回復(fù)朋友之疑問
因為時間關(guān)系，比較少上網(wǎng)，收到一些學(xué)員和易經(jīng)愛好者的郵件，問一些關(guān)于當(dāng)前易學(xué)流派的問題。有些人覺得目前易經(jīng)應(yīng)用方面有很多不同的體系，如六爻、四柱、奇門、風(fēng)水等等，不知道學(xué)什么最好，或者先學(xué)什么后學(xué)什么；有些人覺得同一個同樣是六爻，現(xiàn)在也有傳統(tǒng)六爻和新派六爻，同樣是傳統(tǒng)六爻，不同的老師也有不同的理論，到底要如何選擇師從問題；有些人問在網(wǎng)上看到很多老師有很多證書，創(chuàng)新了很多理論，不知道他的水平如何，不知如何選擇老師；等等不一而足。我難以一一回答，暫且寫一文作為簡單回復(fù)，希望來郵的朋友們能夠滿意?！ ?/p>
一、學(xué)有專攻，一門深入
現(xiàn)在易經(jīng)研究慢慢從高深的經(jīng)院哲學(xué)步入到具體，術(shù)數(shù)應(yīng)用上來，基本可以說是從純理論研究走向應(yīng)用研究方向，著重于研究易經(jīng)及其衍生的各科具體術(shù)數(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活實踐的指導(dǎo)作用，符合“經(jīng)世致用”的目的。但是很多愛好者，特別是剛接觸易經(jīng)術(shù)數(shù)者，往往面對著一本《周易》如老鼠咬龜一樣無從入手，有一些懂得從《易傳》入手的吧，又覺得《易傳》的內(nèi)容和他想象的算卦預(yù)測離得十萬八千里，還是入不了門。也有很多人是從接觸六爻等術(shù)數(shù)開始學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)用的，之后見別人說四柱如何好，又轉(zhuǎn)學(xué)四柱了，再后來又有人說奇門很神，又學(xué)習(xí)奇門，再接觸一個風(fēng)水比較厲害的，又想學(xué)風(fēng)水，學(xué)了十多年，學(xué)過很多方法，一說起來都能滔滔不絕地說出一大堆理論來，就是沒有辦法應(yīng)用，連自己的年運還不斷的到各種論壇去“交流”，讓高人給自己看看。很多愛好者為什么始終停留在愛好者的程度上的一個主要問題就是不懂得一門深入，喜歡貪多，喜歡新，只要哪里有新理論都想去學(xué)學(xué)，期望學(xué)到“絕招”，同時又不懂得鑒別什么理論對他是有用的。易經(jīng)所衍生的各種術(shù)數(shù)，它的基本理論都是一致的，都離不開陰陽變化以及五行的生克制化原理，只要你真把時間和心血放在一門一科上面，把一科精通了，就足以應(yīng)用了。我經(jīng)常能學(xué)員舉例子說，就像打拳一樣，你真的一輩子練一招直拳或者側(cè)踹，幾年以后也足夠厲害的了，像練形意拳把一招蹦拳練好也足以健體防身了。每門術(shù)數(shù)都是相通的，你把六爻精通了一樣可以擇日、化解等，你把四柱學(xué)好了一樣可以用來卜具體的事情。所以，我一直主張學(xué)習(xí)易經(jīng)術(shù)數(shù)，要掌握一個主線，一門深入，然后旁通其它，千萬不可貪多貪新，舍本逐末。易不離“理、象、數(shù)、占”，我們很多人只看重占，卻不知占是易經(jīng)應(yīng)用的其中一個結(jié)果而已，其基礎(chǔ)為理象數(shù)，所有術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)都是理象數(shù)，數(shù)是最難精通的部分，對于數(shù)的掌握是衡量一個人掌握術(shù)數(shù)的程度的一個重要標準，是孜孜以求達到術(shù)數(shù)高層次的精準部分，也可以說是溝通玄學(xué)與科學(xué)的重要部分，而理與象絕對是各門各科的根基。掌握易理與自然、社會、人生常理，再掌握卦象、物象、干支、十神、六親、六獸等的象，就基本可以互通各門術(shù)數(shù)的應(yīng)用了。易理和自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會常識掌握的越牢固，并懂得變通，則易象運用越靈活，領(lǐng)悟融通易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用的可能性越大。
理與象基本相當(dāng)于易經(jīng)術(shù)數(shù)的兩條腿，兩大支柱，缺一不可。理是定性的問題，掌握理才可以斷成敗、得失、是非、生死；而掌握象可以讓你更有說服力，斷得更細致具體，讓人更加服氣。從這點上來說，理又是比象更重要和主要的。但如果只是按照理去斷卦斷四柱等，只是告訴別人成敗、得失、是非、生死的最終結(jié)果，難以具體描述事情經(jīng)過，以及一些相互的關(guān)系等，會令人覺得過于單調(diào)、簡單、粗糙了，難以令人對結(jié)論發(fā)自內(nèi)心的信服。最近網(wǎng)上有人評論目前四柱、奇門等也太不講究格局、生克制化了，往往只通過取象去斷事，搞出“讀八字”、“陰盤奇門”等等，認為目前術(shù)數(shù)研究有“泛梅花”的傾向。其實是因為大家經(jīng)過多年的術(shù)數(shù)研究與實踐，知道以前為什么準確率不夠高，顧客不夠滿意，覺得不夠神，甚至不夠街上的盲人斷得細，就是因為以前沒有足夠重視取象。其實，這是對過去研究術(shù)數(shù)的思路的修正，基本上可以說，走回到正確的路子上來了。現(xiàn)在大家都認識到以前的思路誤差，所以，近幾年術(shù)數(shù)研究水平提高很快，呈現(xiàn)出來一派繁榮景象。這是其中一大原因。
學(xué)貴精專而不貴多，找好自己的突破點是最重要的。找到你最有感覺的，最喜歡的一門作為突破點吧。易經(jīng)術(shù)數(shù)本身沒有哪門好哪門不好之分，更沒有最好，適合自己思維習(xí)慣和特點的就是最好的。時時不忘理象數(shù)，占也就很容易達到了。
二、當(dāng)代還沒有形成新的易學(xué)流派，只是表述不同而已。
目前社會上有很多關(guān)于傳統(tǒng)派、新派等的爭論，這是正常的現(xiàn)象，我們不必大驚小怪。學(xué)科的發(fā)展都是要與當(dāng)時的社會條件相適應(yīng)的，就像任何一門學(xué)問研究一樣，隨著時間的推移，不同的時期，各人的理解會有所不同，目前易經(jīng)術(shù)數(shù)研究和應(yīng)用上也不斷地出現(xiàn)了不同的學(xué)者、老師，提出了各種的學(xué)說和學(xué)習(xí)易經(jīng)術(shù)數(shù)的方法，這是“百家爭鳴、百花齊放”的好現(xiàn)象。但是，客觀地講，目前社會上各位大師在易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用研究上還沒有達到形成新學(xué)術(shù)流派的程度，都只是古代術(shù)數(shù)流派的延伸與發(fā)展而已。因為要形成一個學(xué)術(shù)流派，需要具備幾個必要的條件：一是有一個獨特的學(xué)術(shù)思想或者特定的研究課題。二是有一個有影響的學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。還要有一批跟隨學(xué)術(shù)帶頭人的傳人（包括親炙、私淑或遙承），對其學(xué)術(shù)或尊崇或研究，傳承和發(fā)揚它，有很多的弟子，從而形成一個人才鏈，歷代傳承，否則有派無流，難以形成流派。三是有一部或者多部闡述其學(xué)術(shù)思想的有影響力的傳世著作。否則，學(xué)術(shù)思想就無法流傳下去。所以，形成一個流派需要時間去積累和驗證，是幾十年甚至上百年才能夠下結(jié)論的事情，這個結(jié)論恐怕是需要后人來下。目前我們大陸易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用研究基本上是從一九九零年邵偉華先生出版《周易與預(yù)測學(xué)》一書以后才得以在社會上重新受到重視，并由此興起了易學(xué)應(yīng)用研究的熱潮。所以，十多二十年的時間內(nèi)，很多新理論、新術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)觀點未必能經(jīng)受得住時間的考驗，證明就比傳統(tǒng)的方法更好，更準確。畢竟，傳統(tǒng)的六爻、四柱、奇門、玄空風(fēng)水等科已經(jīng)傳承上千百年了，經(jīng)過了不同時期，不同地區(qū)的研究者的驗證。但現(xiàn)在流行的新派六爻、新派四柱等，是否比傳統(tǒng)的方法更好，可能不是我們這個時代能下結(jié)論的，需要等待歷史去考驗。
當(dāng)然了，先不說創(chuàng)新的學(xué)術(shù)是否能夠經(jīng)歷時間考驗，流傳得下去，學(xué)術(shù)的發(fā)展肯定是好事。至少發(fā)現(xiàn)古人留下來的東西解決不了（也不排除各人理解、掌握差異的問題）當(dāng)代社會出現(xiàn)的新問題時，有研究者勇于創(chuàng)新，另立新法，為我們提供了另外一條路子，其師古而不泥古的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這點應(yīng)予以肯定。
由于易經(jīng)及其衍生的術(shù)數(shù)體系非常廣博，甚至于有點繁雜。就在應(yīng)用方面而言，大宗之法就有六爻、梅花易數(shù)、四柱、六壬、奇門、太乙等等，單就堪輿學(xué)方面就有八宅、玄空、過路陰陽等等以及后來的四柱風(fēng)水、六爻風(fēng)水、象數(shù)風(fēng)水、奇門風(fēng)水等等不同的方法。每一個體系的書籍也很多，理論上也互有矛盾之處，可以說，如果你的鑒別能力不是太好，要精通其中一門已經(jīng)非常不容易了，更別說旁通多門，能夠互參驗證了。
我們看到很多人熱衷于爭論傳統(tǒng)流派與新派誰更好，評論哪個老師的方法好壞，甚至在網(wǎng)上互相謾罵的也不少，有很多是比較盲從的，沒有獨立思考，沒有理性思考的。其實，你站在一定的高度去看這個問題，就根本沒有了這么多門戶之爭，哪門哪派還不是用這八個卦？誰的方法還不是用這些天干地支？都沒有離開祖先留給我們的那幾樣?xùn)|西。所以，我們崇尚“實用原則”，只要你用得順手的理論方法就接受，就拿來用，就是好方法；如果用得不順手，證明這種理論方法思維方式并不適合你，那就無論該創(chuàng)建者多么厲害，這個理論方法對你來說也不是好方法。
但是作為初學(xué)者，我建議還是遵循古訓(xùn)，先學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)的方法，畢竟傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)方法已經(jīng)歷過時間的考驗，很多人成功了。走傳統(tǒng)的路子，等你水平上到一定層次，鑒別能力提高以后，就可以多接觸不同“流派”的理論，否則，你可能面對太多的理論，無所適從。因為在傳統(tǒng)文化，在術(shù)數(shù)方面的知識底蘊和悟性，今人都難以超越前人的。就像一些中醫(yī)的理論和方藥，你越深入研究越為古人的智慧所折服，甚至發(fā)自內(nèi)心去崇拜，為什么古人能夠描述得這么清楚，而我們連想都想不到呢？所以，我一直認為要先談繼承，再談發(fā)展、發(fā)揚?，F(xiàn)在我們很多傳統(tǒng)的東西還沒有來得及繼承，就被人沒有揚就棄去了，或者被掌握這些方法的人帶到墳?zāi)谷チ?。這是很可惜的事情。
三、易學(xué)應(yīng)用方面的各種教學(xué)方法就像英語教學(xué)法一樣，方法各異，殊途同歸。
除了前面所提到的邵偉華先生對于現(xiàn)代大陸易經(jīng)術(shù)數(shù)應(yīng)用的推動作用有著功不可抹的巨大作用以外，不得不提張延生先生，他在80年代中后期開始大力宣講過易經(jīng)應(yīng)用，開近代易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用研究之新河?？梢哉f目前大陸從事易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用研究的，基本都是沿著先生的路子在走，只是由于各人的基礎(chǔ)和領(lǐng)悟上的差別，各有所側(cè)重而已。說到對于易經(jīng)卦象的解讀和演繹，應(yīng)該說當(dāng)代還難以有人能出其右，大家看看他的《易學(xué)入門》、《易學(xué)應(yīng)用》、《易象延》等書就知道他解卦象是多么活了，而且他對于互卦的展開解讀更加可以說是達到了近代無人能及的程度了。他的思想基本就是按卦象直接說事，聽過他的課或者看過他的書的人都知道他看卦基本是脫口而出的，沒有思前想后的過程，見什么說什么，速度非常快。但后來由于某些原因他選擇了退隱，沒有在社會上講易經(jīng)應(yīng)用了，這應(yīng)該說是廣大易經(jīng)愛好者的一大遺憾。同時由于他退隱后得以有時間寫更多的專著，又使我們可以看到很多他對易經(jīng)的發(fā)揮，又是令人欣慰的。不管如何，并不影響先生在當(dāng)代易經(jīng)研究領(lǐng)域的歷史貢獻，從事易經(jīng)象數(shù)研究的后來者一定會記得他的名字的。
我是在上世紀八十年代末九十年代初跟隨張延生先生學(xué)習(xí)的，他正在當(dāng)時的“光明中醫(yī)函授學(xué)校”講易經(jīng)和中醫(yī)。先生的課程令我堅定了中醫(yī)學(xué)習(xí)的方向，以及走醫(yī)易結(jié)合的道路，先生的思想對我影響至深。
對于一部《周易》，不同的人會有不同的理解，同樣的對于同一門術(shù)數(shù)，如六爻或者四柱或者梅花易數(shù)等，它的基本內(nèi)容是一樣的，應(yīng)用程序是大同小異的，但不同的應(yīng)用者肯定也會有不同的理解。至于每個人怎么具體應(yīng)用它，可以說是仁者見仁，智者見智的。我們的目的是應(yīng)用它，但是掌握它的方法卻是各不相同。為方便理解，我們不妨把某一門術(shù)數(shù)比喻為英語，如梅花易數(shù)或者六爻、四柱就像英語一樣，是一門語言，是我們提取翻譯宇宙人生信息的語言，只是它們應(yīng)用面更廣，外行看得更神奇些罷了。就像我們學(xué)英語一樣，現(xiàn)在流行的有李陽瘋狂英語、許國璋英語、張正英語、逆向英語等等諸多學(xué)習(xí)方法。難道是他們創(chuàng)新了英語的用法說法嗎？發(fā)明了英語新的發(fā)音嗎？創(chuàng)造了新的單詞、語法嗎？都不是。他們只是告訴我們?nèi)绾胃旄玫卣莆沼⒄Z的應(yīng)用而已，真正用的還是人家美國或者英國的那一套啊。但這并不影響他們各自總結(jié)了一套教學(xué)、學(xué)習(xí)英語的方法，或者說形成了不同的英語學(xué)習(xí)法、教學(xué)法流派，以適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)者的需要，令英語學(xué)習(xí)者有了更多的選擇。這些學(xué)習(xí)法，你說誰的好，誰的不好呢，就看各學(xué)習(xí)者的情況而定了。易經(jīng)研究和應(yīng)用上也是同理，易理易象都是祖先留下來的，后人只是不斷的補充、完善與發(fā)展而已，至今還沒有看到有人創(chuàng)新出與古代不同的八卦以及干支等基本內(nèi)容。所以，我們應(yīng)該認識到每個老師的教學(xué)方法可能會有所差異，就看學(xué)習(xí)者的緣分，更能接受哪個老師的思維方法了。
實際上，學(xué)習(xí)易經(jīng)要以天地萬物為師，每個人更是自己的老師，無論知名不知名，只要他的某一句話，某一個觀點對我的思維有著啟發(fā)意義，他就是我的老師。像最早提到“陰陽對應(yīng)統(tǒng)一”的張延生先生，他強調(diào)的“對應(yīng)”一詞對我啟發(fā)尤大；像黃鑒先生提出的“法無定法，我心為法”頗有佛家思想的影子，對于自我肯定的修煉有非常大的好處，強調(diào)了臨場應(yīng)用的活變；像王虎應(yīng)先生提出的“六爻理法象法技法之分”、“獨發(fā)之卦以象為主”等觀點，能掃除以前對六爻認識的一些盲點；段建業(yè)先生所提倡的盲派命理對于干支象分析命主職業(yè)方面的思維也是很有特色的命理學(xué)實踐經(jīng)驗，值得效法；如曲煒先生比較早提出“兩象定一象”的觀點，對于提高應(yīng)事的精確度有著重要意義，等等。雖然只是通過起他們的網(wǎng)站或者博客了解到他們學(xué)術(shù)觀點的一鱗半爪，未能專門前去拜師學(xué)習(xí)，可能對他們的核心內(nèi)容理解不足或者有所偏差，但是這片鱗半爪的思維閃光并不妨礙我學(xué)習(xí)消化吸收，取其精華，完善自我。還有一些老師的理論、方法不一定可取，但是他像一面鏡子一樣，也可以在他身上學(xué)到東西，如一些老師喜歡鼓吹天下第一，自己的方法是最好的，喜歡自我封號，喜歡打擊別人抬高自己，喜歡建宗立派，喜歡不斷創(chuàng)立新論，否定傳統(tǒng)，喜歡推銷風(fēng)水用品等等，不知道“歉受益、滿招損”之理，我在其身上看到了負面的影響，學(xué)會了如何不再重蹈這樣的復(fù)轍。世界充滿了陰陽的矛盾，陽的東西我要認真學(xué)習(xí)，消化吸收，陰暗的一面就提醒自己時刻注意避免。所以，每個人，不管他是否出名，不管他水平如何都是我的老師，包括正在閱讀的你。
其實，每個老師的觀點都一定不是突然冒出來的，理論和方法上都存在著互相參考學(xué)習(xí)的地方，有個借鑒、發(fā)展與延伸的問題，如曲煒先生早期的四柱理論是以十神生克制化之理應(yīng)吉兇為主的，后來就慢慢接受了用干支、十神的象法去看命，大大提升了論命的形象性，不能否認應(yīng)該是受了段建業(yè)先生的思路的影響才產(chǎn)生的一些改變。
當(dāng)然師古不能泥古，學(xué)先生的法但又不能拘泥于他的法才能走出適應(yīng)自己的道路來。記得有這么一個典故，齊白石的關(guān)門弟子許麟廬在跟隨齊白石學(xué)藝的過程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)?，模仿齊白石的對蝦畫達到了爐火純青的地步,外人一般不能分辨出真假。“東城齊白石”這個美譽讓許麟廬非常得意，并多少有些飄飄然，這時候白石老人的一句“學(xué)我者生，似我者亡”點醒了他。許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。同理，我們做人做事、學(xué)習(xí)研究也不能一味地模仿別人，在學(xué)習(xí)他人的基礎(chǔ)上要有自己的個性特點和優(yōu)勢，這樣，我們才能獲得一片屬于自己的天空。
在與一些易學(xué)同道接觸的過程中，我發(fā)現(xiàn)有些人的門戶之見很深，古代的門戶觀念深入到了他的骨髓里面了，認為我是某派的弟子，生為某派之弟子，死就要為某派之鬼，就不愿意、不能再接觸其它老師的觀點、理論、方法了。我們是學(xué)習(xí)研究易經(jīng)術(shù)數(shù)，不是要像練某某功一樣練易經(jīng)，大可不必把自己捆綁于門戶之中。我的心目中沒有門派的障礙，我認為世界上沒有完美的個人，每個人的學(xué)問都不可能是盡善盡美的，我希望所有學(xué)員都不要在心中自我設(shè)限，應(yīng)該廣泛接觸不同老師，不同門派的思想、觀點、方法，吸收對自己有用的東西，充實自己。
不同的老師對于一門術(shù)數(shù)的認識差別很大，各種方法都可以通達大道，怎么鑒別某個理論觀點方法是否適合自己呢？應(yīng)該說只要對你的思維有所啟發(fā)的理論觀點方法都是好的，關(guān)鍵在于你怎么去選擇，鑒別什么對自己有好處的，什么是會令你越學(xué)越迷糊的。當(dāng)你在一個盲點中無法走出來時，當(dāng)你有很多疑問無法突破時，如果某個理論觀點方法能夠解決你的問題，并且事后再去驗證，能夠經(jīng)得起驗證的，就是好的理論觀點方法。一句話，就是能解決你問題的方法就是好方法，都可以學(xué)習(xí)借鑒。
《道德經(jīng)》講“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。希望我們的學(xué)員能夠撇開無謂的門戶爭論，默默做自己的研究，不要靠爭論去出名，名氣是需要實力去支撐的。當(dāng)你具備實力以后，是否有相應(yīng)的名氣，就是各人的天命了，我們盡人事就好了，不必參與爭論去提高知名度。水平和知名度不一定對等，水平和你的財富也不一定對等，有個緣分和天命的問題，就是各人的生命能量的差別。所以，大家會見到，民間有很多高人，水平很好，但是一生無名；也有些水平很高，過著比較清貧的生活；也曾見一些走江湖的、開日館的水平不是太好，但是名氣挺大，日進斗金。人生百態(tài)，不一而足，各自修行吧。
四、目前還沒有國家認可的術(shù)數(shù)類證書
由于現(xiàn)在是市場經(jīng)濟時代，會議經(jīng)濟、協(xié)會經(jīng)濟盛行，精明的人們都懂得現(xiàn)代人的心理，我們網(wǎng)站開辦以來幾乎每月都能收到幾份各種各樣“研討會”、“學(xué)術(shù)會議”、“文化節(jié)”的邀請函，我們一概把它設(shè)定為垃圾郵件予以拒收，但還是防不勝防。他們這些“正規(guī)的著名機構(gòu)”懂得現(xiàn)在從事易學(xué)術(shù)數(shù)研究的人員很需要包裝和炒作提升身價，而他們又有這種渠道優(yōu)勢，利用與一些相關(guān)部門、媒體的關(guān)系，各取所需。滔滔商品大潮，產(chǎn)生出了令天下人笑話的動輒妄稱“天下第一”、“易學(xué)大師”、“易神”、“易圣”、“風(fēng)水教授”、“風(fēng)水博士”等等......的人士，真不知道康節(jié)先生在世，作何感想？易道廣大，豈是這等淺薄狂妄之輩可以窺測？
現(xiàn)在各路術(shù)數(shù)人士都懂得社會上人們重視包裝，冀參加各種各樣的“研討會”“協(xié)會”、“學(xué)會”，以躋身高雅的學(xué)術(shù)殿堂，擺脫社會地位低下的形象。他們活躍于參加一些學(xué)術(shù)活動，因為這些學(xué)術(shù)活動租用了一些高檔場所甚至某某大學(xué)的場地，于是“大師”們就說是去某某大學(xué)講學(xué)了，仿佛是進過某某大學(xué)一趟就令身上鍍了一層金粉一樣。一些人為了賺錢，紛紛成立什么叢書編撰委員會，發(fā)出邀請函給一些“大師”，只要交錢，就可以成為主編、編委，就可以把他們的名字收進“×××名人大辭典”、“×××世紀名人錄”之類，刻一塊“×××國際大師”的牌匾，其實也是一種自欺欺人的把戲而已。
只要是對于我國社會政治和治國方略有認識的人士都知道，目前國家還沒有任何合法機構(gòu)能夠頒發(fā)風(fēng)水等術(shù)數(shù)的職業(yè)資格認證證書以及學(xué)歷證書，職稱證書等。而且，可以相信，在今后相當(dāng)長的一段時間里，都不會有國家認可的這類的證書出現(xiàn)。真正從事易經(jīng)術(shù)數(shù)研究者也不會去理會這些嚇人的頭銜。
所以，對于身份光環(huán)很多的，頭銜很多的，證書很多的，新論很多的老師，我們不必去崇拜他的光環(huán)，你肯花錢可以拿到比他更多的“稱號”。衡量一個老師是否適合你去師從他，關(guān)鍵是兩點，一是他的理論你能否理解并接受，在實踐中能否使用得好；二是他是否肯用心教你，在教你的時候，你就可以真實地了解到他的水平如何了。
老實說，真做學(xué)問者，要對這個社會現(xiàn)實有個清醒的認識，明白得失，看輕成敗與名利，需要靜下心，耐得住寂寞。
補充：
正在接受我們調(diào)理的疑難病患者朋友、患者家屬，請患者在用藥和按照我們建議的調(diào)理方法實施后，如有任何反應(yīng)，自己無法理解或者有疑問時，請隨時與我們聯(lián)系（最好電話、短信息，傳檢查單等才用QQ或者郵件，確保及時掌握）。千萬不要因為怕麻煩而錯過了最佳治療、調(diào)理時間。因為有時候出現(xiàn)一些反應(yīng)屬于正?，F(xiàn)象，而患者、家屬沒有相應(yīng)的知識和心理準備，沒有繼續(xù)用藥，可能會錯過調(diào)整處方的時間，增加了后面的治療難度。對于治病救人，時機的掌握非常重要，每接診一位疑難病者我們都如履薄冰，時時用心。
上述，望患者、家屬知曉配合，以共同努力，取得良好的效果。
易經(jīng)研究中的誤區(qū)
在多年的全國各地講學(xué)和企業(yè)指導(dǎo)的過程中，經(jīng)常遇到很多企業(yè)老板非常的信任我們，也經(jīng)常遇到一些老板和企業(yè)人士對我們所從事的易經(jīng)策劃指導(dǎo)表示不理解，特別是一些自認為“哲學(xué)”學(xué)得比較好的人，心目中更加有一種看不起易經(jīng)策劃的味道。
順應(yīng)歷史發(fā)展以及社會精神文明發(fā)展的需要，近年國學(xué)迅速熱起來，很多人都受到這股熱潮的影響，自覺或不自覺的喜歡了解、接觸傳統(tǒng)文化，其中少不了會接觸到被譽為“中華民族文化總源頭”的易經(jīng)。但由于大家的認識方面的問題，目前社會上流行的關(guān)于易經(jīng)方面的書籍大多都是翻譯、解說易經(jīng)和易傳原文的文字，或者把易傳在人際關(guān)系、修身養(yǎng)性、勵志、企業(yè)管理等方面加以發(fā)揮等等；很少有關(guān)于易經(jīng)現(xiàn)代應(yīng)用、易經(jīng)服務(wù)現(xiàn)代社會方面的書籍流行。這也是令到很多人對易經(jīng)應(yīng)用的認識有所偏差的原因。其實，在上古時期我們的祖先就已經(jīng)發(fā)明了易經(jīng)的八卦符號。八卦符號是我們祖先對宇宙生命關(guān)注的產(chǎn)物，是我們祖先探索人類、宇宙生命規(guī)律的一種最原始的認識?！吨芤住返漠a(chǎn)生標志著我們祖先象數(shù)思維的成熟，具有樸素的原始唯物主義辯證思想。也可以說，易理的運用及傳播反映著中華民族傳統(tǒng)思維方式。因此，易理的運用即八卦用于預(yù)測尋求趨吉避兇的危機管理理念，僅僅是易學(xué)思想中的一小部分。所以歷來研究易經(jīng)象數(shù)應(yīng)用，大多被那些學(xué)院派的易學(xué)家們認為非正統(tǒng)，視為小道。直到現(xiàn)代，一些大學(xué)開設(shè)有易經(jīng)學(xué)方面的課程，設(shè)置開設(shè)了研究生、博士生課程，但大多只是從事古文字研究和哲學(xué)研究而已，真正從事易經(jīng)應(yīng)用研究的教授和研究生非常的少。因為教授們看不起易經(jīng)應(yīng)用，只喜歡訓(xùn)詁、考證、哲理研究等。這些學(xué)院派的教授們鄙視甚至反感易經(jīng)的應(yīng)用原因有以下幾點：一是因為歷來大部分搞易經(jīng)象數(shù)預(yù)測的人文化層次比較低，多數(shù)是為了糊口謀生，生活在社會的最底層，活動在街頭巷尾鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，形象低俗丑陋。如此的易經(jīng)應(yīng)用，在教授們的心目中，等同于江湖術(shù)士行為。二是因為有部分知識分子，利用易經(jīng)與宗教相結(jié)合，裝神弄鬼的，打造神話，編造謊言，瞞騙群眾，聚眾斂財，群眾反映不好，教授們不想與之為伍。三是因為目前社會上流傳的奇門遁甲、六爻、風(fēng)水、四柱、梅花易數(shù)等預(yù)測術(shù)好象都與易經(jīng)沒有絲毫聯(lián)系，教授們就不想花費心思在上面，以免浪費了科研時間。
對于上述第一點的江湖藝人，作為糊口謀生的一種手段可以理解同情。只要他們能夠心存善念，不違法亂紀，畢竟也是一種生存方式。對于第二點的做法，社會各界應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力的團結(jié)起來，堅決取締制止這種利用易經(jīng)和宗教欺騙群眾的行為。對于第三點，我認為主要原因是學(xué)院派的教授們傳統(tǒng)預(yù)測術(shù)缺乏正確的認識和了解。其實，現(xiàn)在流傳的奇門遁甲、六爻、風(fēng)水、四柱、梅花易數(shù)等預(yù)測術(shù)，他們的原理和根源還是來自我們古老的易經(jīng)中的象數(shù)思維，方法的主要依據(jù)還是離不開類、象、比。易經(jīng)好比一棵大樹，流傳的所有預(yù)測術(shù)就好比大樹上的枝和葉，主導(dǎo)思想是一樣，用北宋的大思想、哲學(xué)家、教育家朱熹的話來講就是“理一分殊”的關(guān)系，指的是一理存于萬殊之中。因此，我們不應(yīng)該將目前流傳的預(yù)測術(shù)視為迷信，一棍子打死，應(yīng)當(dāng)用辯證的、理性的思維和眼光去正視它，認識它，才能真正的去其糟粕，取其精華，發(fā)揮其用。
自2005年“三正易經(jīng)網(wǎng)”網(wǎng)站開辦以來，受到越來越多的易友和社會各界朋友的關(guān)注。這與我們一直提倡“易經(jīng)現(xiàn)代應(yīng)用”和堅持“易經(jīng)為現(xiàn)代社會建設(shè)服務(wù)”的理念有關(guān)。
我們在各地的易經(jīng)策劃和企業(yè)指導(dǎo)的過程中也碰到不少的易學(xué)愛好者，與各地易友的交流中，我感覺到有很多易友在易經(jīng)研究中依然存在著很多誤區(qū)：
一是學(xué)用脫節(jié)，光說不練。我見過很多易友非常用功，哪個易學(xué)名家新出了一本書立刻購買苦讀，整個書房里面滿滿的一柜子易學(xué)書籍；哪個專家辦了個班，立刻參加，學(xué)習(xí)班的證書、什么師什么師的證書一大堆。但是，書是看了、班是學(xué)了，回來后卻沒有大膽的實踐，甚至有易友跟我說沒有實踐的機會等等。借口很多。紙上得來終覺淺，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行這樣的話，就算你參加多少個學(xué)習(xí)班，老師有多好的理論又有什么用呢。
二是多而不精，淺嘗則輒。我也見過一些易友對易經(jīng)派生的各種具體預(yù)測應(yīng)用方法很感興趣，學(xué)的易經(jīng)應(yīng)用方法很多，說起來六爻、四柱、奇門遁甲、梅花易數(shù)樣樣都學(xué)過了，可是每一種都學(xué)了幾天就放棄又“轉(zhuǎn)攻”其它了，每門都懂一點就是沒有深入。這種易友貪多而不精，對易經(jīng)應(yīng)用的認識只能夠長時間停留在“愛好者”水平的。
三是墨守成規(guī)，迷信絕招。也有一部分易友學(xué)習(xí)易經(jīng)應(yīng)用多年，水平卻始終徘徊不前，得不到提升，究其主要原因是思想上因循守舊，沒有創(chuàng)新精神，不理解易經(jīng)“變易、簡易、不易”之理，老是執(zhí)著于尋找一種放諸四海而皆準的普遍規(guī)律，看了別人精彩的實例就拿來生搬硬套，實踐中應(yīng)驗率當(dāng)然就低。更有一些易友不去研究易理而去迷信某某名家和某些應(yīng)用秘訣、絕招。這些易友大多喜歡看名家的理論和測例，對名家說的一些秘訣奉為圭皋，認為只要是大師說的就不會錯，在學(xué)習(xí)上總想不勞而獲。不下苦功在易理研究和領(lǐng)悟上，總期待著在誰那兒學(xué)點百試百靈的絕招。不理解易的精髓在于活變，法無定法的道理，否則就直接用計算機程序來預(yù)測豈不是更加省事？
那么，怎樣才能正確學(xué)習(xí)走出這些誤區(qū)呢？主要應(yīng)該從以下幾個方面入手。
一是注重易理基礎(chǔ)的理解。就是要對易理中最基礎(chǔ)的知識要反復(fù)的學(xué)習(xí)，把基礎(chǔ)打牢。所謂“溫故而知新”，我們經(jīng)常重復(fù)理解基礎(chǔ)知識，如最基礎(chǔ)最簡單的八卦符號，不斷的理解它跟我們現(xiàn)實生活中的人事物有著什么樣的對應(yīng)關(guān)系，在不同的時期就會產(chǎn)生不同的認識，到真正斷卦時就能夠熟能生巧，這就是在最簡單最基礎(chǔ)的知識中，發(fā)現(xiàn)不平常的東西。像很多易友非常推崇和向往的奇門遁甲預(yù)測，其實還是最基本的八卦（還有八門、八神、九星等）加干支的類象直讀，只要你對于八卦和干支的類象都能夠很熟練的對應(yīng)到現(xiàn)實生活中的人事物來，就能夠把基礎(chǔ)知識活變一下，按照奇門局直接讀出結(jié)果來。
二是厚積薄發(fā)、善變創(chuàng)新。在易理基礎(chǔ)知識扎實的情況下，要善于掌握和學(xué)習(xí)各種不同學(xué)科知識以及豐富自己的社會閱歷，不斷的用各種自然科學(xué)和社會科學(xué)知識武裝自己的頭腦，使之與易理產(chǎn)生結(jié)合，為我所用。
對于別人的理論，不管是古人的也好，今人的也好，不管是多有名氣的專家也好，我們在實踐中都要懂得變通，不能犯教條主義。任何理論，在應(yīng)用時都要注意它在具體條件下需要做具體的變化。只有求變，才能夠創(chuàng)新出自己的理論和方法。
古人的理論是哪來的，還不是大膽設(shè)想，認真實踐細心總結(jié)來的！知道這個道理，我們就沒有必要迷信書本，也沒有必要迷信哪個人。對待古人的理論也好，對待今人的理論也好，因為人與人思維方式的差異，很多理論可能他們用得很順手，但我們自己拿來用不見得會順手，這些要我們在實踐中去檢驗和對比，如果自己應(yīng)用起來覺得比較適合自己用就是合理的，我們就吸取它有益的東西。反之，不論是什么高深的理論，也不管哪位大師應(yīng)用起來準確率如何的高，但它并不適合你的思維，你就應(yīng)該放棄它。現(xiàn)在對于同一個問題，很多大師會有不同的理論和看法（有些甚至是相互相反的觀點），他們用自己的案例都能夠自圓其說，都能夠解釋得通，他們的理論自己用起來很得心應(yīng)手，到底哪個的理論或者方法是對的呢？易經(jīng)強調(diào)的是活變，我們不能夠像做中學(xué)的數(shù)學(xué)題一樣，找出個唯一答案來，其中可能有一個方法是對的，可能幾個方法都對的，也可能幾個方法都是錯的，怎么選擇呢？遇到這種各家觀點不一致的情況時，我經(jīng)常是把各家的觀點都接受下來，整理記錄下來，然后再遇到相類似的問題時再用各家的觀點去試驗、檢驗一下。通過多次的檢驗，自己應(yīng)用起來準確率比較高的方法就接受，其余的方法就放棄或者放一邊去。
自己在實踐中會發(fā)現(xiàn)一些特別適合自己思維方式的新理論和方法，在實踐中也可以采取這樣的態(tài)度，檢驗準確率比較高，用得比較順手，就保留下來。隨著實踐的深入，你慢慢就總結(jié)出一些適合現(xiàn)代社會新的理論與方法，就是與時俱進的發(fā)展了易經(jīng)的應(yīng)用。
三是保持謙虛低調(diào)。《尚書•大禹謨》說得好“滿招損，謙受益”。無論學(xué)什么，做什么，無論哪個領(lǐng)域，謙虛謹慎都是沒錯的。可惜現(xiàn)在也有一些易友在易經(jīng)應(yīng)用研究中取得了一些成績，就開始自我滿足了，開始自我封官授銜了，什么大師、教授、天下第一某某家了。要知“文無第一武無第二”，誰敢說自己的水平就一定比人家高呢？當(dāng)今易學(xué)界的混亂和利欲熏心的騙子的橫行，一個根本的原因就是沒把“滿招損，謙受益”當(dāng)成座右銘來規(guī)范自己的言行。
應(yīng)該說現(xiàn)在是市場經(jīng)濟時代，人們的很多行為都自覺或不自覺的與經(jīng)濟效益掛鉤?，F(xiàn)在很多的學(xué)會、協(xié)會等社會機構(gòu)和團體為了創(chuàng)收，只要你肯交費，滿天的發(fā)放證書；同時很多易友耐不住寂寞，急于想出名，也就愿意花錢去買個什么大師什么專家來宣傳宣傳，出名了自然就能夠把這個費用賺回來。真是周瑜打黃蓋----一個愿打一個愿挨，一拍即合，滿足了供求雙方的需要。
網(wǎng)站開通以來，我們幾乎每個月都收到不少開研討會、出專著、上世界名人錄等等的邀請函，我們都沒有時間去理會它。因為我們知道，沒有任何的頭銜比得過群眾的信任更加重要。我們只想兢兢業(yè)業(yè)的做易經(jīng)應(yīng)用方面的研究，踏踏實實地為群眾提供易經(jīng)策劃服務(wù)。
因為某些易經(jīng)應(yīng)用的從業(yè)人員的原因，很多人急于出名，急于產(chǎn)生大的經(jīng)濟效益，好高務(wù)遠，從而導(dǎo)致了目前易學(xué)界“大師滿天飛”，自我打造神話的丑戲接連上演。依然清醒和理智的朋友們看看周文王、鬼谷子、諸葛亮、京房、管輅、李淳風(fēng)、袁天罡、邵康節(jié)等諸賢，哪一個給自己頭上戴了高帽子？哪一個稱自己為天下第一了？哪一個說自己是圣人了？當(dāng)今易學(xué)界自認為了不起的“大師”們，請自己比一比以上諸賢，自己說句心里話，你超過了哪個？唯有臉皮的厚度和吹牛的本事你是大大的超過了古人。不得不承認。
由于我們國家領(lǐng)導(dǎo)的英明和正確決策，才使得傳統(tǒng)文化有了今天如此寬松的研究環(huán)境，我們真誠的希望廣大易經(jīng)應(yīng)用研究者們能夠珍惜今天來之不易的研究環(huán)境，能夠耐得住寂寞，保持謙虛謹慎的態(tài)度，保持必要的低調(diào)，共同維護當(dāng)前易經(jīng)應(yīng)用研究的穩(wěn)定平和社會環(huán)境。
付旭波象數(shù)運用技巧問答
在教學(xué)及日常生活中有人問到了許多問題，在這里做一下簡單答復(fù)，希望起點指點作用，今后還要陸續(xù)答復(fù)，現(xiàn)先回復(fù)50條，其中觀點如有錯誤請易友批評指正！
1、象數(shù)斷卦必須先看體用嗎？
答：原則上是這樣，因為判斷看待問題首先得定太極點，也就是問題的主體，卦中的體卦，但由于掌握不準體用確定技巧的原因，有時會造成斷卦不靈。隨著卦技的深入，有時會跳出體用的框框而達到隨心所欲的上乘之法。
2、卦名在預(yù)測中起作用嗎？
答：起作用，有時作用會很大，孔子說過：智者見卦名則思之過半矣！
3、象數(shù)看卦氣旺衰否？
答：看，它是確定卦所表示的吉兇禍福的標準之一，如兌卦，生旺為悅，被克衰絕為口舌、為毀傷。有時卦氣也代表應(yīng)事的快慢。
4、卦中體卦被克就是兇嗎？
答：不一定，陰陽生克是事物變化發(fā)展的基礎(chǔ)，光有生沒有克事物是難以存在發(fā)展的。金不被火煉難以成才，水不被土克則泛濫成災(zāi)。關(guān)鍵是看五行在卦中是否過旺過衰，旺者有制反為吉。
5、卦中的五行看流通否？
答：看。五行流通生生有情的卦較吉利，但注意某五行不能過旺過衰，否則難以流通。
6、卦象可以直讀嗎？
答：當(dāng)然可以。直讀卦象是通達上乘預(yù)測法的捷徑，常常能達到快準狠的通神境界！
7、日期年份可以直讀嗎？
答：可以，如：《夬》卦可以讀為1992年、1929年、21、12年、12、21日等，但要以卦測的范圍、性質(zhì)、環(huán)境來靈活界定，萬不可隨口胡言。
8、有時看到卦象無從下手，這是水平太差的原因嗎？
答：這不能光說是水平差的原因，看卦先要界定預(yù)測的范圍，同時看有已知信息和卦中相符否，這樣可以幫助找出重點。大體上說可運用以下步驟：先要看卦名、卦氣，再看生克情況，確定體用，最后可以直讀卦象下結(jié)論。
9、體用確定到現(xiàn)在爭議很多，不知哪一種方法正確。
答：萬法由心，體用的確定只是預(yù)測路上的一塊基石而已，人為的確定一些死框框本身就違背易理活變的思想，仁者見仁智者見智，本身就難以斷定哪種方法正確，只不過是觀察事物的角度不同而確立的太極點不同而已，正確的是要靈活地運用易經(jīng)所講的類萬物之情通神明之德的原則來確定體用，本人經(jīng)過實踐總結(jié)終于歸納出了一套體用確定的法則，簡單易用，打破了許多人為的條框。我在預(yù)測專著《精易》中已作了詳盡的詮釋。
10、卦可以橫讀或交叉讀嗎？
答：可以。信息都是相互聯(lián)系的環(huán)環(huán)相扣，卦也是一樣。
11、綜卦錯卦需要?？磫?？
答：不需要，一般主互變卦的內(nèi)容信息就足夠了，不能頭緒太多影響判斷。12、用象數(shù)或時間等方法起卦，可以用六爻參斷嗎？
答：完全可以。他們可以互用彌補，測斷準快狠。
13、六爻象數(shù)不是不能通用嗎？
答：這種說法是錯誤的。錯誤的原因是許多學(xué)者沒有真正掌握體用確定的方法，從而使兩種方法在預(yù)測中出現(xiàn)矛盾，他們不求甚解卻從方法上找原因為自己解脫，這是經(jīng)受不住實踐理論的考驗的。多年來我一直用這兩種方法結(jié)合使用，驗效更大、信息更多，速度更快，使用方便，隨時隨地可靈活機動起卦，適應(yīng)性更強更廣，符合現(xiàn)代社會的特點！我們在千頭萬緒瞬息萬變的生活中不可能隨時隨地拿著銅錢來搖卦，既不雅觀又不方便，用象數(shù)靈動起卦則不存在這個問題，有時真成就了善易者不占的最高境界。
14、象數(shù)運用中需要看陰陽嗎？
答：復(fù)雜的萬物最終化為陰陽兩個方面，是事物的根本，所以象數(shù)運用中尤其在測運時更需要看陰陽，它也代表各年齡段的男女狀況。
15、用方位物象起的卦準確嗎？
答：準確。在看到物象方位時不要猶豫即刻起卦，此種起卦法因為客觀性較強，所以主觀因素較少，卦的準確率就會高。
16、在起卦時可不可以先在意念中確定有動爻的為體卦或用卦？
17、付老師你象數(shù)運用的這麼好，是不是在預(yù)測中沒有失誤？
答：事物沒有絕對的，有時在預(yù)測中也會出現(xiàn)失誤。
18、光學(xué)好了八卦是不是就可以測斷入神了？
答：光學(xué)好了八卦還不能達到完全通神的境界，除了有過硬的基本功外，各類知識和經(jīng)驗知道得越多越好，只有這樣才能將八卦靈活運用到生活的各個方面，達到萬物在手變化由心的善易者不占的最高境界。
19、卦中體黨多比合多就吉利，一般說法和書中的說法都是這樣，對嗎？
答：這種說法有失偏頗，體黨多有助本是好事，但不宜太多，恐反不吉。如測運得：《乾》之《巽》互《乾》，體黨太多，反而求才不利，為財所累。這是五行不能生化循環(huán)之故。如測車號得：《夬》之《乾》互《乾》斷他不吉利，財有損，口舌不斷，車易出問題，完全正確。所以學(xué)易要用活的思維去斷卦。
20、純陰純陽之卦男女測婚都不吉利，對嗎？
答：這是正確的，但也要參看卦中的其它因素來綜合確定更準確。
21、學(xué)好象數(shù)預(yù)測法需要多長時間？
答：師傅領(lǐng)進門修行在個人，學(xué)象數(shù)預(yù)測法關(guān)鍵是學(xué)好象數(shù)的易經(jīng)思維方式，通過結(jié)合現(xiàn)實靈活機動形象的教學(xué)方式，通竅開悟不需要太長的時間，但要達到高境界則需要不斷的實踐總結(jié)才行。來我處面授的學(xué)員有的沒有易學(xué)基礎(chǔ)，但通過五天的學(xué)習(xí)就能靈活起斷卦。
22、用象數(shù)起卦用六爻來決斷可以嗎？
答：完全可以。他避免了繁瑣不便的起卦方式，測時快準，多年來我一直用此方法成果顯著。
23、萬物類象太多太繁，我根本記不了。
答：萬物類象要運用卦象及含義去延伸類比，只要記住了八個卦的形象含義就行。比如路上的減速帶、警示、限速牌的作用是使車輛減速小心，有止的意思歸類于艮卦，外硬內(nèi)軟的如螃蟹、蝦就類比于離卦等。生活中細心觀察用常了就會很好歸類于卦了，在生活中學(xué)習(xí)比光在書本上學(xué)習(xí)有時實踐作用會更大，光從書上學(xué)是不全面的，如古籍中也沒有火車、汽車、飛機、電話等，靠的是我們不斷地去以象延伸補充才行。
24、以象斷事，有科學(xué)性嗎？
答：這種問題問得本身就不科學(xué)。所謂科學(xué)就是人們現(xiàn)階段為止認識和利用規(guī)律的現(xiàn)實性學(xué)問，它具有時段性和局限性。八卦是萬物宇宙規(guī)律的模擬體，它揭示的是道的根本原理，道和理是無形的規(guī)律總結(jié)，而德是有形的客觀實在，道要通過德來實現(xiàn)它的功能，而德要歸于道才能完成它的使命。所以天道成乾，天行健，君子自強不息；地道成坤，地勢坤，君子厚德以載物。我們在日常生活中的各個方面莫不運用類比比擬的方式來交流說明、工作生活，這些我們都感到很自然，不玄妙，很科學(xué)；換而言之用象來比擬卦，用卦來比擬象，并以此來喻人喻事，有什莫不科學(xué)，又有什莫玄妙？
25、我看《梅花易數(shù)》，測斷中時準時不準，看什莫書較好？
答：《梅花易數(shù)》是象數(shù)專著中重要的一部經(jīng)典，但在體用確定上有它的局限性，這也是有時測不準的原因所在，當(dāng)今象數(shù)派著作多看張延生老師和黃鑒老師兩人的著作較好，不過需要有靈活的體用觀點才行。
26、付老師你的著作《精易》怎麼在書店里買不到？
答：我的著作《精易》因為盜版等種種原因沒有正式出版發(fā)行，只是作為內(nèi)部函授教材來使用，如有購買意向請向我本人聯(lián)系：網(wǎng)站：www.jingyiw.com手機：13583310098電話：0533-2833898
27、老師你為什麼不到外地來辦面授班？
答：內(nèi)部事務(wù)較多，關(guān)鍵是兼幾個企業(yè)顧問的原因，身不由己，今后有機會可以考慮到外地辦班。
28、學(xué)易有什麼捷徑或訣竅？
答：緊扣易經(jīng)的本源，八卦在手，萬物由心，同時需要有明師指點。
29、我學(xué)了很多易學(xué)書籍及各種預(yù)測法，但有時在運用的時候感覺一點都用不上。
答：關(guān)鍵是你沒有通理，學(xué)的都是些條條框框的死東西，象垃圾郵件一樣塞滿了你的腦子，在矛盾的怪圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，關(guān)鍵的時候就會出現(xiàn)死機的現(xiàn)象。
30、那種預(yù)測術(shù)較好？
答：法有千條，理卻一致，方法無高低之分，工夫卻有深淺之別，所有預(yù)測術(shù)的最終目的就是要測準，要通理，各種預(yù)測術(shù)各有特點和側(cè)重，但達到深層次都會歸于心易，大道至簡，萬法歸宗。
31、既然卦中的信息量很多，斷卦時可以測很多事了？
答：雖然這樣，但為了避免雜亂無序，初學(xué)者最好一事一測。
32、斷卦最好是鐵口直斷，這樣最能服人。
答：功夫深了可以，但要注意場合和人的心態(tài)，不能為了顯能而傷害了別人，對于人的某些隱私尤其是女同志，則更應(yīng)該語氣婉轉(zhuǎn)，點到為止。有時斷卦也是對人的一種心理治療和安慰，行善積德是每一位易學(xué)工作者的本質(zhì)所在。
33、有些人瞧不起我們搞易經(jīng)的，我很生氣。
答：大千世界這很正常，有社會因素也有易學(xué)者本身的原因造成的，社會對易學(xué)的認識和接受是有一個過程的，別人有不同的觀點不要強求，機緣是很重要的。
34、姓名卦筆畫的確定爭議很多，不知那種方法對。
答：各有各的法，不能人云亦云，只要通理自己用著順手就行。
35、對于體卦我還是有點糊涂。
答：體卦就是看待問題時以什麼為主體，以什麼為中心為參照物，觀察問題的中心不一樣，對問題的判斷也就不一樣，在決定事情有時得不斷轉(zhuǎn)換太極點（體卦），這樣對事物看的才更深更廣，正如你在父親面前是兒子，在兒子面前是老子，在妻子面前是丈夫，但你還是你，不過觀察問題的角度不同而已。體卦的確定必須符合常理才行，正如想求財，要先確立目標根據(jù)實際艱苦奮斗才行，不能光靠投機取巧坑蒙拐騙為目地。
36、學(xué)易與心性有關(guān)系嗎？
答：關(guān)系太大了，學(xué)易想要達到臻境，沒有好的德行和心境是辦不到的。只有減少私欲，心底明亮寬廣，看問題才會清醒。只有這樣我們才能真正地秉承天地之氣，與天地之道同，自天佑之吉無不利，學(xué)易靈性自然會大開。修為的高低功夫在詩外。生活中要堂堂正正，有善念，有骨氣，不能只為財利而喪失人格，決不吃嗟來之食！
37、學(xué)易經(jīng)的人都很苦嗎？
答：決不是這樣！如果你真正對易經(jīng)入門，那麼其中的樂趣只有你自己才能親身體會到，易經(jīng)不是難經(jīng)，只要掌握好了方法入門并不難。學(xué)易的人有許多經(jīng)歷了生活的坎坷，但這恰恰是學(xué)易需要的閱歷，也是人生精彩與價值的體現(xiàn)。通過學(xué)易，改變了思想，創(chuàng)造了機遇，使人生不再苦悶，充滿了勃勃生氣，為更好的生活指明了方向。
38、學(xué)佛道對學(xué)易經(jīng)有幫助嗎？
答：當(dāng)然有幫助。法門不同理卻一致，這也是學(xué)好易經(jīng)的一種很好的幫助法門，它們之間并不矛盾，相互促進，相得益彰。
39、你對神道怎莫看？
答：根據(jù)陰陽辨正的關(guān)系來講，神道屬于陰性很重的法門，層次也有高低之分，層次較高的話它對過去的事情看得較為準一些，附體的現(xiàn)象多一些。對此我不是很了解。
40、看到你書中的許多心易斷法，非常人能理解到看到，好學(xué)嗎？
答：通了易理不難學(xué)，把后天八卦圖用好用活再把各種現(xiàn)象歸類于八卦就行。
41、付老師你的風(fēng)水用得很好，有什麼秘訣嗎？
答：秘訣就是熟知河圖洛書，先后天八卦圖，并找出其對應(yīng)的關(guān)系和相互作用制化的內(nèi)涵即可調(diào)理運用好風(fēng)水，當(dāng)然這是根本的說法，需要一段學(xué)習(xí)實踐的過程才行。
42、乾位有水或火的話就一定兇嗎？
答：不一定。要根據(jù)開門方向及屋內(nèi)五行旺衰來定，同時一定要注意以人為本。
43、廁所在哪個方向為好？
答：還是要根據(jù)五行氣場的分布來定，在兇的方位建廁所才好。
44、在廟的附近住好不好？
答：廟的種類很多，五行屬性及方位也不同，廟新的話方位屬性又相生才吉利，破廟不論何種都不吉利。
45、那個流派的風(fēng)水好？
答：風(fēng)水流派眾多，各有長處和不足，應(yīng)博采眾長靈活運用。
46、風(fēng)水是否注意五行氣場的時運流轉(zhuǎn)？
答：當(dāng)然，有時起決定性的作用，俗話說：得時為龍，失時為魚。北京故宮屹立幾百年，但換了朝代，就連每個朝代的情況都不一樣，你說時運的力量大不大？
47、八字日元的旺衰是個難關(guān)，我學(xué)了很多就是不過關(guān)。
答：關(guān)鍵是熟知五行屬性內(nèi)涵，同時要注意十神的特性，有時我不看日元旺衰就斷出很多信息。多注意月令、日支，并看地支成三合三會局否，生克情況如何，五行流通否，透出的天干處何狀態(tài)，看天干容易些，地支就復(fù)雜得多，看需要調(diào)候否，用神得力否。
48、八字中可以運用八卦斷法否？
答：仁者見仁智者見智，就象六爻象數(shù)合用一樣，完全可以，斷出的信息會更多，但初學(xué)者最好不要這樣，以免亂了頭緒。
49、八字所斷的信息與八卦斷的信息一樣否？
答：應(yīng)該一樣。不光這樣多種預(yù)測術(shù)所斷的信息，只要都是高水平結(jié)果是一樣的，我在拙著《精易》一書中就列舉了許多不同斷法，結(jié)論一樣的案例。
50、象數(shù)運用中外應(yīng)作用重要嗎？
答：作用非常大，見物知象，知象言事，運用同步類比的方法來決斷事情
預(yù)測范圍決定準確度
許多易學(xué)朋友都知道，從理論上講預(yù)測的準確度是百分百的。但是由于悟性的原因?qū)嶋H的運用之中誰也不能達到百分百。影響準確度的因素還有一個，就是預(yù)測對象的不同也決定準確度的高與低。
如果你要預(yù)測的是各種運氣的好壞，預(yù)測對象本身就是好或者壞兩種結(jié)果，最低的準確度就是百分之五十，就是猜測也有一半的幾率。就象預(yù)測生男生女一樣，不是生女就是生男！預(yù)測官運不是升與降就是職務(wù)不動。至少有百分三十的準確率。
如果要預(yù)測一般的財運好壞一般是百分之五十準確率，如果是預(yù)測彩票能不能中獎，準確率就會大大降低了。不信哪位高手試試！你說你預(yù)測的準確率再高，一旦預(yù)測彩票你就發(fā)現(xiàn)你的水平不行了。體育彩票的七星彩頭等獎的概率是千萬分之一，你得出的卦的財星再旺，你也中不了頭等獎。就是因為你要預(yù)測的對象本身的概率就是低的可憐，你的水平再高也要碰壁。
還有預(yù)測數(shù)字，比如測算收入的多少！因為數(shù)字的范圍太大了，誰也難以預(yù)測準確，就是偶然測準了。下一次你還能準確嗎？
悟性好了，預(yù)測的對象本身的范圍小了，準確度就會提高了。實際操作中就要在預(yù)測前縮小預(yù)測的范圍，這是個關(guān)鍵。
怎樣縮小預(yù)測的范圍，大家在實踐中都會明白的。
