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成功中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省攝影家協(xié)會(huì)理事、理論委員會(huì)副主任、廣東省魯迅文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)（藝術(shù)類）獲得者、廣東省第三屆“十大攝影家”（紀(jì)實(shí)類）稱號(hào)獲得者、全國(guó)公安文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)會(huì)員
是思想，叩響我們影像表達(dá)的快門！
包括影像在內(nèi)，其實(shí)無(wú)論什么藝術(shù)的呈現(xiàn)，都應(yīng)表達(dá)情感和思想。因?yàn)?，我們表達(dá)的初衷，是交流情感和思想；表達(dá)的內(nèi)容，是關(guān)系情感和思想；表達(dá)的目的，是互通情感和思想。思想，是人類行為的決定因素，這已是共識(shí)。
特別是當(dāng)影像成為語(yǔ)言應(yīng)用的今天，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)傳遞的海量影像無(wú)不佐證著“影像表達(dá)，都應(yīng)傳遞情感和思想”這一認(rèn)知。
但問(wèn)題是，我們常常因深陷“藝術(shù)創(chuàng)新的漩流”和“科技發(fā)展的飛躍進(jìn)程”之中，有時(shí)可能會(huì)淡忘了這一認(rèn)知，或困惑于“形式與內(nèi)容”的關(guān)系糾纏中，甚至?xí)x這一認(rèn)知。
1
「影像是人為選擇記錄的結(jié)果」
影像，是人的現(xiàn)場(chǎng)觀看并選擇記錄的結(jié)果。
攝影者的影像拍攝，一是由感性因素所左右的。這是源自現(xiàn)場(chǎng)的視覺(jué)感動(dòng)引發(fā)的舉動(dòng)——叩響快門的，是因感動(dòng)引發(fā)的選擇。二是因理性思考所驅(qū)使的結(jié)果。這是期望對(duì)事物進(jìn)行描述、探究和再現(xiàn)所采取的具有邏輯和語(yǔ)言修辭意義的陳述——叩響快門的，是因表達(dá)引發(fā)的選擇，是人的思考在作用。但二者都融入了攝影者的情感和思想。無(wú)人機(jī)航拍或探頭的攝影所產(chǎn)生的影像，也是人為選擇位置和角度的結(jié)果?？萍嫉陌l(fā)展，只能說(shuō)人類“操控”機(jī)器的手指越來(lái)越長(zhǎng)、越來(lái)越多、越來(lái)越巧。
相機(jī)，是一種能瞬間捕捉靜態(tài)影像的機(jī)器，快門則是開(kāi)啟這一機(jī)器完成記錄過(guò)程的關(guān)鍵所在。攝影術(shù)發(fā)明初期，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，攝影多只為具有儀式感的紀(jì)念性活動(dòng)才拍照，還無(wú)法真正進(jìn)入人們的生活。那時(shí)的攝影還沒(méi)有成為一種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們對(duì)生活的感受和看法，只是一種奢侈的消費(fèi)。
但今天，攝影已成為人人喜歡、個(gè)個(gè)可為、行行需要的“新媒體”和“新工具”了。攝影成為一種新的語(yǔ)言、一種新的表達(dá)方式、一種新的藝術(shù)門類、一種新的文化現(xiàn)象。它全面進(jìn)入當(dāng)下的社會(huì)生活，拓展人們的視野、融入人們的生活、表達(dá)人們的思想、促成人們的交流，成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化和百姓生活不可或缺的交流媒介、記錄手段和難以替代的認(rèn)識(shí)世界的窗口。
顯而易見(jiàn)，在人為選擇攝影借以直面生活的影像來(lái)表達(dá)自己的所見(jiàn)和陳述時(shí)，思想就自然而然地成為其內(nèi)在的靈魂。
貴州來(lái)的砍蔗工媳婦（2015年） 成功 攝
2
「生活承載著我們豐富的情感和思想」
攝影是面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的，我們的生活和所處的環(huán)境是攝影的唯一場(chǎng)景和內(nèi)容，影像源自生活的現(xiàn)實(shí)。
一是生活承載著我們的情感和思想，生活中的影像是我們表達(dá)情感和思想的源泉。鮮活的生活內(nèi)容，提供給我們豐富的生活體驗(yàn)，影像的攝取出自我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，并將“有意義的事情”進(jìn)行留影存檔；
二是影像記錄著我們最真實(shí)的生活流徑，是我們講述影像故事的思考脈絡(luò)。影像隨著時(shí)間無(wú)間斷地延伸，隨著每個(gè)攝影者行走而形成不同的影像記憶；
三是影像映射著我們最真實(shí)的生活觀念和對(duì)世界的看法。影像的拍攝選擇，承載著我們最真實(shí)的生活態(tài)度和看法，是描繪我們內(nèi)心世界的表現(xiàn)手法和過(guò)程，它最能直接呈現(xiàn)和傳播我們的思想；
四是影像體現(xiàn)著最真實(shí)的客觀事實(shí)存在，是我們認(rèn)知世界的媒介和路徑，但也提醒我們僅憑影像有認(rèn)知的局限和空白。
文字表達(dá)時(shí)代，表達(dá)者用形容和描繪來(lái)呈現(xiàn)觀看的“事實(shí)存在”和“過(guò)眼煙云”的所見(jiàn)，但攝影只需按下快門就能將“瞬間即逝的鮮活眼見(jiàn)”定格在可重復(fù)閱讀的“底片”中。于是強(qiáng)調(diào)“人類生活為基礎(chǔ)”的藝術(shù)表達(dá)，獲得了全新的表現(xiàn)空間，也拓展了讓攝影成為新的藝術(shù)表達(dá)形式的可能。
影像的框取與定格雖然源自客觀的獲取，但是主觀人為的選擇和思考決定了畫(huà)面內(nèi)容和時(shí)間。同時(shí)，影像在表達(dá)“無(wú)形象語(yǔ)言”的思想內(nèi)容和抽象方面的意識(shí)時(shí)，是有局限性的，是弱勢(shì)的。因此影像表達(dá)既有其豐富和多樣性，但也是有局限性的。
流浪之舟（2012年） 成功 攝
3
「思想表達(dá)需借助于形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合」
思想是無(wú)形的意識(shí)，必須借助一定的“物化元素”和“表達(dá)形式”才能完成思想表達(dá)。攝影，是一種新的表達(dá)形式，一種新的語(yǔ)言。
在藝術(shù)多元化的今天，形式與內(nèi)容的關(guān)系仍展現(xiàn)出持久的魅力。
一是形式服務(wù)于內(nèi)容，是大眾和主流的。多數(shù)情況下，形式服務(wù)于內(nèi)容才有完美的表達(dá)呈現(xiàn)。有形式?jīng)]內(nèi)容則“空洞無(wú)物”而不知所云，有內(nèi)容無(wú)形式則“衣不附體”呈現(xiàn)不出效果來(lái)；
二是當(dāng)形式成為表達(dá)方向時(shí)，形式本身就可能成為表達(dá)內(nèi)容。而這一形式通常是元素單純的和關(guān)系簡(jiǎn)約的。當(dāng)本應(yīng)是內(nèi)容的東西被概念化或抽象化到一定程度時(shí)，也可能成為一種“形式”或“風(fēng)格”；
三是形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，才能產(chǎn)生新的藝術(shù)思想表達(dá)，這是經(jīng)典意義的審美趣味和趨向。
在當(dāng)代語(yǔ)境下，形式與內(nèi)容的不協(xié)調(diào)、甚至沖突，也是另一類關(guān)系的思想表達(dá)。這類作品的背后，可能更多是觀念的構(gòu)建和理念的埋伏，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其存在和關(guān)注其演進(jìn)。但這也沒(méi)有脫離形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一和超出 “情感和思想”的基本表達(dá)。偶爾出現(xiàn)的“另類表達(dá)”，第一時(shí)間出現(xiàn)具有新穎性，具有藝術(shù)作品的“創(chuàng)新性”。但要注意的是，總出現(xiàn)相同的 “另類表達(dá)”，意義就不大了！
所以觀念作品，常有“見(jiàn)光死”一說(shuō)，第一件是具有“創(chuàng)作”意義的作品，后面跟進(jìn)的就是“模仿”和“抄襲”了。如：火炎的《新桂林山水》是一件“理念”取勝的好作品，再仿照其表達(dá)理念來(lái)個(gè)《新杭州山水》《新昆明山水》，就沒(méi)啥看頭了；
四是攝影具有瞬間結(jié)構(gòu)形式和框取畫(huà)面內(nèi)容的特性?？扉T的按響時(shí)間決定著影像獲取的內(nèi)容和畫(huà)面本來(lái)已經(jīng)構(gòu)成的形式。
走年例（2013年） 成功 攝
4
「影像的藝術(shù)表達(dá)應(yīng)當(dāng)注重情感和思想的交流」
“無(wú)病呻吟”和“畫(huà)蛇添足”是譏笑那些“言不由衷”和“言過(guò)其實(shí)”的表達(dá)。那是一種“病態(tài)”的“做作”。其實(shí)，人類的語(yǔ)言表達(dá)都是有目的和功用的，藝術(shù)表達(dá)更是。從藝術(shù)家的表達(dá)初衷來(lái)看：表達(dá)是為了傳遞情感和思想，是由“人的社會(huì)性”和語(yǔ)言的“交流屬性”決定的。
社會(huì)中的交往和交流是人的社會(huì)存在和價(jià)值體現(xiàn)的重要形式，人都有要表達(dá)自己情感和思想的欲望，藝術(shù)家更為強(qiáng)烈；從藝術(shù)品的產(chǎn)生和形成來(lái)看：藝術(shù)品是藝術(shù)家情感和智慧凝結(jié)形成的認(rèn)知表達(dá)和思想主張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知、體驗(yàn)、思考和推斷所形成的被物化的或形式化的思維成果。
在以往的文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)記憶中，我們總被教導(dǎo)表達(dá)要“言之有物”，不能脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)，一定要有源自于體驗(yàn)和觀察所獲得的感動(dòng)和思考。
從藝術(shù)品的傳播價(jià)值和閱讀者的欣賞角度來(lái)看：好的藝術(shù)作品，一定具有傳播意義和價(jià)值。它們或是能滿足人們賞心悅目的視覺(jué)消費(fèi)，或是精神層面的安撫與慰藉，或是引發(fā)人們探究世界的興趣與激情，或是引導(dǎo)人們進(jìn)行思考的觀點(diǎn)……人們欣賞和閱讀藝術(shù)品，目的在于獲得其中蘊(yùn)藏的“情感”和“思想”的能量！
作品蘊(yùn)含的情感和思想，決定影像的傳播能力，影像的傳播能力體現(xiàn)作品的社會(huì)價(jià)值。
堡樓心事（2013年） 成功 攝
5
「情感與思想依附于影像語(yǔ)境形成的表達(dá)之中」
情感與思想，準(zhǔn)確體現(xiàn)于影像表達(dá)之中是有條件的。思想，是存在于語(yǔ)境中的，語(yǔ)境依附于話題所涉及的時(shí)間和空間，并映射出人所處時(shí)代的科學(xué)認(rèn)知能力和水平。
文化語(yǔ)境、地域語(yǔ)境、時(shí)代語(yǔ)境是語(yǔ)言表達(dá)的重要環(huán)境。只有完整的語(yǔ)境，才能構(gòu)成影像語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確指向性和確定性，才能實(shí)現(xiàn)情感和思想的準(zhǔn)確傳播。
可知和不可知，讀得懂和讀不懂，這個(gè)問(wèn)題多出在文化背景差異上。不在同一個(gè)文化層面、同一個(gè)表達(dá)語(yǔ)系和同一個(gè)話語(yǔ)語(yǔ)境去交流，很難讀懂和領(lǐng)會(huì)。就是在同一個(gè)文化層面、同一個(gè)表達(dá)語(yǔ)系，若沒(méi)進(jìn)入到同一個(gè)語(yǔ)境中，也可能無(wú)法準(zhǔn)確理解和讀懂。每個(gè)人因?qū)W識(shí)水平、成長(zhǎng)經(jīng)歷、接觸領(lǐng)域、興趣方向的不同而對(duì)他人的表達(dá)產(chǎn)生不同的解讀是非常正常的，但若能共同進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)確定的語(yǔ)境中，或有可能完成預(yù)期的交流效果。
藝術(shù)品創(chuàng)作和欣賞都應(yīng)源自生活、反映生活、思考生活，應(yīng)當(dāng)有“共鳴”的文化基礎(chǔ)和社會(huì)背景。這也是過(guò)去強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)源于生活，高于生活”的說(shuō)法。
這個(gè)生活可能是具體的生活體驗(yàn)內(nèi)容，也可能是認(rèn)知水平，共同的文化背景。不論是通俗與高深的表達(dá)，還是時(shí)尚與先鋒的探索，亦或是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的主張，大眾通俗審美是基礎(chǔ)。注重了傳承就是顧及了大眾審美，能產(chǎn)生大眾廣泛層面的共鳴。這樣的作品，就說(shuō)明其 “創(chuàng)作” 思想本身在內(nèi)容和形式上都根植于普通生活和大眾傳統(tǒng)文化，閱讀傳播能廣泛深入人心。其實(shí)，先鋒藝術(shù)最終也多會(huì)“淪落”為通俗藝術(shù)，當(dāng)年先鋒前衛(wèi)的“印象派”和“立體派”藝術(shù)，今天也成為通俗審美圈的“消費(fèi)級(jí)”產(chǎn)品，成為通俗審美的一部分，就這點(diǎn)而言，通俗藝術(shù)更具有大眾意義。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)境的運(yùn)用是決定作品意義的。結(jié)合影像的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，我們的影像作品呈現(xiàn)，通常容易丟失語(yǔ)境。
一是影像表達(dá)的形成，涉及到影像現(xiàn)場(chǎng)拍攝的“個(gè)人瞬間靈感”，這是個(gè)人觀看處境的結(jié)果。 作者從現(xiàn)場(chǎng)豐富的信息獲取中，不會(huì)認(rèn)為和發(fā)覺(jué)表達(dá)的不確定性。但在傳播過(guò)程中，一旦脫離現(xiàn)場(chǎng)并失去現(xiàn)場(chǎng)的多種信息疊加，這一表達(dá)可能就顯得太孤立或太單薄，作品的處境和背景語(yǔ)境可能因缺失而容易造成讀者在理解上的偏離和誤讀，這需要影像之間的相互關(guān)聯(lián)補(bǔ)充和文字說(shuō)明的語(yǔ)境框定。攝影者因個(gè)人觀看處境的表達(dá)局限形成的語(yǔ)境殘缺，也是我們推崇編輯和策展人來(lái)完成展示和發(fā)表的原因。
二是影像語(yǔ)境的形成，涉及到影像后期編輯組織的“視覺(jué)思考”，這是文化背景映照的結(jié)果。 影像藝術(shù)，一定是通過(guò)可感知或可閱讀的“形象塑造”來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)。應(yīng)用生動(dòng)的具象元素或概念的抽象元素來(lái)呈現(xiàn)、歸納和陳述，講究鏡頭語(yǔ)言、文學(xué)表述、邏輯結(jié)構(gòu)、社會(huì)識(shí)別度，這是藝術(shù)的經(jīng)典表達(dá)形式和編輯套路。而疏離這一經(jīng)典的形式和套路，是具有實(shí)驗(yàn)性和探索性意義的先鋒、前衛(wèi)藝術(shù)，在眼下更以“當(dāng)代藝術(shù)”為常見(jiàn)。當(dāng)下的多元呈現(xiàn)，讓影像的表達(dá)豐富多彩：有的表達(dá)開(kāi)門見(jiàn)山，有的表達(dá)隱匿其中，有的表達(dá)指鹿為馬……這些并不缺乏情感和思想，這是影像語(yǔ)境的意義，是編輯的環(huán)節(jié)強(qiáng)化了思想內(nèi)容和語(yǔ)境的表達(dá)，這是一種再創(chuàng)作。串聯(lián)、并置、蒙太奇等編輯手法在攝影中的“靈活應(yīng)用”更是在表達(dá)形式上邁向了一個(gè)新臺(tái)階；
三是影像主題的形成，涉及到影像輔助文字的“思想表達(dá)”。影像表達(dá)的局限性和可多向理解的特性，對(duì)主題和表達(dá)方向不太明確的影像作品，適當(dāng)輔助以文字規(guī)定、框定、說(shuō)明、解釋其表達(dá)意義是必須的，如時(shí)間、地點(diǎn)等關(guān)鍵信息。
有語(yǔ)境思想表達(dá)才站得住、立得穩(wěn)！我們每一次叩響快門，都要考慮到相關(guān)語(yǔ)境的承載和表達(dá)。
我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到：影像的感性體驗(yàn)，只能閃爍出“靈光一現(xiàn)”的思想光芒，影像的理性闡釋，才能噴薄出“厚積薄發(fā)”的思想力量。
鄉(xiāng)村年例幡旗隊(duì)（2013年） 成功 攝
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實(shí)習(xí)編輯｜趙霏
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