亞里士多德認為7歲前的教育以體育為主，要及時地引導兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習性，很有必要；兒童習慣于寒冷，不僅可以促進其體格健壯，而且可為其長大成人后的從軍入伍作準備。
中文“教育”一詞來源于孟子的“得天下英才而教育之”。西方“教育”一詞的來源于拉丁語“educare”，意思是“引出”。
教育是知識的傳授，更是思維的啟發(fā)，是一種提高人的綜合素質的實踐活動，社會的進步不可能離開教育。今天為大家分享西方最經典的10個頂級教育思想，敬請品讀。
▌蘇格拉底
蘇格拉底認為知識不是他傳授給學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。
就像接生婆一樣，他所做的是幫人生知識，知識是每個人自在自有的。故他把自己的教學方法稱為“產婆術”，而把自己比喻為知識的接生婆。
也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產的工作而樂此不疲。蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過提問，揭示對方的自相矛盾之處，如此層層推進，直至最終得出雙方都認可的結論。
且不說蘇格拉底的認識論正確與否，他所創(chuàng)立的“產婆術”在教人求知求真方面確是匠心獨具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來無人能出其右。
▌亞里士多德
至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時擴張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事。
故事應由負責兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來的工作相聯(lián)系，是將來應從事的工作的簡單模仿。兒童的環(huán)境對其性格的形成至關重要，不要使兒童聽粗鄙的語言，更不能讓他們說粗鄙的語言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠了。
同樣，也不要允許他們看粗鄙的圖畫或戲劇表演。人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時，務使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應加以慎防，勿令耳濡目染。”
從5歲到7歲這個年齡時期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作。根據(jù)亞里士多德的學制，要使兒童從7歲起便就學于“體育教師和競技教師”。
體育的任務是幫助增進健康和“增進戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應采取一種合適的方針。當時，有的希臘城邦以培養(yǎng)運動員的辦法去訓練兒童和青少年的身體。亞里士多德認為這是一種錯誤的方針，因為少年兒童過度地鍛煉會留下惡果，兒童的體質經過長期的劇烈運動將受到損傷。
所以在17歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時，體育教師應訓練兒童身體養(yǎng)成正常的習慣。
亞里士多德不贊成斯巴達人所采取的對兒童和青少年進行嚴酷訓練的方針。斯巴達人用野蠻的措施培訓兒童勇敢的品德，其實，這種方法是錯誤的，因為勇敢與兇猛是不同的。
“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人。
▌西賽羅
西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動家，他對于古代羅馬的教育有著重要貢獻。
雄辯術起源于希臘。羅馬的共和時期，雄辯術在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標志或代名詞。
西賽羅生活的年代正是這個時期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應了時代的要求，不僅來源于現(xiàn)實生活，而且豐富了雄辯教育的內容，使其更加具有理論意義。
西塞羅認為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習應占重要地位，練習是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。
練習的方法有多種，最常用的練習法是模擬演說。這種方法是指，先確定一個與在講壇上講演類似的論題，然后對講題作充分的、深思熟慮的準備，最后發(fā)表演說。
在各種練習中，最主要的練習是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達能力。這種能力可以轉移到演說能力中去。演說詞要求結構合理，布局勻稱、得體，富有韻律。
這些只有通過演說詞的寫作練習才能得到。寫作的練習必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實踐中得到的一條經驗。
▌蒙田
蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復興時期法國的人文主義者、著名的散文家。
蒙田對當時流行的狹隘人文主義教育進行了嘲諷和批判，他指責學究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。
蒙田所關心的是貴族兒童的教育。他認為，適當?shù)慕逃龖斣谏髦剡x擇的導師指導下進行。他希望做導師的應陶冶兒童的感情，應使兒童從幼年時期起就學會優(yōu)雅的風度、高尚的舉止、禮儀以及音樂和舞蹈，并要經受體育鍛煉的嚴格磨煉。
針對極端形式主義的繁瑣的教學方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學方法，而應當按照兒童的能力來進行教學。
在教學中不應當只是教師一個人在講話，應當讓學生說出學過的東西，并理解它的意義和實質。他認為一個僅僅跟著別人走的人不會去探索什么，因而也尋找不到什么。
他說，學習和教育只服從于一個目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結論是“最好的辦法莫過于培養(yǎng)對學問的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點對后來的洛克和盧梭有很大影響。
▌路德
路德在教育上的貢獻也是巨大的。他寫的《致全德市長及地方議會參議員的信》、《遣送子女求學的責任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點。
對于當時的教育，路德作了嚴肅的批判。從大學到初等學校，都存在著嚴重問題。許多學校已經墮落成罪惡的場所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。
因此青少年們在學校里呆上20年甚至更長的時間，到頭來既學不到拉丁文，也學不會德文。所以路德認為，大學、修道院除了把人變成笨蛋，人們是不能得到其他東西的。
因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學?！?。
路德認為教育包括了兩方面的職責，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對人民實施普通教育。他認為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學家、法學家和醫(yī)學家。這是根據(jù)當時的社會需要而提出的。
首先，路德十分重視法學家的培養(yǎng)，理由是德國的政權是建立在“羅馬帝國的法律的基礎上的”，在世俗政權中，正是那些有知識的法學家和其他學者在維護著法律，并以此來維持世俗政權的正常運轉。
教育的另一個職責是提高人民的文化和道德。為了國家和人民的幸福，當權者就不應吝嗇錢財，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長、議會成員的信中呼吁他們把青年教育的責任擔當起來。
根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領導人也應把辦教育的責任擔當起來，教會應當辦教育，世俗政權機關也應辦教育。路德這種主張對于宗教改革后的歐洲各國影響很大。
從這時起，教會和國家政權機構同時辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過是世俗政權機構在辦學中逐步處于主導地位，教會由國家支配日益顯著而已。
▌洛克
洛克（1632—1705）是17世紀英國著名的教育思想家和哲學家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動學校計劃》。
洛克的主要教育思想是紳士教育。他認為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學問、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內的教育內容和實施辦法。
他認為，體育是一切教育的基礎，紳士首先要有強壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個重要的組成部分，可輔助更重要的品質，但其目的不是傳授知識，而是培養(yǎng)學生的學習態(tài)度和學習能力。
洛克的教育思想對近代西方特別是18世紀的法國教育影響很大。他的紳士教育，是當時社會的一大進步。
▌亞當·斯密
第一次直接對教育具有生產性和經濟意義進行論述的人，首推17世紀英國古典經濟學的杰出代表和理論體系的建立者亞當·斯密。
他首次把人的經驗、知識、能力看作是國民財富的重要內容和發(fā)展生產的重要因素。認為'人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產手段'。
在亞當·斯密看來，教育和訓練具有經濟意義。他指出:“學習一種才能，須受教育，須進學校，須做學徒。所費不少。這些才能，對于他個人自然是財產的一部分，對于他所屬的社會，也是財產的一部分。
工人增進熟練程度，可和便利勞動、節(jié)約勞動的機器和工具同樣看作是社會上的固定資本。學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用，可以得到償還，賺取利潤。”
他還指出:“一種費去許多工夫和時間才學會的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說等于一臺高價機器。學會這種職業(yè)的人，在從事工作的時候，必然期望，除獲得普通勞動工資外，還收回全部學費，并至少取得普通利潤。
而且，考慮到人的壽命長短極不確定，所以還必須在適當期間內做到這一點，正如考慮到機器的比較確定的壽命，必須于適當期間內收回成本和取得利潤那樣。熟練勞動工資和一般勞動工資之間的差異，就基于這個原則?！?/p>
▌托爾斯泰
列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學生完全自由和不受約束的教育機構的美好愿望，于1857、1860和l861年對歐洲國家特別是法國和德國進行了訪問研究，試圖尋找可能給他以啟示的經驗。
但他在歐洲所看到的情況無一令他滿意。他特別鄙視當時被公認為是超級榜樣的普魯士教育。甚至小學的強制入學，他也認為是不能容忍的強制。
他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對強烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對強烈的自由主義傾向。
他認為所有國外經驗與他的教育思想毫無共同之處。俄羅斯不僅不應該模仿西方，相反必須避免他們的影響。
這種觀點并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經驗看得一文不值。馬賽的勞動者學校，哥達和魏瑪?shù)母５撆酄柺健坝變簣@”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應該加以效仿的理由。托爾斯泰認為，俄羅斯應該創(chuàng)造自己的模式。
▌蒙臺梭利
瑪麗亞·蒙臺梭利（1870—l952），意大利著名教育家，蒙臺梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學習動機及作為一個個人的權利的信念的基礎之上。
1894年，蒙臺梭利畢業(yè)于羅馬大學醫(yī)科，任羅馬大學精神病診所助理醫(yī)師，開始對智力遲鈍兒童的教育問題感興趣。
1899－1901年，任羅馬國立心理矯正學校校長，證明她的方法非常成功。
1907年，她在羅馬一個貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所兒童之家，把她的方法應用于智力正常的兒童。她的成功導致開辦其他蒙臺梭利學校。
1922年在意大利政府任督學。1934年由于法西斯統(tǒng)治，離開意大利，到西班牙和斯里蘭卡，最后定居荷蘭。
蒙臺梭利認為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強調教育者必須信任兒童內在的、潛在的力量，為兒童提供一個適當?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動。
她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進行感官練習。她的主要教育著作有：《蒙臺梭利方法》。
▌愛因斯坦
愛因斯坦是被全世界公認的20世紀最偉大的科學家，同時還被《簡明不列顛百科全書》譽為“人類歷史中最具創(chuàng)造性才智的人物之一”。
然而，就是這樣一位光彩奪目的人物，在整個中小學時代卻常常被斥為“生性孤僻、智力遲鈍”。中學畢業(yè)前夕，校方甚至斷言他未來將“一事無成”，勒令他退了學。
后來進入大學后，他不愿意強迫自己去適應那種被動的、刻板的、純粹按部就班的學習生活，他擅自“刷掉了”很多課程，只以“極大的興趣”去聽某些課和在家里自學。
他曾被數(shù)學教授稱為“懶狗”，曾因做實驗出事故受到處分，還曾被物理教授認為不適宜學物理而應當改行。大學畢業(yè)時幾位同窗好友都留校當了助教，他卻因得不到教授們的賞識而遭到了“畢業(yè)即失業(yè)”的命運。
這種種親身經歷，使愛因斯坦對教育的總體印象一直不佳。正因為如此，成名后的愛因斯坦通過自身的體驗和長期的觀察，形成了一種與眾不同的教育觀點。
“知識是死的；而學校卻要為活人服務。”這是愛因斯坦對于學校教育的基本看法。他反對把學校僅僅看作是傳授知識的工具，更反對把學生“當作死的工具來對待”。
他認為：“學校的目的始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”而所謂“和諧的人”，按照他的思路，也就是既富有個性又有益于社會的人。
愛因斯坦的上述基本教育思想，與我們所主張的尊重學生主體性、促進學生健康成長的素質教育思想是完全一致的。
