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《道德經(jīng)》指出有道之人需往低處走，你對此有何看法？

國學(xué)新知堂

老子經(jīng)文中并沒有類似“有道之人需要往低處走”的意見。人們之所以認(rèn)為這類意見可能出自老子，是因?yàn)槿藗冋`解了無為、守柔、守弱、善下這些觀念。

上善若水

比如，老子論水。在經(jīng)文第八章中老子講到：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。在這段經(jīng)文中講水之德與上善接近，所謂上善，也就是道的品德，經(jīng)文中又稱玄德。

老子為什么要講水之德最與上善接近呢？不是因?yàn)樗葡?、不爭，處眾人之所惡。僅僅是善下、不爭，并不是水的全部品德，水的品德在于利萬物的同時(shí)而又不爭。假如沒有利萬物的前提，只是善下、不爭就不構(gòu)成玄德。

水滋養(yǎng)萬物，對于萬物有巨大的功勞，但又能做到不爭、善下，才是水的最高品德。一個(gè)普通人要做到謙卑、下人并不是一件很困難的事情，但如果一個(gè)人對社會、對老百姓有著巨大的功勞，若再要求他做到謙卑、下人，恐怕就不一定是件很容易的事了。

一個(gè)人對社會、對百姓沒有任何貢獻(xiàn)，只是做到了謙卑、下人、無爭，那就不是有道之人的作為。所以，“有道之人需往低處走”的意見并不是出自老子。

太極圖

老子在經(jīng)文第三十四章中論玄德：

大道氾兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功而不有，衣養(yǎng)萬物而不為其主，常無欲，可名為小，萬物歸焉而不為主，可名為大，是以圣人終不為大而能成其大。

經(jīng)文中講，道衣養(yǎng)萬物但卻不做萬物之主，功勞于萬物但又不居?！?strong>常無欲”、“為小”，是說它不爭。“圣人終不為大，而能成其大”，是講“夫唯不居，是以不去”。所以，無欲、為小、不爭是有功于萬物，衣養(yǎng)萬物作為大前提的。

如果道或圣人，對于萬物和人民沒有半分功勞，只是一味地與世無爭，那對于世界、對于社會便是“無用”的。哪里還有“夫唯不爭，是以不去”的下文呢？道衣養(yǎng)萬物，功勞于萬物，但又無欲為萬物之主，不爭上游，反而甘居萬物之后之下。

水滋養(yǎng)萬物，所以對于萬物有巨大的貢獻(xiàn)與功勞，但是水欲爭上為萬物主，卻偏偏流向最低最洼處，處眾人之所惡。這樣的品質(zhì)最與道接近，所以稱水“幾于道”。老子在經(jīng)文五十一章中概括玄德為：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。所以，玄德的含義并不是不爭，而是功而不爭。沒有功勞作為前提，也就無所謂爭與不爭了。

有很多學(xué)者認(rèn)為老子書是講修身之道的，教人無欲，不爭，修道，修仙。這其實(shí)是后世道家和隱士之流的意見。老子講的其實(shí)是帝王術(shù)，是講如何才能治平天下的道理。老子要求統(tǒng)治者做到無為、不爭。因?yàn)榻y(tǒng)治者是功于萬民的，有衣養(yǎng)百姓，治平天下的蓋世功勞。

但是，他們同時(shí)又爭居萬民之上，稱孤道寡，唯恐天下人將他們的功勞忘記。他們不僅爭居高位，而且聚斂財(cái)貨，過上奢靡淫逸的生活，卻不管老百姓的死活。他們?yōu)榱藸帣?quán)奪利，不時(shí)發(fā)動戰(zhàn)爭，奴役百姓，使老百姓遭受戰(zhàn)亂之苦，生活于水深火熱之中。這是功而爭，違反了天道功而不爭，水利萬物而善下的品德。

所以老子批判人主居功爭上，他講到：“人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱（四十二章）”。“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎（三十九章）。”

還批判這是失根，失君的表現(xiàn)：

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行而不離輜重，雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

錢文忠教授

老子指示正確的做法應(yīng)當(dāng)是效法天道、水德，利而不爭，功而不居：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（六十六章）

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。(第七章)

所以，老子在經(jīng)文中所講的圣人，其實(shí)是指理想的統(tǒng)治者。他深知天道利而不爭的品德，并效法玄德治理天下。老子沒有修道的言論，只有修德的學(xué)說。老子講道只是要讓統(tǒng)治者效法道的玄德，修利而不爭的品格。

在老子那里修道是一個(gè)沒有意義的觀念。后世道家或道教，將“道”的概念神秘化之后，才產(chǎn)生了修道修仙的這種言論。

道觀

在老子的經(jīng)文中的確有無為、守柔、守弱、善下這些論說，但是我們讀書人常常把利萬物、利萬民的大前提去掉。沒有這個(gè)大前提，那些學(xué)老子的，至多能學(xué)做成一個(gè)與世無爭的隱士，比別人更多一份謙卑、謙讓，于世界、于萬物是沒有絲毫貢獻(xiàn)的。這種人怎么能說成是有道之人呢？其實(shí)他們的德也不見了。

假如學(xué)老子的都學(xué)成這樣，那你還原意學(xué)老子么？

【主要參考書目】

《老子譯注》高亨

《老子》李存山注譯

《老子思想初探》李紅振

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