以為高車丁令，其語略與匈奴同，而時(shí)有小異，或云其先匈奴甥也。”），其所乘高輪車（《新唐書·回鶻傳》云：“回鶻，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時(shí)亦號(hào)高車部，或曰敕勒，訛為鐵勒”）或即魯查申墓地中車輪直徑可達(dá)170厘米的無輻四輪或雙輪車。高車稱酋帥為莫賀弗（又譯作莫何弗、莫弗），此乃伊朗語對(duì)漢語天子的意譯。莫賀咄為蒙古語突厥語baghatur、Bagatur之對(duì)音，莫賀可還原為Bagha、Baga。支讖譯pūr為弗（幫物），莫賀弗可還原為Bagapūr。在波斯語中Baga意為“神”，如貝希斯敦在古代稱為“巴加斯坦Bagastāna”意為“神仙Baga之地stāna”，J.哈爾馬塔在《印度-伊朗人的出現(xiàn)：印度-伊朗語》中稱芬蘭-烏戈?duì)栒Z*pakas（神）借自原始印度-伊朗語*bhagas；pūr意為“兒子”；莫賀弗Bagapūr意為“神子”，這是我們見到的最早的波斯語對(duì)漢語天子的意譯。Rahula S.提到塞人稱國王或首領(lǐng)為Fakpur，中世紀(jì)波斯人稱中國皇帝為Faghfur即由此字演變而來。Rahula S.顯然把因果關(guān)系弄顛倒了，塞語Fakpur、中世紀(jì)波斯語Fakpur皆源自中國境內(nèi)的伊朗人（高車）對(duì)漢語天子的意譯莫賀弗Bagapūr。白鳥庫吉稱：“Sogd語謂漢天子曰Vagvur，現(xiàn)代Persia語曰bagpūr，Marco Polo《游記》作facfur，Persia Arabia古志作baghbūr、faghfūr，皆系Iran語天子之譯，bagh為神圣之義，與Russia語同義之bōg為同語源，pūr為子之義?！泵晒耪Zbogda、bogdo顯然和俄語bōg、伊朗語bagh同源。高車稱酋帥為莫賀弗表明高車是講伊朗語的民族。殷人和回鶻以及古代波斯人具有相同的膚色。漢語中的殷紅指暗紅、紅中帶黑，殷（yān）指赤黑色?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸白筝喼煲蟆弊ⅲ骸爸欤?。血色久則殷。殷，音近煙。今人謂赤黑為殷色。”當(dāng)是因?yàn)橐笕说哪w色為赤黑色，故“謂赤黑為殷色”。 美國學(xué)者謝弗在他的名著《撒馬爾罕的金桃》中說道：“但在中世紀(jì)時(shí)，漢文文獻(xiàn)中的'黑’字可以用來形容任何一個(gè)膚色比漢人更黑的民族。例如林邑人就是如此。甚至連波斯人在當(dāng)時(shí)也被用'黑’來形容?！保ǖ诙伦?9）波斯人絕不是白皮膚，波斯人的膚色比漢人更深更黑以致中世紀(jì)的漢人以黑來形容波斯人。古代西方歷史學(xué)家也是使用比較黑來描述波斯人的。阿米安努斯·馬爾塞來努斯稱薩珊伊朗人“又高又瘦，比較黑，有的膚色呈鉛灰色，眼睛像山羊，眼神嚴(yán)峻”（ⅩⅫ，6.75）在羅馬出土的雕塑中，波斯人的膚色則近似于墨紫色。屈膝的波斯人 大理石 圖拉真時(shí)代（公元98年——117年） 高162.5厘米 羅馬巴拉丁出土 那不勒斯國家考古博物館藏只見這位波斯人身著東方服裝：外穿長袖的丘尼卡，腰束寬帶；內(nèi)著典型的貼身長褲，其垂褶將腳和腿肚遮??；披風(fēng)垂落在后背上，用圓形搭扣固定；頭戴貝雷帽，腳穿鞋。他正屈膝跪著，面孔側(cè)轉(zhuǎn)，一手扶在膝蓋上，另一手上抬扣住器物的上沿。公元113年，圖拉真大帝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，在公元114年和115年分別征服了亞美尼亞和美索不達(dá)米亞的部分領(lǐng)土，在公元116年攻陷了安息王國的首都泰西封。這件雕塑據(jù)說描述就是圖拉真取得勝利的這些戰(zhàn)役。 另一種說法是，這件雕塑與其他兩件類似的作品是架在羅馬巴拉丁山上的一件三足巨鼎的基座，該三足巨鼎是在屋大維的授意下用來慶祝他在公元前20年對(duì)安息的軍事勝利。被征服蠻族的這個(gè)跪姿恰好契合了屋大維實(shí)施的恢復(fù)政治和宗教的計(jì)劃。 使用著色的大理石對(duì)于雕塑域外人物是特有的，也暗指對(duì)那些遙遠(yuǎn)地域的征服，因?yàn)檫@類石頭就是從那些地區(qū)輸入的（瑞卡爾多·白瑞奧拉中國國家博物館編輯《古羅馬文明》第60頁）。在19世紀(jì)80年代法國考古隊(duì)在波斯蘇薩宮殿的入口處發(fā)現(xiàn)的瓷磚畫中（《波斯人 帝國的主人》第114-115頁）的波斯弓箭手的膚色是黑紅色的且黑色的成分更重，乍看還以為是黑色。“上圖中構(gòu)成弓箭手壁緣飾帶的瓷磚于19世紀(jì)80年代被法國考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)這些顏色鮮艷但易碎的磚散放在通往宮殿的入口處附近。簡·迪厄拉富瓦紀(jì)錄了她對(duì)這些磚的發(fā)掘及運(yùn)往盧浮宮的關(guān)切：'我對(duì)這些瓷磚的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)送萬分擔(dān)心……它們一碰即碎?！@些3×13英寸的瓷磚以沙子和石灰為原料制成，然后上了鮮艷的釉彩，在復(fù)原成飾帶時(shí)進(jìn)行了加固。有些學(xué)者把這些弓箭手鑒定為波斯常備軍精英10000名不死隊(duì)的成員?！惫糯ㄋ谷私^不是白皮膚，而是紫紅皮膚或黑紅皮膚。這一特征非常重要和有意義，它將波斯人和皮膚白皙的凱爾特人、日耳曼人等白狄（白色人種）區(qū)別開來。波斯人當(dāng)是中國古代所稱的“赤狄”。赤狄和白狄是兩個(gè)不同的種（族）群，兩者的起源地并不相同。由于古代波斯人自稱阿爾泰夷Artaei（伊朗Iran即源自族名Ar 伊朗語的屬格復(fù)數(shù)詞尾-an）而且是雅利安（Aryan）人中的主要一只，雅利安人當(dāng)是具有黑紅或紫紅皮膚的赤狄。白膚色的日耳曼人、凱爾特人等白色人種的后裔試圖尋求雅利安起源的企圖和努力將被嚴(yán)重打臉，希特勒等種族主義者認(rèn)為日耳曼民族是純碎的雅利安人是一種天大的笑話：黑紅（或紫紅）的雅利安人怎么可能生育出白膚色的日耳曼人？白狄和赤狄屬于兩個(gè)不同的種族，白狄后裔們實(shí)無必要去攀附并不同種的赤狄雅利安人為其祖先。從回鶻人在莫高窟石窟中留下的人物來看，赤狄回鶻的膚色是紫紅或黑紅色的。沙洲回鶻有文獻(xiàn)資料可考的歷史有150年（976～1127年）。先后在莫高窟開鑿1個(gè)窟（330窟），重新22個(gè)窟。西千佛洞現(xiàn)存有5個(gè)回鶻窟。安西榆林有2個(gè)窟。分前后兩期。前期的莫高306、307、308、363、399、418、244（甬道及東部局部），榆林21（前室甬道）、39窟；后期有莫高409、237（前室甬道）、148（甬道及后室局部）、309、97、330、310、245、207和西千佛洞的4、9、10、12、13窟。右圖為“莫高409窟回鶻王妃供養(yǎng)圖”（陳炳應(yīng) 盧冬《古代民族》彩圖44）。此供養(yǎng)人像雖在美國學(xué)者謝弗的名著《撒馬爾罕的金桃》（第56頁）中標(biāo)作“西夏王妃供養(yǎng)圖 佚名 壁畫 尺寸不詳 甘肅敦煌莫高窟409窟”但在簡介中也認(rèn)為是回鶻貴族婦女：“西夏時(shí)，黨項(xiàng)族統(tǒng)治者與回鶻人同信佛教，交往頻繁。當(dāng)時(shí)沙洲（敦煌）雖在西夏政權(quán)統(tǒng)治之下，但回鶻人到莫高窟造奉佛像并繪制他們的供養(yǎng)像，亦是自然的事。這幅壁畫中所繪的兩個(gè)回鶻貴族婦女，頭戴桃形金鳳冠，四面插花釵，耳戴鑲珠寶大耳環(huán)，身穿寬松式弧線邊大翻領(lǐng)對(duì)襟窄袖有袪曳地連衣紅裙，手執(zhí)供養(yǎng)花，這種衣裙與回鶻女裝完全相同?；佞X婦女面貌豐潤，衣紋流暢，唇脂濃艷，口唇嬌小，一方面有少數(shù)民族的特點(diǎn)，另一方面猶有唐朝風(fēng)韻。畫面線條清晰，色彩妍麗，以粉線勾畫五官，而頭發(fā)卻以留白繪出。風(fēng)格獨(dú)特，裝飾意味濃厚?！边@一彩色壁畫給我們留下了回鶻人膚色的極其珍貴的材料?；佞X婦女的皮膚為黑紫或黑紅。從10世紀(jì)中西遷的回鶻聯(lián)合葛邏祿等部所建立的政權(quán)叫黑汗王朝或喀剌汗朝來看，赤狄回鶻的膚色也是偏向黑色的?！缎屡＝蛴h雙解大詞典》Uighur(亦作Uigur，Uygur.n.1.（中國西北部，尤指新疆及相鄰地區(qū)的）維吾爾族人.2.維吾爾語（維吾爾族人用的突厥語，使用者約700萬）.adj.（與）維吾爾人（有關(guān)）的；（與）維吾爾語（有關(guān)）的.)：the name in Uighur.突厥語Sar?? Uj?ur意為“撒里畏兀爾”“黃回鶻”。路易·巴贊《突厥歷法研究》Uygur回紇、回鶻、畏兀兒、維吾爾，Ou?ghours回鶻人；魯保羅《西域的歷史與文明》Ou?ghurs回紇、回鶻；格魯塞《蒙古帝國史》畏吾兒突厥人Turc Ouigour；拉施特《史集》溫（aūn）-畏兀兒（aūī?ūr）。布達(dá)戈夫《突厥-韃靼方言比較辭典》第1卷第162頁引道·班札羅夫語稱：aūī?ūr（畏兀兒）一詞系由蒙語oi（森林）和gūr（民）構(gòu)成，合在一起，是“森林民”之意（拉施特《史集》第一卷 第一分冊(cè)第136頁注）。若將Uygur之后綴gur釋作突厥語gur'姓’（或蒙古語gūr'民’），族名詞根Uy視作族名Ar之音轉(zhuǎn)（即a音轉(zhuǎn)為u、r音轉(zhuǎn)為y），那么回鶻/回紇Uygur意思Ar姓（或民），當(dāng)是伊朗人種之一支。這和回鶻/回紇的先祖——赤狄高車——講伊朗語相一致。安世高譯pu?、支讖譯bud為沸（幫未），Uy亦可視為影未之衣；由于齊人言殷聲如衣(影微、影未)，如此一來Uy亦可視作殷之音轉(zhuǎn)。殷人后裔的長相和伊朗人相同。殷人之后的孔子（《禮記·檀弓》：“而丘也，殷人也”）高個(gè)、深色皮膚?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之'長人’而異之”“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊”“予[始]殷人也”。孔丘和阿米安努斯·馬爾塞來努斯描述的“又高又瘦，比較黑，有的膚色呈鉛灰色，眼睛像山羊”的薩珊伊朗人完全相像，這也表明殷人就是阿爾泰夷Artaei。匈奴人身材高大，以金日磾為例，《漢書》卷六十八《金日磾傳》：“日磾長八尺二寸，容貌甚嚴(yán)”據(jù)出土實(shí)物實(shí)測(cè)，西漢一尺為23.1～23.5cm，八尺二寸應(yīng)是8.2×23.1～23.5cm=189.42～192.7cm。赫連勃勃身長八尺五寸比金日磾還要高。而孔子的身高比赫連勃勃還高，達(dá)到9.6×23.1～23.5cm =221.76～225.6cm。馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車、殷人的膚色、長相、殷An與Ar的對(duì)轉(zhuǎn)無不表明殷人就是雅利安人（Aryan）。殷人當(dāng)是公元前1500年雅利安遷徙大潮中離開歐亞大草原逐步遷徙到中國來的雅利安人。另外，犬（長嘴獵犬）和貝（齒貝）亦是雅利安人（殷人）南下時(shí)帶入中國的：一、甲骨文犬刻劃的是長嘴獵狗。這一長嘴獵狗品種是“犬戎”馴化出來的。甲骨文“犬”字頭上有一丫狀物，似單、干、叉，當(dāng)是表示長嘴獵狗三角形的頭和長嘴。犬即長嘴獵狗?！对娊?jīng)·小雅·巧言》：“躍躍毚兔，遇犬獲之?！辈锻谩⒋弥允谦C狗。狩獵部落狩獵時(shí)，特別需要獵狗、獵鷹的幫助。獵狗出自狩獵部落一點(diǎn)都不奇怪?，F(xiàn)藏巴黎盧浮宮博物館的蘇撒A（大約在公元前3500年前后）彩陶高杯是蘇撒彩陶文化的精品。這一作品的中上部有一排追逐的獵犬。獵犬頭部呈丫字型，是典型的長嘴獵犬。公元前3500年的蘇撒A彩陶文化已擁有長嘴獵犬。甲骨文之犬為長嘴獵犬表明這種長嘴獵犬很可能是隨殷人一道進(jìn)入中國的。二、貝bèi博蓋切（幫母泰韻），越南語b?i，金尼閣poéi；鄭張尚芳《上古音系》paads。支讖譯（v）bhās、康僧會(huì)譯vat為會(huì)（匣泰、見泰），牟融譯dā為大（定箇、定泰。王力《同源字典》dat），安世高譯pat為貝；上古漢語的貝為*pat?！墩f文解字》“貝”：“貝，海介蟲也。居陸名猋，在水名蜬。象形。古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！豹Ybiāo幫宵，王力《同源字典》飆（猋）pi?，越南語飆tiêu；支讖譯ka為橋（群宵）、憍（溪宵），安世高譯ca為招（照宵），支謙譯ko、kāu為驕（見宵），攝摩騰、竺法蘭譯kāu、曇果譯gāu為憍（溪宵），猋的古音可擬為*pa、*pau。蜬hán匣覃，后漢三國時(shí)期，匣母主要對(duì)譯梵語v-、g-，另支讖譯（v）pa、（v）pāl為和（匣戈、匣過）、譯（v）pik為或（匣德）、支謙譯（v）pan為桓（匣桓）；支謙譯（v）kam、康僧鎧譯gam、攝摩騰、竺法蘭譯gām為含（匣覃、匣勘），支讖譯da、dum、dham為曇（定覃）、譯nam為南（泥覃），安世高譯nām為男（泥覃）、康僧會(huì)譯為南。蜬的讀音通?？蛇€原為*vam、*gam、*gām，還可能是*kam、*pam?！稌けP庚中》：“茲予有亂政，同位具乃貝玉”疏：“貝者，水蟲。古人取其甲以為貨，如今之用錢然”《史記·平準(zhǔn)書》：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”索隱：“又古者貨貝寶龜，食貨志有十朋五貝，皆用為貨?！必悗攀侵饕脑钾泿拧７N類不一，以齒貝最為通行，學(xué)名“貨貝”。中國在殷商時(shí)期也以齒貝為貨幣，以若干貝為一“朋”。后來仿制品有珧貝、蚌制貝、骨貝、石貝、陶貝、銅貝等。銅貝是向金屬貨幣過渡的形態(tài)。秦始皇統(tǒng)一六國后，統(tǒng)一幣制，廢貝、刀、布等幣。王莽曾一度恢復(fù)使用。在九、十世紀(jì)的印度，仍有一些地區(qū)在使用貝幣。蘇萊曼（851年）記載：“拉赫瑪王國……居民用貝殼進(jìn)行交換，這是王國的貨幣，也就是說是王國的財(cái)產(chǎn)。然而王國中有金、銀、蘆薈以及……”（《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》第59頁）馬蘇第（943年）也有同樣的記載：“（拉瑪赫王國）通商貿(mào)易用貝殼，貝殼是國幣”（《阿拉伯波斯突厥人東方文獻(xiàn)輯注》第122頁）?！杜f唐書·天竺國傳》亦說：“以齒貝為貨”。在云南一帶，一直用到清初。徐中舒主編《甲骨文字典》“貝字”解字：“象海貝之形?？脊虐l(fā)掘所出土之貝，有孔可繫者，皆作裝飾品及貨幣之用?！墩f文》：'貝，海介蟲也……古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！贝撕Ｘ惣待X貝也。甲骨文和金文貝皆象形齒貝，貝在甲骨文和金文中專指齒貝。云南長期用貝作貨幣。《新唐書·南蠻上·南詔上》稱：“以繒帛及貝市易。貝之大若指，十六枚為一覓。”南詔初期，“本土不用錢”。以海貝充當(dāng)貨幣，稱為“巴子”。南詔后期，貝幣已普遍流通。20世紀(jì)70年代末，維修崇圣寺三塔時(shí)，在千尋塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了貝幣。其中，較大的貝長約2.4厘米、高約1.2厘米，稍小的長約2厘米、高約1厘米，最小的長約1.7厘米、高約0.9厘米。這些貝均面部紫色，背部微隆，尾部有明顯的結(jié)節(jié)。1980年，又在曲靖市珠街鄉(xiāng)八塔村的古墓中發(fā)掘出一批唐代晚期至明初的貝幣。經(jīng)有關(guān)專家鑒定，這種貝并非云南本土所產(chǎn)，而是同云南春秋戰(zhàn)國墓中出土的海貝一樣產(chǎn)于印度洋及西太平洋沿岸地區(qū)。其中，較多的是產(chǎn)于印度洋馬爾代夫群島一帶和環(huán)印度洋的東南亞國家的瀕海區(qū)域。南詔之所以以貝為貨幣，首先是因?yàn)槟显t對(duì)貝有著很大的需求，而正好貝又非南詔本地多產(chǎn)。這樣，就使得貝顯得極為難得和貴重，從而具有廣泛的社會(huì)需求性和一定的價(jià)值；其次，從海貝（齒貝）的自然特性講，它體積小，重量輕，便于大量攜帶，而且質(zhì)地堅(jiān)硬，極耐磨損，可在一次有一次的商品交換中重復(fù)使用。主要流通于絲綢之路沿線地帶，如洱海區(qū)域、滇池區(qū)域等，即南詔王室統(tǒng)治的中心地帶。五代時(shí)期（907～979年）李殉的《海藥本草》：“貝子，云南極多，用為錢貨交易?！痹酰惖涑嗳氲?，“云南民以貝代錢。是時(shí)初行鈔法，民不便之，賽典赤為聞?dòng)诔S仍其俗”。李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗·白人》：“交易用貝子，……以一為莊，四莊為手，四手為苗，五苗為索?！蓖瑫段幽嘈U》談到分布在今紅河州建水縣西南部的“斡泥蠻……治生極儉，家有積貝，以一百二十索為一窖，藏之地中。將死，則囑其子曰：'我平日藏若干，汝可取幾處，余者勿動(dòng)，我來生用之?！饼X貝在其產(chǎn)地為平常而普通的東西，而在相隔遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)則是極稀罕、極珍貴的寶物。齒貝的稀罕程度可從戰(zhàn)國楚人的貴族墓隨葬骨貝窺見一斑。在楚地發(fā)現(xiàn)的屬于戰(zhàn)國時(shí)期的包山2號(hào)墓、望山1號(hào)墓中出土了一批骨貝，這些骨貝是完全仿照齒貝制作的。齒貝仿制品的出現(xiàn)足以說明齒貝的珍稀程度。先秦文獻(xiàn)記載，在喪禮時(shí)，棺內(nèi)和死者口中都要放玉、貝等物。放玉是希望保持尸體不腐，讓靈魂返回；放貝則含有宗教意味。至于楚國貴族隨葬骨貝的做法，也是仿效中原，希望子孫昌盛。最早使用齒貝的是中亞的哲通文化。哲通文化同時(shí)也是目前所知最早行屈肢葬的文化。哲通文化是中亞新石器文化。年代約為公元前6000年-前5000年。發(fā)現(xiàn)于土庫曼斯坦阿什哈巴德市北30公里的哲通（Dzheytun），故名。哲通遺址位于卡拉庫姆沙漠的一個(gè)沙丘上，面積達(dá)5000平方米。哲通文化分布在土庫曼斯坦科佩特山支脈的狹長地帶。該文化是中亞最早的農(nóng)業(yè)文化，以哲通丘岡、喬潘丘岡上層和恰格利丘岡上層為典型遺存，分別代表了這一文化的早、中、晚三期。文化遺物中石制品多為幾何形細(xì)石器，代表性的工具是嵌入骨柄的鐮刃，以及磨制石斧、磨盤和石杵等。骨制品有刮刀、錐、鉆、針等。另外還發(fā)現(xiàn)有粘土和骨料制成的紡錘，證明已有了紡織技術(shù)。裝飾品有骨、石、貝制成的串珠。晚期并出現(xiàn)了紅銅器。房屋為單間住室。墻壁以草泥塊砌筑，墻面和居住面涂抹灰泥，并經(jīng)施彩，屋內(nèi)設(shè)有爐灶。哲通文化的居民種植二棱大麥、軟質(zhì)小麥和密穗小麥。居民們使用天然水流，并經(jīng)常使用采用集水灌溉，以棒掘土種莊稼。雖然他們依然狩獵，但是野生的山羊（可能還有綿羊）已被畜養(yǎng)，稍后則牛也被馴養(yǎng)。死者屈肢葬在居住地，通常撒有紅色赭石。在V.薩里亞尼迪“呼羅珊與外阿姆河地區(qū)新石器時(shí)代食物生產(chǎn)聚落以及其他聚落：東伊朗、蘇聯(lián)中亞及阿富汗”一文“圖2 哲通文化：用燧石、石、骨和陶土制作的器物以及陶土塑像”（《中亞文明史第一卷》第81頁）倒數(shù)第2排左邊第一物和最后一排左邊第3物為齒貝。齒貝的正面似女陰，齒貝在哲通文化中應(yīng)象征（代表）繁殖、生產(chǎn)、再生。齒貝象征女陰，象征人類之所出。每個(gè)人從天國世界來到現(xiàn)實(shí)世界都得經(jīng)過這一門戶，從現(xiàn)實(shí)世界返回天國世界也要經(jīng)過這一門戶。齒貝代表著天國世界和現(xiàn)實(shí)世界之間的通道。從貝的讀音*pad與Pārsa詞根Pār相近來看，Pār人也就是Ar人（即雅利安人Aryan、殷人）是齒貝的傳播者。 甲骨文存在古波斯語詞匯（命令）《周書·文帝紀(jì)》稱：“太祖文皇帝姓宇文氏……其俗謂天曰宇，謂君曰文，因號(hào)宇文國，并以為氏焉。”宇(云虞)Gwa?(王矩)，中古vu?，越南語v??！拔摹痹诒敝苷Z言里意為“君”，“宇文”意即天君。巴爾Baal＞*bala＞古波斯語Baga，巴爾Baal＞*Bag＞*dza(g)＞且*tsa?(精馬)、*tsy(精魚)、祖*tso(精姥)，巴爾Baal＞*Bag＞宇*Va?，巴爾Baal＞*Maar/*Marr＞文*muur/mund。東哥特王室的胡尼蒙德Hunimund、托里斯蒙德Thorismund（405?-407?）、西哥特王室的托里斯蒙德Thorismund（451-453）、汪達(dá)爾王室的君塔蒙德Gunthamund、特拉薩蒙德Thrasamund、法蘭克王室的第一任君主法拉蒙德Faramund（420-428）、倫巴第王室的第一任君主阿吉爾蒙德Agelmund（410?-450?）皆帶有后綴蒙德-mund，此蒙德-mund正是宇文周之'文’（君）；這一稱號(hào)突顯宇文周和日耳曼的親密關(guān)系。南部塞語-murta'大人，統(tǒng)治者’、muru??a/muru??aga'大人，國王’。J.哈爾馬塔稱：“入侵巴克特里亞的塞人在史料里各有不同的名稱。印度語是?aka-muru??a-，中文作'塞王’，希臘語為*Sakaraukai，拉丁語為*Sa<ca>raucae。其中印度的?aka-muru??a-和中文的'塞王’，意思都是'塞人之王’和'塞人的國王們’。muru??a-可以被認(rèn)為是塞人對(duì)君長、王者之稱，而中文的'王’還是其對(duì)譯。中文和希臘-拉丁史料都提到同一種人征服巴克特里亞，而我們認(rèn)為Sakaraukai可以分別與?aka-muru??a-和'塞王’勘同。因此，Sakaraukai一名中的成分-rauk必定與塞人的muru??a-和漢語的'王’同義?！保ā吨衼單拿魇?第二卷》，第327頁，《希臘-巴克特里亞和塞人王國的語言文字》）雖然漢文史料并未提及“塞王”對(duì)巴克特里亞的入侵（《漢書·西域傳》僅僅提到“大月氏西破走塞王，塞王南越懸度，大月氏居其地”“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓”），按漢文資料入侵巴克特里亞的是“大月氏”（吐火羅），雖然Sakaraukai一名中與塞人的muru??a-和漢語的'王’勘同的成分是的成分是-raukai而非-rauk，都不影響J.哈爾馬塔的結(jié)論。J.哈爾馬塔稱：“塞人的muru??a-在和田塞語里也有對(duì)應(yīng)詞rrund-'擁有權(quán)力，君長，國王’。已經(jīng)證明，塞人的muru??a-，和田語術(shù)語rrund-和rūkya-'指揮者，君主’都來自詞根*mrav-/*mru-'宣布，命令’”。俞敏先生認(rèn)為：“令代表lI?n，命代表mlI?n?！保ā队崦粽Z言學(xué)論文集》第125頁）命（明庚）mre?s（眉?。┝钷D(zhuǎn)注字，中古moms，金尼閣mi?；令（來清）re?（呂貞）、（來清）re?s（力政）、（來青）ree?/rii?（郎?。?、（來青）ree?s（郎定），中古lim、lims、leam、leams，金尼閣l??。命令的甲骨文讀音當(dāng)可擬作*mram,尾音-m音轉(zhuǎn)為-w（即-v）即是古伊朗語詞根*mrav-/*mru-'宣布，命令’?！败姟痹醋怨挪ㄋ拐Zkāra“軍隊(duì)，武裝的人們” 古波斯語kāra“軍隊(duì)，武裝的人們”中的kār即是凱爾特語的車car，漢語的“軍”（最初當(dāng)為'車’聲）當(dāng)源自這一古老的波斯語詞匯。軍(見文)kun(舉云),支謙譯ku?為軍、康僧會(huì)譯kūr為文（微文），中古kuun；凱爾特語車car；古波斯語kāra '軍隊(duì)，武裝的人們’（車為*car）>中古漢語軍kuun。甲骨文沒有“軍”字，“軍”字是在西周時(shí)出現(xiàn)的。但是甲骨文之“車”是馬拉兩輪輪輻戰(zhàn)車，是古代科技含量最高的武器（相當(dāng)于現(xiàn)代的坦克），故而“車”可用來指示“軍”，古波斯語、周姬語、原始日耳曼語都是以“車”（戰(zhàn)車）去指代“軍隊(duì)”。古波斯語kāra'軍隊(duì)，武裝的人們’（車為*car）>原始日耳曼語*harjan'an armed force’（比較古英語here、古諾斯語herr'crowd,great number;army,troop’、古撒克遜語和古弗里斯蘭語heri、荷蘭語heir、古高德語har、德語Heer、哥特語harjis'a host,army’）、原始日耳曼語*harjon（比較古弗里斯蘭語urheria'lay waste,ravage,plunder’、古諾斯語herja'to make a raid,to plunder’、古撒克遜語和古高德語herion、德語verheeren'to destroy,lay waste,devastate’）、古英語hergian'make war,lay waste,ravage,plunder’。南下到中原的雅利安人也就是殷人把古波斯語kāra'軍隊(duì)，武裝的人們’帶到了中原，并傳遞給原始姬語。原始姬語從古波斯語借入的詞匯kāra'軍隊(duì)，武裝的人們’發(fā)展成漢語的軍kuun和原始日耳曼語*harjan、*harjon。古波斯語kāra'軍隊(duì)，武裝的人們’、漢語“軍”*kuun和原始日耳曼語*harjan三者同源表明日耳曼人離開中國的時(shí)間不可能早于形成殷墟地層的最早時(shí)間（公元前1298年或前1320年或前1318年）。
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