国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成、長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《道德經(jīng)》第二章是接著前面第一章說(shuō)到的“眾妙之門(mén)”來(lái)講的。

我們要入“眾妙之門(mén)”，入了門(mén)之后，思維方式就和之前不一樣了。當(dāng)我們進(jìn)入第二章的時(shí)候，老子從本來(lái)的二元對(duì)立改為合二為一。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

人為什么會(huì)有善惡、美丑的看法？實(shí)際上這都是因?yàn)槲覀冊(cè)谒季S的層面有對(duì)立。比方說(shuō)我喝的茶是白茶，有些人喝不慣這個(gè)茶，覺(jué)得有一股藥味，他比較喜歡喝清香的茶。假如他沒(méi)有喝過(guò)清香的茶，就不會(huì)把清香的和藥香的放在一起作對(duì)比。

再比如我們穿了一件顏色很花俏的衣服，有人可能覺(jué)得這件衣服不如素凈的好看，但如果有個(gè)人他就喜歡五顏六色的，他也會(huì)覺(jué)得那個(gè)素色的衣服太無(wú)趣了。到底茶是藥香型的好，還是清香型的好？衣服是素色的好，還是五顏六色的好呢？本質(zhì)上來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)意義的好或者不好。當(dāng)我們不認(rèn)為一個(gè)東西是好的時(shí)候，是因?yàn)槲覀冃闹杏兄瑯硬缓玫母拍睿园巡缓玫膶?duì)立面稱之為好。

就好比當(dāng)有的人把金錢(qián)當(dāng)成唯一價(jià)值觀的時(shí)候我們?nèi)ズ退f(shuō)“要少一點(diǎn)爭(zhēng)辯，人生會(huì)更坦蕩”，那他可能會(huì)說(shuō)“這樣不對(duì)”。其實(shí)真的不對(duì)嗎？我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知道了“忍辱不辯”，那才是真正的智慧。可是為什么慢慢的很多人不認(rèn)為這是正確的呢？這正是老子這句話所說(shuō)的“天下皆知美之為美，斯惡矣”。

同樣，我在很多學(xué)國(guó)學(xué)的圈子里面也看到，大多數(shù)人學(xué)是學(xué)了，可是卻開(kāi)始變得有點(diǎn)鄙視或者排斥其他的學(xué)科，這又是老子所說(shuō)的“天下皆知，善之為善，斯不善矣”。當(dāng)他們把國(guó)學(xué)當(dāng)成最好的之后，就把自己認(rèn)為的國(guó)學(xué)定義為最好，其他的一切定義為不好，所以把別人的都當(dāng)成不善，只把自己的當(dāng)成善，形成二元對(duì)立。我們學(xué)任何東西都不是為了學(xué)成二元對(duì)立，不是為了與別人形成對(duì)抗的階級(jí)，我們要學(xué)的是“無(wú)”，是“混沌”。

故有無(wú)相生，難易相成、長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

所以老子說(shuō)善和不善、美和丑其實(shí)都是人從不同的角度在看待問(wèn)題?！皷|施效顰”大家都聽(tīng)過(guò)：西施生病了（胸口疼），手扶胸口病殃殃的走，人們一看都覺(jué)得比平時(shí)更美，一顰一笑一蹙眉，都令人心動(dòng)不已，而東施去學(xué)西施的話就弄巧成拙，沒(méi)有這樣的美感，這是因?yàn)槿瞬粚?duì)、角度不對(duì)，不能夠根據(jù)實(shí)際情況去應(yīng)變就變成了生搬硬套了。所以學(xué)道之人，要學(xué)會(huì)“有”、“無(wú)”之間的互相轉(zhuǎn)化，從而應(yīng)對(duì)當(dāng)下的時(shí)局生出正確的智慧，“有”“無(wú)”相生就不會(huì)執(zhí)著于一個(gè)理。

同樣對(duì)于難和易來(lái)說(shuō)，難的事情經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)是由無(wú)數(shù)個(gè)簡(jiǎn)單的事情組成，如后面說(shuō)到“天下大事必作于細(xì)，天下難事必作于易”，難的事情是由簡(jiǎn)單的事情組成的，會(huì)切分問(wèn)題的人就無(wú)所畏懼，沒(méi)有什么難的。但如果把簡(jiǎn)單的事情看得太簡(jiǎn)單而因此掉以輕心，那么成功又會(huì)變得很難，這就是難和易之間互相的轉(zhuǎn)化，即“難易相成”。

對(duì)于長(zhǎng)和短、高和下來(lái)說(shuō)，一個(gè)人覺(jué)得自己挺厲害的，很有長(zhǎng)處；可當(dāng)他看到比自己更厲害的人時(shí)，就一下子失去了光輝，自己則變成“短”的那一個(gè)了。所以長(zhǎng)和短是相比較而來(lái)的。高和下同樣也是相比較而來(lái)的，有高才有低，有低才有高。從低處往高處走，高處是目標(biāo)；從高處往低處走，低處就是目標(biāo)；從短處看到別人的長(zhǎng)處，長(zhǎng)處就是自己的參照，從長(zhǎng)處看到別人的短處，短處就是自己要幫助別人的地方。

所以長(zhǎng)和短、高和下，也要把它們當(dāng)成一個(gè)整體，不僅自己是如此，也要幫別人彌補(bǔ)短處，幫別人從低處慢慢的走向高處，這叫“長(zhǎng)短相形，高下相傾”。

對(duì)于音聲相和來(lái)說(shuō)，唱歌的時(shí)候有的時(shí)候是主歌，有的時(shí)候是副歌，一首曲子，不可能都是激烈的，也不可能都是低沉的，所以音和聲是相和的。鮮花會(huì)配上綠葉，所以沒(méi)有主角就沒(méi)有配角，主角和配角是相輔相成的。如果我們看事情只看到一個(gè)點(diǎn)，就看不到整體；老子前面這一連串的語(yǔ)言就是告訴我們何謂“整體”，何謂“混沌”，何謂“無(wú)”。

如果我們只看到高，長(zhǎng)，音，那么我們就看不到低，短，聲的地方。作為有“道”之人會(huì)用全面的視角去“觀”；也會(huì)用“有無(wú)相生，難易相成”的角度去“觀”，然后心胸就變得很開(kāi)闊；所以有“道”之人都很穩(wěn)重。因?yàn)樗吹降牟粌H僅是一端，他看到的是多個(gè)維度。維度看得多，所以在做計(jì)劃或者做事情的時(shí)候就會(huì)比普通人更加全面一點(diǎn)；計(jì)劃的越全面，所能關(guān)心到的人就越多。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

圣人是有道之人，所以圣人治國(guó)不會(huì)以自己的喜好來(lái)治國(guó)，他一定是“處無(wú)為之事，行不言之教”。“無(wú)為”就是從混沌的角度出發(fā)，全面地看待問(wèn)題，不會(huì)只看“有”，也不會(huì)只看“無(wú)”；不會(huì)只看“難”，也不會(huì)只看“易”；不會(huì)只看“短”，也不會(huì)只看“長(zhǎng)”；而是有無(wú)、難易、長(zhǎng)短兩兩結(jié)合一起去看。同樣的高下、音聲、前后也是如此去看。從整體的角度出發(fā)去做事情，這稱之為“無(wú)為”。

在理解《道德經(jīng)》的時(shí)候，理解“無(wú)為”是一個(gè)難點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗳藭?huì)把“無(wú)為”和“不作為”畫(huà)等號(hào)，這個(gè)想法是要堅(jiān)決去除的。“無(wú)為”是以“無(wú)”的方式“為”，而不是不作為。

我們通過(guò)文章來(lái)體會(huì)一下老子前面說(shuō)的美丑、善惡、有無(wú)、難易、高下、音聲、前后，他想表達(dá)的是我們要從二元對(duì)立變成合二為一。一就是道，道就是一。所以“常無(wú)欲以觀其妙”，是從“無(wú)”的角度去觀、去做，稱之為“無(wú)為”。于是在圣人的眼里面沒(méi)有好人、壞人，好人可能變壞，壞人也可能變好，都需要以“道”為基準(zhǔn)來(lái)教育，每個(gè)人都向著德行前進(jìn)，最后才是天下大同。

我們要理解老子所說(shuō)的“無(wú)為之事，不言之教”，它的核心目的和孔老夫子所說(shuō)的“大道之行，天下為公”是一樣的，但是他們出發(fā)的角度和方法不一樣。所以路徑不同，給別人展現(xiàn)出來(lái)的“相”也不同。有人說(shuō)儒家跟道家是不同的，我告訴各位不同的是方法和路徑，但是根本的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)是一致的。老子從人心和混沌的世界這個(gè)角度出發(fā)來(lái)講圣人之治，并且因?yàn)槿巳硕际怯刑煨缘?，所以?yīng)該每個(gè)人都能理解混沌，每個(gè)人都能理解合二為一，就像每個(gè)人都能理解辯證統(tǒng)一是一樣的；只不過(guò)這樣的理解需要由圣人來(lái)引導(dǎo)。

所以圣人看到別人做了對(duì)的事情，不會(huì)太多的去獎(jiǎng)勵(lì)，看到別人做錯(cuò)的事情也不會(huì)過(guò)度的懲罰，因?yàn)檫^(guò)度的獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)讓人驕傲，過(guò)度的懲罰會(huì)讓人失去信心，這就叫“不言之教”， 它可以溫和的化掉心中貪、嗔、癡等不平之氣。同時(shí)圣人像天地一樣孕育萬(wàn)物，讓世界回到正確的軌道，所以圣人的著眼點(diǎn)是天地四時(shí)，讓一切和其序，讓萬(wàn)物歸其位。如孔子所說(shuō)“在其位謀其政”，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”是一個(gè)道理，這是圣人所做的。當(dāng)各歸其位之后，就能垂拱而治了。圣人的操勞是在天地的“序”、“人各歸其位”上面。

就像我們做管理一樣，不是管救火，管的是崗位職責(zé)與流程控制，這就是圣人之治，即著眼的是整體而不是個(gè)別；當(dāng)然也會(huì)通過(guò)個(gè)別來(lái)反推整體中存在的問(wèn)題；在這一點(diǎn)上面，圣人是不辭辛勞的。在這上面的辛勞一般人可能看不見(jiàn)，所以就會(huì)認(rèn)為圣人什么事情都不干，這是凡夫之想。我說(shuō)的凡夫是“名”凡夫（“名”上一章節(jié)里著重講了，這里是一種指代，泛指），非真凡夫，所以圣人是“萬(wàn)物作焉而不辭”，是指需要他做的不會(huì)推辭，產(chǎn)生功勞以后不會(huì)據(jù)為己有，也不會(huì)跟別人講“你看我很有功勞”，因?yàn)椤笆ト瞬蛔苑?，不自矜，不自彰”，功勞有了則說(shuō)這是大家的跟自己沒(méi)有關(guān)系——“功成而弗居”。

也正是因?yàn)樽龅健案ゾ印?，所以他才沒(méi)有離開(kāi)圣人的玄妙之門(mén)。居功就會(huì)自傲。如果覺(jué)得自己是圣人，別人是凡夫；“圣”和“凡”的分別心就有了。圣人從來(lái)不說(shuō)自己是圣人，因?yàn)樵谒难劾锼腥硕际鞘ト耍挥邢戎秃笾膮^(qū)別；這稱之為“不居”，也是“無(wú)相”，無(wú)圣人相，無(wú)凡夫相。因?yàn)樽龅搅恕盁o(wú)相”，所以他沒(méi)有離開(kāi)自己的玄妙之門(mén)。我們要明白把自己的善惡、美丑、高下、長(zhǎng)短這種二元對(duì)立的心逐漸的往合二為一的混沌思想去走，這是最關(guān)鍵的。有了這個(gè)思想之后，我們?cè)谧鍪虑樯厦?，就以這個(gè)思想處“無(wú)為之事”，行“不言之教”。

圣人的事就是“教”，令萬(wàn)物歸道；然后在整個(gè)順序和位置上面發(fā)揮作用；一切功勞都不是功勞，如此不離開(kāi)自己的天性所居。所以圣人居圣位，若羨慕普通之功名，必離圣位，離圣位稱之為“去”，所以“夫惟弗居，是以不去”。這一點(diǎn)大家要仔細(xì)參悟。

國(guó)學(xué)精華，歡迎分享！