曠世奇文《紅樓夢(mèng)》以兩個(gè)神話故事開篇，一是女媧娘娘在大荒山無(wú)稽崖煉石、棄石的補(bǔ)天神話；二是神瑛侍者在三生石畔甘露滋養(yǎng)絳珠仙子，引出絳珠仙子以淚水酬報(bào)的一段奇緣的神話。“瑛”就是指“似玉之美石”。大師曹雪芹正是以對(duì)這兩個(gè)神話進(jìn)行種種延伸演繹，寫成了一個(gè)從頑石到寶玉再到頑石的“夢(mèng)幻”。
而這兩個(gè)故事有一個(gè)共同的結(jié)合點(diǎn)——石頭，而這部文學(xué)名著最初的名字就是叫《石頭記》。 石頭是《紅樓夢(mèng)》的主線，所有的故事都是圍繞著這塊石頭展開的?！都t樓夢(mèng)》就是一部描述女媧補(bǔ)天棄用之石變成通靈之玉，幻化為人，經(jīng)歷重重，復(fù)又變回石頭，回到了大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰的離奇故事?！都t樓夢(mèng)》中的各色人物，對(duì)這塊石頭情感各異，或視之如命，或嫉如寇仇，或趨炎附勢(shì)，或鄙夷唾棄。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉生而銜之的那塊玉是一個(gè)關(guān)鍵性的物件。
這塊“寶玉”得之則人壽寧安，失之則喪魂失魄，誦之則消災(zāi)減病，棄之則升天成佛。這么一個(gè)重要的物件，行文縝密的曹雪芹絕不會(huì)信手拈來(lái)毫無(wú)蘊(yùn)意的。那么這以“通靈”來(lái)命名的“寶玉”究競(jìng)是什么呢？它是以什么為生活原型的呢？到目前為止還未發(fā)現(xiàn)紅學(xué)家們具體獵涉，路總是要有人去走的，那就讓我們來(lái)“大膽假設(shè)”，讓我們來(lái)“小心求證”吧。 先讓我們來(lái)看看那“通靈寶玉”的形象吧。
《脂硯齋重評(píng)石頭記》中第八回這樣描述和批注的： 通靈寶玉 “ 大如雀卵，【甲戌側(cè)批：體?！繝N若明霞，【甲戌側(cè)批：色。】瑩潤(rùn)如酥，【甲戌側(cè)批：質(zhì)。】五色花紋纏護(hù)?！炯仔鐐?cè)批：文。】這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相?！炯仔鐐?cè)批：注明。】”這非常形象地給我們描繪出“通靈寶玉”的模樣。“通靈寶玉”是一粒如雀卵般大小，紅色，晶瑩剔透，有五色花紋縈繞的“寶玉”。 再來(lái)想想這石頭應(yīng)當(dāng)具備什么的苛刻條件： 首先它應(yīng)當(dāng)是“天造地化”的，并是經(jīng)過“煉”而形成的…… 其次它應(yīng)當(dāng)既是“石”又是“玉”的二者統(tǒng)一體，有石的特征和玉的屬性…… 第三它應(yīng)當(dāng)符合主人公賈寶玉的身份，
平民沒有或不應(yīng)該有的…… 第四它應(yīng)當(dāng)是珍貴的…… 第五它應(yīng)當(dāng)與佛道有關(guān)…… 第六還應(yīng)當(dāng)與民間對(duì)其蘊(yùn)意有關(guān)…… 而這一切都在似乎指向一種寶石。它究競(jìng)是什么呢？現(xiàn)實(shí)生活中什么樣的玉石能符合這些苛刻的條件呢？ 就讓我們來(lái)“大膽假設(shè)”一下吧。能在萬(wàn)千物質(zhì)中符合這苛刻條件的還真有一種寶物——瑪瑙。 假設(shè)已經(jīng)大膽提出來(lái)了，那么就讓我們來(lái)“小心求證”吧。
‘瑪瑙是火山晚期熱液充填早期洞隙后生成的形成礦物，在熔融噴發(fā)后，其中最精華的一部分留存在火山內(nèi)部，滲透入空穴、裂隙之中成膠質(zhì)狀存在，經(jīng)歷上百千萬(wàn)年的壓力、熱力凝煉，才最終成型。民間對(duì)瑪瑙就有“火石”的稱謂。
《紅樓夢(mèng)》書中說女媧氏在大荒山無(wú)稽崖煉了三萬(wàn)六千五百零一塊頑石，這突出了一個(gè)“煉”字，這些石頭都應(yīng)當(dāng)有高溫過后留下的痕跡。在我們目前知道的石料中，只有瑪瑙等少數(shù)玉材的“皮子”有火灼印跡，是大自然“煉”出來(lái)的。
按照對(duì)寶玉石的分類，包括天然寶石類，天然玉石類，天然彩石類，天然有機(jī)寶石類…… 瑪瑙雕琢前為石，雕飾后為玉，屬天然玉石類。完全符合 《紅樓夢(mèng)》中前為補(bǔ)天之石，后為通靈寶玉的描述。使賈寶玉既能“空對(duì)著山中高士晶瑩雪”， 與薛寶釵的“ 金”與“玉”相配的“金玉良緣”；也能“終不忘世外仙姝寂寞林”， 和林黛玉的“木”與“石”相約的“木石前盟”。
賈寶玉的父親賈政無(wú)論是第二回“冷子興演說榮國(guó)府”時(shí)官居“額外主事”后升“員外郎”，還是第八十五回“賈存周報(bào)升郎中任”時(shí)的“工部郎中”，按清朝官階制度規(guī)定都是“正五品”和“從五品”。
依清 雍正八年頂戴定制規(guī)定，只有五品以上官司員的頂戴可以用寶玉石，并做嚴(yán)格的規(guī)定，可佩戴除東珠或珍珠的朝珠。朝珠可以是珊瑚、瑪瑙、象牙等材質(zhì)，否則以違制論處。 曹雪芹在通部《紅樓夢(mèng)》書中 對(duì)人物生活物品的描寫是沒有任何 僭越的，所以“通靈寶玉”不能太好，如是紅寶石類則違制，要是太差又有失身份。只有瑪瑙類寶石正好，符合賈府的身份。
現(xiàn)在瑪瑙由于發(fā)現(xiàn)原料很多，又加上琢磨工藝水平的提高，所以常見了。但在古代，瑪瑙是價(jià)值相當(dāng)高的罕見之物，人們常以“珍珠瑪瑙”表示寶物。過去流傳一句話：“舍得寶來(lái)寶換寶, 舍得珍珠換瑪瑙” 。在通部《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹共三次提到瑪瑙。第一次在第28 回：“蔣玉函情贈(zèng)茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串”中。說的是賈元春給賈府送的“端午的節(jié)兒禮”中，獨(dú)“老太太多著一個(gè)瑪瑙枕。”一個(gè)貴妃送給祖母的是“瑪瑙枕”，連老爺太太都沒有，足見其珍貴；第二次是在第31 回：“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星”中。晴雯失手將扇子跌壞，寶玉責(zé)怪她，晴雯說道：“……先時(shí)候兒什么玻璃缸，瑪瑙碗，不知弄壞了多少，也沒見個(gè)大氣兒，這會(huì)兒一把扇子就這么著……”晴雯也是在拿玻璃和瑪瑙這些當(dāng)時(shí)的稀罕珍貴物來(lái)減輕自己的責(zé)任。第三次是在第37 回：“秋爽齋偶結(jié)海棠社 蘅蕪院夜擬菊花題”中提到瑪瑙。襲人發(fā)現(xiàn) 槅 子上“纏絲白瑪瑙碟子”不見了，忙問其他丫頭瑪瑙碟子那去了。丫頭們說是用它“給三姑娘（探春）送荔枝去了，還沒送回來(lái)”。
襲人說：“家常送東西的家伙多著呢，巴巴兒的拿這個(gè)”，并一再堅(jiān)持去要回來(lái)。丫環(huán)們沒當(dāng)回事，還說另外還有“一對(duì)聯(lián)珠瓶還沒收回來(lái)呢”，你干嘛小題大做。襲人厲聲說：“少輕狂罷！你們誰(shuí)取了碟子來(lái)是正經(jīng)”。這都說明瑪瑙在當(dāng)時(shí)的寶貴。
《法華經(jīng)》說，金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、真珠、玫瑰為佛家七寶。通靈寶玉是由茫茫大士、渺渺真人點(diǎn)化“攜入紅塵，引登彼岸”的，他們是要這頑石“到那昌明隆盛之邦，詩(shī)書簪纓之族，花柳繁華地，溫柔寶貴鄉(xiāng)那里去走一遭”，基于這種想法，他們應(yīng)當(dāng)在他們熟悉的七寶中選擇一個(gè)，而瑪瑙是這七寶中惟一的“玉”。
瑪瑙一直被看作是幸運(yùn)石，是避邪之物。最典型的說法是出于《拾遺記 高辛》記載：“丹丘之野多鬼血，化為丹石，則瑪瑙也”。意思是說，誅殺惡鬼，流出的血凝結(jié)成瑪瑙，再用它制成玉佩類飾件掛在胸前避邪。還有瑪瑙有能“ 維持婚姻生活的幸福和熱情, 減輕生產(chǎn)的痛苦”的等說法。 曹雪芹正是通過把這“避邪”“幸運(yùn)”的玉石賦予了賈家，通過銜玉、觀玉、摔玉，最后棄玉等一系列故事描寫，來(lái)說明即使是“通靈寶玉”也不能挽救封建世家衰敗的命運(yùn)，也“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天”，只能“落了片白茫茫大地真干凈”的結(jié)局。
也許有的讀者會(huì)詰問：“通靈寶玉”既為瑪瑙，那曹雪芹為什么在《紅樓夢(mèng)》中沒有提到呢？是啊，《紅樓夢(mèng)》里確實(shí)有太多的“甄士隱”，又有太多的“賈雨村”。從心理學(xué)角度來(lái)分析，越是具體的東西越不能表現(xiàn)美、神秘和珍奇，越限制讀者的想象。曹雪芹干脆不說出一個(gè)既能準(zhǔn)確表述是石頭，同時(shí)又有靈性的自然界“通靈寶玉”實(shí)物來(lái)表達(dá)他的蘊(yùn)意，來(lái)表達(dá)他對(duì)生活既希望又絕望，既決絕又不舍的思想和情感。只能用那神龍見首不見尾，來(lái)“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”讓我們?nèi)ュ谙?，?lái)讓我們?nèi)ピ?#8220;作者癡”，使我們不能解“其中味”，來(lái)向我們講述“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”的撲朔迷離的凄慘故事……
但在生活中是應(yīng)當(dāng)有原型的。 賈寶玉銜玉而生所含的“通靈寶玉”正是瑪瑙，是那紅色底的晶瑩剔透的五色花紋纏繞著的瑪瑙。
聯(lián)系客服
