心理學(xué)主要流派介紹
心理學(xué)是一門具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史但又很年輕的科學(xué)。因?yàn)?span lang="EN-US">,早在古希臘時(shí)就已經(jīng)有了心理學(xué)的萌芽,但心理學(xué)被確立為一門獨(dú)立的科學(xué),還只是一百多年的事情。由于心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性,心理學(xué)在獨(dú)立后的一百多年中,出現(xiàn)了各種心理學(xué)流派。
一、構(gòu)造主義
科學(xué)的心理學(xué)創(chuàng)始于十九世紀(jì)末，1879年是現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始的一年，心理學(xué)的創(chuàng)始者是德國(guó)的一位哲學(xué)家、生理學(xué)家馮特（1823～1920），他作為獨(dú)立科學(xué)的心理學(xué)的創(chuàng)始人，建立了現(xiàn)代心理學(xué)第一個(gè)學(xué)派－－構(gòu)造主義，該學(xué)派從1879年開(kāi)始，興盛了二、三十年。
構(gòu)造派認(rèn)為，人的心理意識(shí)現(xiàn)象是簡(jiǎn)單的“心理元素”構(gòu)成的“心理復(fù)合體”，它致力于心理意識(shí)現(xiàn)象“構(gòu)造”的研究；分析心理意識(shí)現(xiàn)象的“元素”，設(shè)想心理元素結(jié)合的方式。所以該學(xué)派又稱為“元素主義心理學(xué)”。
該學(xué)派主要代表人物是馮特和其學(xué)生鐵欽納（1867～1927）。馮特及其心理學(xué)體系的主要觀點(diǎn)：（1）心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)；（2）元素分析與創(chuàng)造性綜合；（3）實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。鐵欽納一方面繼承了馮特的心理學(xué)體系，另一方面在一定程度上也修正和發(fā)展了馮特的心理學(xué)體系，馮特認(rèn)為內(nèi)省法只能用來(lái)研究簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，而鐵欽納則把內(nèi)省法用來(lái)研究思維、想象等高級(jí)的心理過(guò)程；馮特把心理元素分解為純粹的感覺(jué)和簡(jiǎn)單的情感，鐵欽納則把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為三種元素：感覺(jué)、意象和感情。感覺(jué)是知覺(jué)的基本元素；意象是觀念的元素；感情是情緒的元素?？傊F欽納把心理過(guò)程分析為感覺(jué)、意象、感情，并認(rèn)為感覺(jué)、意象有四種屬性，即性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性和清晰性。感情有前三種屬性而缺乏清晰性，元素在時(shí)間和空間上混合形成知覺(jué)、觀念、感覺(jué)、感情、情緒等心理過(guò)程。
二、行為主義
現(xiàn)代心理學(xué)的第二個(gè)派別是行為主義。行為主義出現(xiàn)在美國(guó)，在20世紀(jì)初自然科學(xué)飛速發(fā)展，一些年輕的心理學(xué)家對(duì)馮特學(xué)派不滿意，認(rèn)為心理學(xué)不能研究意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)和其他自然科學(xué)處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學(xué)一樣研究看得見(jiàn)、摸得著的客觀東西，也就是行為。
行為派認(rèn)為，人的心理意識(shí)、精神活動(dòng)是不可捉摸的，是不可接近的，心理學(xué)應(yīng)該研究人的行為。行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。心理學(xué)研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制人的行為的目的。
該學(xué)派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。華生的主要觀點(diǎn)：（1）機(jī)械唯物主義決定論；（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語(yǔ)加以說(shuō)明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對(duì)和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法；第二、口頭報(bào)告法；第三、條件反射法；第四、測(cè)驗(yàn)法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場(chǎng)的前提下說(shuō)明意識(shí)問(wèn)題。
三、機(jī)能主義
機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對(duì)立的一個(gè)學(xué)派，它與實(shí)用主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國(guó)。
機(jī)能派認(rèn)為，意識(shí)是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境達(dá)到生存目的的工具；心理學(xué)的任務(wù)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)“適應(yīng)功能”的描述和解釋。它認(rèn)為，意識(shí)狀態(tài)是一種連續(xù)不斷的整體，稱之為“思想流、意識(shí)流或主觀生活流”；人和動(dòng)物的心理活動(dòng)都是“本能”沖動(dòng)的作用。
該學(xué)派的主要代表人物是詹姆斯（1842～1910）、杜威（1859～1952）和安吉爾（1869～1949）。詹姆斯的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是意識(shí)，心理學(xué)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋，意識(shí)狀態(tài)是一種川流不息的狀態(tài)，是思想流、意識(shí)流和主觀生活流，反對(duì)把意識(shí)分解為基本元素的做法，認(rèn)為這種做法容易破壞心理的整體，詹姆斯關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)有：（1）每一種意識(shí)都是個(gè)人意識(shí)的一部分；（2）意識(shí)是經(jīng)常變化的；（3）每個(gè)人的意識(shí)都可以感到是連續(xù)不斷的，每個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)都是意識(shí)流的一部分；（4）意識(shí)的選擇性。安吉爾的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的方法是內(nèi)省法（主觀觀察）和客觀觀察法，尤其看重內(nèi)省法，認(rèn)為它是心理學(xué)的基本方法。積極主張心理研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過(guò)程及其生理基礎(chǔ)和外部行為，看重心理學(xué)的應(yīng)用性研究，如教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和醫(yī)療心理學(xué)等。
四、格式塔主義
格式塔主義是二十世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)的反對(duì)馮特構(gòu)造主義的一個(gè)學(xué)派。誕生于1912年，“格式塔”是德文“Gestalt”一詞的音譯，意思為“形式”、“形狀”，在心理學(xué)中用這個(gè)詞表示的是任何一種被分離的整體。格式塔也被譯為完形心理學(xué)。
格式塔派認(rèn)為，人的心理意識(shí)活動(dòng)都是先驗(yàn)的“完形”，即“具有內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程”，是先于人的經(jīng)驗(yàn)而存在的，是人的經(jīng)驗(yàn)的先決條件。人所知覺(jué)的外界事物和運(yùn)動(dòng)都是完形的作用。人和動(dòng)物的智慧行為是一種新完形的突然出現(xiàn)，叫做“頓悟”。
該學(xué)派的主要代表人物是魏特墨（1880～1934）、柯勒（1887～1967）和考夫卡（1886～1941）。魏特墨的主要觀點(diǎn)：似動(dòng)現(xiàn)象的視知覺(jué)問(wèn)題實(shí)驗(yàn)研究，他認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象就是一個(gè)格式塔，在心理現(xiàn)象上整體不等于部分之和，整體的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體之中。考夫卡的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)是研究行為與心理物理場(chǎng)的因果關(guān)系，所謂心理物理場(chǎng)含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極性的每一部分都有自己的結(jié)構(gòu)。他把環(huán)境分為地理環(huán)境，即外部實(shí)際的環(huán)境；行為的環(huán)境，即個(gè)人心目中的環(huán)境。行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境。
五、精神分析
精神分析學(xué)說(shuō)又稱弗洛伊德主義，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，創(chuàng)始人是奧地利的精神病學(xué)家弗洛伊德。在心理學(xué)界，這個(gè)理論是指精神分析和無(wú)意識(shí)心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。
什么是精神分析，按照弗洛伊德自己的說(shuō)法，精神分析是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個(gè)不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過(guò)程的理解。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理領(lǐng)域是一個(gè)深不可測(cè)的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識(shí)到的東西，這是一個(gè)充滿魅力的領(lǐng)域。
該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。弗洛伊德的主要觀點(diǎn)：（1）無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過(guò)程包括三個(gè)組成部分：第一層次是潛意識(shí)系統(tǒng)，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)，不受客觀現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識(shí)系統(tǒng)（下意識(shí)），是意識(shí)系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部分，它在人的心理活動(dòng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實(shí)的原則；第三層次是意識(shí)系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長(zhǎng)”，它統(tǒng)治著整個(gè)精神家庭，使之協(xié)調(diào)。（2）釋夢(mèng)理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點(diǎn)把夢(mèng)的內(nèi)容所表示的意義分為兩個(gè)層次：一個(gè)是表層意義，是夢(mèng)的“顯意”，指夢(mèng)者可以回憶起來(lái)的夢(mèng)的情境及其意義；一個(gè)是深層意義，是夢(mèng)的“隱義”，指夢(mèng)者通過(guò)聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。
六、日內(nèi)瓦學(xué)派
日內(nèi)瓦學(xué)派心理學(xué)與瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦大學(xué)心理學(xué)教授兼盧梭學(xué)院院長(zhǎng)讓·皮亞杰（1896～1981）的名字分不開(kāi)，日內(nèi)瓦學(xué)派的心理研究側(cè)重于兒童智力發(fā)展的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，皮亞杰以其創(chuàng)造性的研究影響了當(dāng)代心理學(xué)界，他以兒童心智發(fā)展為基礎(chǔ)，進(jìn)而研究人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生和變化，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)研究不僅不能離開(kāi)生物學(xué)而且不能離開(kāi)邏輯學(xué)，皮亞杰用符號(hào)邏輯研究?jī)和橇Φ陌l(fā)展，在其認(rèn)知心理學(xué)中引入了數(shù)理邏輯的概念，并把源于布爾代數(shù)的符號(hào)邏輯作為一種工具。
該學(xué)派的主要代表人物是皮亞杰。他的主要觀點(diǎn)：（1）認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)及其動(dòng)態(tài)過(guò)程，皮亞杰的幾個(gè)基本概念：圖式（指人的一種心理機(jī)能結(jié)構(gòu)）、同化（原生物學(xué)概念，指生物適應(yīng)環(huán)境的一種過(guò)程，這里主要說(shuō)明人類智力的發(fā)展也是生物的一種適應(yīng)）、順應(yīng)（原有的圖式不能適應(yīng)客體時(shí)，通過(guò)調(diào)整原來(lái)的圖式建立新的圖式，使認(rèn)識(shí)圖式發(fā)生質(zhì)的變化的過(guò)程）；（2）兒童心理發(fā)展的研究，提出心理發(fā)展四要素：a、機(jī)體的成熟因素；b、個(gè)體對(duì)物體作出動(dòng)作時(shí)的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的作用；c、社會(huì)環(huán)境；d、對(duì)心理起決定作用的平衡過(guò)程（平衡過(guò)程是指不斷成熟的內(nèi)部組織在與外界物理和社會(huì)的環(huán)境相互作用中不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)結(jié)果的過(guò)程，也就是心理不斷發(fā)展的過(guò)程）。皮亞杰將兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為四個(gè)階段：第一階段是感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）；第二階段是前運(yùn)算階段（2～7歲）；第三階段是具體運(yùn)算階段（7～11、12歲）；第四階段是形式運(yùn)算階段（11、12～15、16歲）。
七、人本主義
人本主義于20世紀(jì)50～60年代在美國(guó)興起，70～80年代迅速發(fā)展，它既反對(duì)行為主義把人等同于動(dòng)物，只研究人的行為，不理解人的內(nèi)在本性，又批評(píng)弗洛伊德只研究神經(jīng)癥和精神病人，不考察正常人心理，因而被稱之為心理學(xué)的第三種運(yùn)動(dòng)。
人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。
該學(xué)派的主要代表人物是馬斯洛（1908～1970）和羅杰斯（1902～）。馬斯洛的主要觀點(diǎn)：對(duì)人類的基本需要進(jìn)行了研究和分類，將之與動(dòng)物的本能加以區(qū)別，提出人的需要是分層次發(fā)展的；他按照追求目標(biāo)和滿足對(duì)象的不同把人的各種需要從低到高安排在一個(gè)層次序列的系統(tǒng)中，最低級(jí)的需要是生理的需要，這是人所感到要優(yōu)先滿足的需要。羅杰斯的主要觀點(diǎn)：在心理治療實(shí)踐和心理學(xué)理論研究中發(fā)展出人格的“自我理論”，并倡導(dǎo)了“患者中心療法”的心理治療方法。人類有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī)，即一個(gè)人發(fā)展、擴(kuò)充和成熟的趨力，它是一個(gè)人最大限度地實(shí)現(xiàn)自身各種潛能的趨向。
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