子張第十九
19.18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
二、釋 解
曾子說(shuō)：“我從老師那里聽說(shuō)：孝子之情會(huì)在親喪'自致’的哀慟之中呈現(xiàn)，這是'仁之為人’的仁愛之心自然流露。父母離世之時(shí)，父母的養(yǎng)育之恩和教誨之情觸發(fā)了人本有的仁愛之良知，讓其自覺(jué)地盡職于人倫孝道，承繼父母的遺志，完成父母的事業(yè)，延續(xù)人倫文明生生不息的傳承。孟莊子的孝，象生時(shí)對(duì)父母至親的循禮侍奉，死后哀慟悲切的盡職盡孝，這些是別人可以能夠效法并自覺(jué)做到的；但是，他不改換父親所用的大臣，不改變父親所施行的為政之道，這些時(shí)宜盡善的權(quán)謀之道，別人是不可能效法，并且是難以做到的?！?/span>
三、釋 字
孝
《說(shuō)文》：孝：善事父母者。從老省，從子，子承老也。呼教切。
《廣韻》：孝：孝順?！稜栄拧吩唬骸吧聘改笧樾??！薄缎⒔?jīng)左契》曰：“元?dú)饣煦?，孝在其中。天子孝，龍?fù)圖；庶人孝，林澤茂。”
《釋名》：孝：孝，好也，愛好父母，如所悅好也。《孝經(jīng)》說(shuō)曰：“孝，畜也，畜養(yǎng)也?！?/span>
漢字“孝”是個(gè)會(huì)意字，甲骨文像長(zhǎng)著長(zhǎng)發(fā)的老人，金文像孩子背著老人。張日升《金文詁林》中說(shuō)：“吳大澂謂字從父從子，中象父子依倚形。金文……未見從父，竊疑象老人扶子形。父子為相對(duì)之詞。字既從子，不從父意亦足。且孝之本誼恐非限于父母，諸父諸祖，亦應(yīng)善事。故從戴發(fā)傴僂老人而不必從父也。參扶族中老者，此孝之朔誼?？夹⒉⒕屠先诵袆?dòng)不便，須持杖參扶之會(huì)意字。兩字義雖不同。古音甚近。古籍金文并有通假之例?！睆淖中蔚淖兓锌梢园l(fā)現(xiàn)字意的變化。最初的孝是“子學(xué)老者愛我而愛老者”之義，有“效仿、學(xué)習(xí)、榜樣”的含義，是言上行則下效也。后來(lái)逐步才有“善事父母、盡心奉養(yǎng)父母”的含義。本義是孝順、效法，引申為盡心奉養(yǎng)父母，或指善事父母的道理、方法，又引申指有孝心的，特指居喪時(shí)所穿的素服。
四、素 說(shuō)
前一章通過(guò)曾子“人未有自致者也，必也親喪乎”的言說(shuō)教導(dǎo)，讓人們從“親喪”的情不自禁中,體悟從心所欲而“自致”的順暢通達(dá)，體悟束己抑情修行的慎獨(dú)三思工夫的滯礙拘謹(jǐn)，從而把握修行者從“慎獨(dú)拘謹(jǐn)”到“自致暢達(dá)”的不易艱難，以及修行的必也不懈。本章承接前章“親喪自致”的教導(dǎo)，通過(guò)曾子“孟莊子之孝也，其它可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”的言說(shuō)教導(dǎo)，讓人們體悟把握“孝”本是仁愛之心的順情依性“自致”的表達(dá)，而慎獨(dú)三思工夫中的“孝”，則是依禮抑情的執(zhí)著而使人有所滯礙和束縛，從而有了難以自致的“難能”。
曾子說(shuō)：“我從老師那里聽說(shuō)：孝子之情會(huì)在親喪'自致’的哀慟之中呈現(xiàn)，這是'仁之為人’的仁愛之心自然流露。父母離世之時(shí)，父母的養(yǎng)育之恩和教誨之情觸發(fā)了人本有的仁愛之良知，讓其自覺(jué)地盡職于人倫孝道，承繼父母的遺志，完成父母的事業(yè)，延續(xù)人倫文明生生不息的傳承。孟莊子的孝，象生時(shí)對(duì)父母至親的循禮侍奉，死后哀慟悲切的盡職盡孝，這些是別人可以能夠效法并自覺(jué)做到的；但是，他不改換父親所用的大臣，不改變父親所施行的為政之道，這些時(shí)宜盡善的權(quán)謀之道，別人是不可能效法，并且是難以做到的?！?/span>
本章需要注意的是“其不改父之臣與父之政，是難能也”。本章和上一章一樣，是孔子針對(duì)曾子慎獨(dú)三思的修行進(jìn)行的教誨，因此在孔子教導(dǎo)之前有“吾聞諸夫子”的文字?！安桓母钢寂c父之政，是難能也”，是就孟莊子的孝行是承繼其父獻(xiàn)子的賢德和善政，是時(shí)宜盡善諧和的抉擇，這并不是可以作為范本可以讓人們效法的?？鬃拥慕虒?dǎo)是告誡曾子在三思慎行的修行中，需要把握“孝”的“仁之本”需要把握“仁之本”的盡善和諧，不可以從孝的“不改父之臣與父之政”視角中去探仁尋道，修行者如果執(zhí)著于“不改父之臣與父之政”，則是在逐末中尋本，就會(huì)將鮮活的孝道中的仁愛之心變成僵死的教條而害仁損道。從本章曾子的言說(shuō)中，曾子是能夠理解孔子的苦心教導(dǎo)，并把握住了克己復(fù)禮的執(zhí)德弘仁的要旨的。蔣伯潛《四書讀本》中說(shuō)：“孟莊子。魯國(guó)的大夫，姓仲孫，名速，是孟獻(xiàn)子（仲孫蔑）之子?？鬃诱f(shuō)他的孝行，別的事情，是人人做得到的；只有他在父親死后，于父親所用的人，及父親所行的各種政事，都不改換，這是別人家難以做到的。按：孔子此言，與'三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣’同一意思。但亦因莊子的父親獻(xiàn)子，是有賢德的，所以才這樣說(shuō)。否則，正當(dāng)干父之蠱矣。” 姜厚粵《論語(yǔ)淺悟》中說(shuō)：“孔子前面說(shuō)的'三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣’，其中的'道’是引導(dǎo)、教導(dǎo)的導(dǎo)?！菊滤f(shuō)的不改，是具體的'不改父之臣與父之政’。之所以稱'難能’，究其因，只能是朱熹所說(shuō)的其父'獻(xiàn)子有賢德’，或如胡寅所說(shuō)的'必其先臣先政有不利于己者，他人不能不改而莊子能之，是以稱難’?！?王向榮《論語(yǔ)二十講》中說(shuō)：“此與'三年無(wú)改’不同，彼是當(dāng)改不遽改，見不忍忘親；此則不當(dāng)改而不改，見善于體親?！绷硗庑枰⒁獾氖恰捌洳桓母钢寂c父之政，是難能也”，其中并沒(méi)有“改父之臣與父之道”就是不孝之意。崔栢滔《論語(yǔ)大義》中按：“本章講無(wú)改于父之臣與父之政，是難能，然而，并不是說(shuō)有改于父之道就不是孝了?？组T學(xué)問(wèn)，不是對(duì)具體事物作固定結(jié)論，而是有精義貫穿其中，孔子同時(shí)有'可與立未可與權(quán)’之教。如大禹改變了他的父親鯀的道，沒(méi)有聽說(shuō)哪個(gè)儒者說(shuō)這是不孝?！?/span>
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