明宣德 青花鏤空花卉海浪紋花熏 成交價(jià)：RMB 25,300,000
英國(guó)私人收藏
玲瓏生香
—明宣德 青花仿波斯銅質(zhì)鏤空纏枝花卉紋香熏
（英國(guó)東方陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)員 黃清華）
永宣二朝堪稱有明一代青花瓷器之巔峰時(shí)期，彼時(shí)成祖、宣宗二帝皆重視窯業(yè)，設(shè)有司于珠山專備窯事以供御用和賞賚，較之前朝規(guī)制更宏，技術(shù)精進(jìn)，所出之品，為世所珍。永樂三年始，成祖皇帝為弘化天朝圣德，諭遣中官鄭和六下西洋，前后二十年所歷三十余國(guó)，成為空前絕后之盛事，從此“海外諸番，益服天子威德”。 鄭和下西洋之舉，促使中外往來日益密切，此前中斷數(shù)十年的海外經(jīng)貿(mào)重開，與伊斯蘭地區(qū)文化交流得以恢復(fù)。蒙元以降，中國(guó)與西域世界文化交流的主要對(duì)象是阿拉伯—伊斯蘭地區(qū)，漢唐時(shí)期的曾為諸國(guó)仰慕的絲綢已不再是對(duì)外交往中的主流物品，交流主題往往通過青花瓷來完成的。由鄭和下西洋開創(chuàng)的明初海陸朝貢貿(mào)易體系，更是將這種趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展成極致，作為朝貢外交，賞賚中國(guó)瓷器乃是順理成章之事。
正因?yàn)轫槕?yīng)鄭和下西洋之要求，永樂官窯瓷器一改中國(guó)傳統(tǒng)的審美格調(diào)，無論在造型上還是紋飾上皆多模仿伊斯蘭風(fēng)格的器物。其造型的來源主要摹自于波斯王朝和馬姆魯克王朝的金屬加工品甚至玻璃器皿，例如八方燭臺(tái)、大扁壺、天球瓶等十余種。早在蒙元時(shí)代，景德鎮(zhèn)的青花瓷大量輸出伊斯蘭地區(qū)，得到那里上至君王貴胄，下到平民百姓之喜愛，因此明代早期景德鎮(zhèn)青花瓷器的主流裝飾風(fēng)格正是為適應(yīng)這一市場(chǎng)而設(shè)計(jì)的。景德鎮(zhèn)珠山御窯遺址歷年的多次考古發(fā)掘中出土了大量的伊斯蘭風(fēng)格造型的器物?？脊虐l(fā)掘資料證明，此類仿伊斯蘭器物造型的瓷器最早體現(xiàn)在永樂白瓷上 ，后來在宣德時(shí)期更被大量制成青花瓷器。另一方面就瓷器的裝飾而言 ，自漢唐以來在與外域文化的相互融合中一直是以漢族文化為主體，完全模仿的裝飾多是局部或點(diǎn)綴，惟獨(dú)永宣青花瓷器由于歷史的、社會(huì)的、文化的諸多方面的原因 ，在與伊斯蘭文化的相互融合中，出現(xiàn)了短暫的以外來文化為主體的傾向。正如近人吳仁敬在其《中國(guó)陶瓷史》 中所述： “明人對(duì)于瓷業(yè)，無論在意匠上、形式上，其技術(shù)均漸臻至完成之頂點(diǎn)。而永樂以降，因波斯、阿拉伯藝術(shù)之東漸，與我國(guó)原有之藝術(shù)相融合，對(duì)瓷業(yè)上更發(fā)生一種異樣之精彩?！?/p>
同樣，永宣青花瓷器紋飾的伊斯蘭色彩體現(xiàn)鮮明，充滿阿拉伯花紋，所繪的花卉、瓜果，一反傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，多采用二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形，使枝葉延伸、無窮無盡布滿整個(gè)空間，花葉枝條交織纏繞，有機(jī)地婉延迂回，比例完美、節(jié)奏起伏，充滿了無限生機(jī)。伊斯蘭文化表現(xiàn)在圖案方面其主要的藝術(shù)形式是植物花卉。穆斯林渴望藍(lán)天碧水和綠色的生命，他們對(duì)于植物有著特殊的感情，甚至在伊斯蘭的理想天國(guó)里也有植物的一席之地，綠洲上的植物象征著永恒的生命。
因此，永宣青花賞賚瓷從形式到內(nèi)容都流露出濃郁的伊斯蘭文化韻味，與中東伊斯蘭世界生產(chǎn)的各種質(zhì)地的工藝美術(shù)品如出一轍，可以在西亞地區(qū)的金銀器、銅器、玻璃器、陶器、木器中窺尋到造型的淵源模板。永宣兩朝青花瓷器在與伊斯蘭藝術(shù)相互碰撞、相互融合中以偉大傳統(tǒng)文化的包容精神，吸收了域外優(yōu)秀文化中的精髓，并有機(jī)地結(jié)合，沖破了時(shí)間和空間的界限，跨越了種族和地區(qū)的區(qū)分，產(chǎn)生了一種動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力，它是傳統(tǒng)文化相容吸納異域文化的光輝典范，經(jīng)歷了數(shù)百年的滄桑歲月依然光采奪目，故而永宣二朝被譽(yù)為青花瓷器的“黃金時(shí)代”。
本品正誕生于如此輝煌的時(shí)代，屬于宣德朝的重要賞賚瓷之一，為中外交流盛事之見證者。其形制別致，配以精良的胎釉而成，彰顯出如玉似冰的材質(zhì)之美，制作工藝異常復(fù)雜，設(shè)計(jì)精巧新穎，整體紋飾鋪陳出繁復(fù)多變的異域情調(diào)，蓋部與器身上下吻合，呈圓球狀，蓋頂模擬出一朵含苞待放的蓮花，并在蓮瓣中鏤雕出六個(gè)如意形小孔，與肩部六個(gè)如意形鏤空孔洞相呼應(yīng)，肩部鏤空孔洞之間裝飾以折枝花卉，布局疏朗而留白鮮明，蓋部中央紋飾則是鏤空纏枝靈芝，六朵靈芝均勻分布在細(xì)密的枝蔓之中，雕琢精絕，下方均對(duì)應(yīng)繪飾六組如意云紋，一虛一實(shí)，如意云紋之間點(diǎn)綴著扁菊紋。器身與蓋部的口沿皆繪一周細(xì)枝碎葉式卷草紋，洋溢濃厚的伊斯蘭繁密枝蔓裝飾風(fēng)格，器身腹部為纏枝寶相花，勾畫婉轉(zhuǎn)流暢，足座處分別繪以纏枝靈芝與海水浪濤紋。整體紋飾勻稱分布，藤蔓綿綿，疏朗而飽滿，紋飾寫實(shí)傳神，充分借鑒國(guó)畫的筆墨意韻，得其法度，勾、勒、點(diǎn)、染諸法，運(yùn)用皆宜。線條粗細(xì)并用，青料濃淡兼施，從而令畫面富具蒼翠欲滴的意趣，透出凝重雄渾之美，一如朱明盛世，威加四海之氣勢(shì)。明人張應(yīng)文《清秘藏》贊譽(yù)“我朝宣廟窯器，質(zhì)料細(xì)厚，隱隱橘皮紋起，冰裂鱔血紋者，幾與官、汝窯敵。即暗花者、紅花者、青花者，皆發(fā)古未有，為一代絕品”。今觀此器，可知前賢評(píng)價(jià)之高不為虛言。
本品構(gòu)圖設(shè)計(jì)頗見匠心獨(dú)具，紋飾雖繁縟而不亂，鏤空工藝的運(yùn)用令層次豐富清晰。鏤雕是明代官窯重要的裝飾技法，然燒造極為不易，往往導(dǎo)致器物疵裂變形，為當(dāng)時(shí)窯業(yè)之大患。例如萬歷御瓷尤好此裝飾，據(jù)《明神宗實(shí)錄》載，萬歷十二年（1584）：三月己亥“工科都給事中王敬民極言瓷器燒造之苦與玲瓏奇巧之難。得旨，棋盤、屏風(fēng)減半燒造?！辩U空制作一直是明清兩代制瓷業(yè)的核心技術(shù)，官窯也無法保證絕對(duì)的成功率，故只能以減燒、少燒來降低燒造成本。然而類似本品器型周正，無變形之虞，雕琢玲瓏剔透，繁密紛集，妙不可言，無論是修胎成型還是裝燒成器都極為不易，稍有閃失，前功盡棄。
本品成型頗為考究，必須采取模印成型工藝，再加以駁接上下頂尖和足座，在裝燒中必須是一體入窯，即是蓋部與器身相迭，子母口處不施釉而以谷糠灰等物隔離，防止粘連，只有一體燒造方可保證器物同步收縮，讓蓋部與器身恰好吻合，避免錯(cuò)位不合之患。但是一體燒造必然增加器身的承重，極容易在燒造最后階段發(fā)生變形傾斜，畢竟本品入窯之前總高度是在45厘米以上，為了適應(yīng)承重的需要，器身部分逐漸加厚，并將圈足處理為寬平式樣，更好降低燒造失誤的概率。
本品融匯繪畫、鏤空、模印諸多重要工藝于一身，屬于宣德官窯瓷器的佳妙之作，雖在近代流入西方被改作燈座，出現(xiàn)頂尖磨去、底部鉆洞的改造狀況，但是絲毫不影響其學(xué)術(shù)歷史價(jià)值，對(duì)我們認(rèn)識(shí)宣德官窯瓷器頗具意義。考其之原型當(dāng)來自十三世紀(jì)波斯地區(qū)開始流行的金屬鑲嵌香熏，對(duì)照波斯地區(qū)各類香熏雖未見與之造型一致者，但是時(shí)代氣息、裝飾風(fēng)格相同者比比皆是，例如英國(guó)維多利亞與阿爾伯特博物館收藏【1250—1300年 敘利亞制造黃銅鑲嵌銀人物故事三足香熏】，該器的上部分與本品的蓋部非常類似，皆為中央穹隆式圓頂結(jié)構(gòu)（圖一），與當(dāng)時(shí)伊斯蘭建筑的頂部非常一致，彰顯出濃郁的伊斯蘭風(fēng)格。而美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館收藏【13—14世紀(jì)早期 敘利亞制造黃銅鑲嵌銀圓形詩文香熏】則與本品的主體球形結(jié)構(gòu)相似，其鏤空裝飾風(fēng)格與本品暗合（圖二）。綜合以上二例而言，本品之造型當(dāng)摹自此類金屬鑲嵌香熏，是彼時(shí)宣德內(nèi)府通過借鑒與化裁中東地區(qū)的各類香熏而成。
伊斯蘭金屬工藝異常發(fā)達(dá)，在世界工藝美術(shù)史上占有重要的地位，其以鑄造和鍛造兩種基本手法為主，造型既具匠心，裝飾十分精巧。著名的代表杰作金屬鏤空香爐和鳥獸形容器等顯示了伊斯蘭工匠的非同凡響的高超水平，其中金屬鑲嵌是最具伊斯蘭金屬加工技藝和裝飾特色之一。金屬鑲嵌工藝即以各種不同質(zhì)地和色澤的器壁為底，選擇鑲嵌材料。最常見的是在黃銅底上鑲嵌銀或銅；在鐵和青銅底上鑲嵌金和銀。當(dāng)中又以在黃銅底上用銀來鑲嵌各種圖案為伊斯蘭工藝品中最富有特色的品種。12、13世紀(jì)不少伊斯蘭金屬器皿隨著大明皇朝與西域地區(qū)的密切交往而傳入中國(guó)，啟迪著明代永樂宣德二朝官窯賞賚瓷的燒制，成為兩地文化互動(dòng)交流的見證。
精湛的金屬加工技術(shù)融入盛行歷史悠久的熏香習(xí)俗遂成波斯黃銅鑲嵌香熏爐流傳廣泛的主因。熏香是波斯地區(qū)歷史久遠(yuǎn)的重要習(xí)俗，最初的熏香是由阿拉伯人創(chuàng)造的。他們通過采集植物的花朵、果實(shí)、樹葉、樹脂，提煉出天然植物油，用來為人體嗅息、按摩、外敷、沐浴等，從而達(dá)到舒緩精神、減少病痛的目的。唐宋之際，皇宮內(nèi)曾經(jīng)盛行熏香，國(guó)君在進(jìn)行重要祭祀之前，一定會(huì)戒齋、沐浴、熏香。每年從海外進(jìn)口的香料為數(shù)極巨，據(jù)史料記載，宋朝年間大量的香料從被譽(yù)為“香岸”的阿拉伯阿曼佐法爾地區(qū)運(yùn)到中國(guó)，僅泉州一地所收的香料就有幾百噸之多，于是這條海上絲綢之路也被冠之“海上香料之路”的美譽(yù)。
熏香不僅可在室中焚燒，也可用來使身體或衣物染上愉快的香氣。阿拉伯人喜愛使用麝香，會(huì)在胡子上涂麝香和室內(nèi)焚燒麝香。伊斯蘭教徒用白檀、沉香、安息香、廣藿香等制作熏香。由于盛行熏香，各式金屬制品的香熏應(yīng)運(yùn)而生，特別黃銅鑲嵌工藝的香熏在阿拉伯貴族的日常生活當(dāng)中充當(dāng)重要的角色。因此，以中國(guó)青花瓷器摹制阿拉伯世界的金屬香熏非常切合彼地王公貴族之喜好。
如此融匯兩地最佳工藝水平的宣德青花香熏，工序異常復(fù)雜難成，本來制作數(shù)量極罕，能流傳至今者必是珍稀無比。檢閱當(dāng)今公開數(shù)據(jù)，僅見清宮舊藏一例與本品相同，現(xiàn)為臺(tái)北故宮博物院典藏，參閱《明瓷名品圖錄》第一卷“洪武窯、永樂窯、宣德窯”，圖版35，學(xué)習(xí)研究社1977年出版。（圖三）細(xì)心比較，本品雖與臺(tái)北故宮博物院藏品形制一致，而紋飾與鏤空則有所不同，首先肩部上本品是裝飾折枝花卉，后者則是纏枝花卉，腹部主題紋飾上本品的纏枝方式與后者明顯不同，脛部上本品繪出宣德御瓷獨(dú)特的海水浪濤紋，后者則是纏枝花卉，鏤空部分本品是纏枝靈芝，后者則是纏枝花卉。另外，本品書寫宣德六字款，后者則無款。綜合比較，無論從紋飾設(shè)計(jì)和制作的細(xì)致程度，本品皆明顯優(yōu)于后者。由于臺(tái)北故宮博物院藏品之年代上近年來似有修訂為永樂之說，加之無款，更符合永樂賞賚瓷之特征，但無論視之永樂或宣德，皆足以說明永宣之世御器廠確實(shí)燒造過此類摹仿波斯地區(qū)黃銅鏤空香熏的事實(shí)。
永宣時(shí)期創(chuàng)燒的此式摹仿波斯地區(qū)黃銅鏤空香熏在后世的流布中曾出現(xiàn)非常有趣的一幕，那就是清代乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)一處窯戶“金鼎盛”曾以之為摹造對(duì)象，仿制出帶有十八世紀(jì)景德鎮(zhèn)窯業(yè)特征的青花鏤空纏枝花卉香熏（圖四），其紋飾布局與清宮舊藏者更為接近，似應(yīng)以之為摹本。這一事例的出現(xiàn)更加說明此式摹仿波斯地區(qū)黃銅鏤空香熏在景德鎮(zhèn)歷史上并沒有被湮沒，“金鼎盛”至少通過某種特殊的途徑從清宮內(nèi)府獲悉此式摹仿波斯地區(qū)黃銅鏤空香熏存在的信息，繼而摹造。
以本品為代表的宣窯青花瓷器，珍稀無比而品格高超，處處彰顯非凡的工藝水平，故終明之世，精光不泯。嘉靖朝謝肇淛于《五雜俎》贊曰：“宣窯不獨(dú)款式端正，色澤細(xì)潤(rùn)，即其字畫，亦皆精絕?！薄拔┬驴钪谱罹?，距今百五十年，其價(jià)幾與宋品矣！”正是如此，宣德御瓷備受好古者追捧，一直聲價(jià)不菲，明田藝蘅《留青日札》中驚嘆“宣德之貴，今與汝敵！”
宣德官窯非凡的品格處處得以體現(xiàn)，例如本品所書“大明宣德年制”楷體橫款，樸拙蒼健，古意盎然，絕非庸手所為。據(jù)考證，宣德朝御瓷款識(shí)的粉本應(yīng)出自當(dāng)時(shí)大書法家沈度之手，沈度的書法深得圣意鐘愛，宣德皇帝常以之為師，故《萬歷野獲編》贊宣德皇帝的書法“學(xué)顏清臣，而微帶沈度姿態(tài)?！鄙蚴蠈?duì)明初宮廷文化生活影響頗大。明焦竑《玉堂叢話》卷七“巧藝”條記述：“度書獨(dú)為上所愛，凡玉冊(cè)、金簡(jiǎn)，用之宗廟朝廷、藏秘府、施四裔、刻之貞石，必命度書之”。今審沈度著名墨跡《張桓墓碣銘》中的“宣德”、“年”三字與瓷器上的款式如出一人之手，無論其點(diǎn)之大小，劃之長(zhǎng)短，運(yùn)筆之輕重，間架之疏密均非常相像，可見宣德瓷器上的年款是由沈度書寫后，再交工匠臨摹上瓷的。
縱觀宣德一朝，御瓷燒造始于洪熙元年九月，終于宣德十年元月，期間宣德五年九月停燒，至八年再度恢復(fù)。它是由營(yíng)繕?biāo)┲苯庸芾恚I(yíng)繕?biāo)鶠楣げ肯聦贆C(jī)構(gòu)之一），所丞正九品，官階雖低，然“以諸匠之精藝者為之”。同時(shí)又派出品秩較高的內(nèi)官赴廠監(jiān)造，昭示明宣宗在即位之初對(duì)官窯的燒造極其重視。
那么，在宣德一朝短短的十年里，這些造型獨(dú)特的重要賞賚瓷又是生產(chǎn)于何時(shí)呢？是否有據(jù)可依？對(duì)此，著名的古陶瓷學(xué)者劉新園先生曾作詳細(xì)考證，略說如下：這些瓷器的燒制與鄭和下西洋活動(dòng)密切相關(guān)，因?yàn)樗鼈兘允墙o穆斯林地區(qū)使用的賞賚瓷，只有在出洋的時(shí)候才需要。永樂皇帝病逝后，洪熙皇帝接受戶部尚書夏原戶的請(qǐng)求，“罷西洋寶船”，將永樂朝最后一次準(zhǔn)備出洋的賞賚瓷器封存，致使洪熙元年至宣德五年間明朝政府沒有海事活動(dòng)，因此宣德前期御窯廠自然沒有燒制賞賚瓷的需要。直至宣德五年元月夏氏病逝后，反對(duì)下西洋的領(lǐng)袖大臣不復(fù)存在，宣德皇帝便于同年六月發(fā)布“遣太監(jiān)鄭和等往諭番國(guó)”的命令，于是開啟了鄭和第七次下西洋的序幕。但是鄭和這次下西洋寶船攜帶的卻是永樂末年封存的賞賚瓷，也即是說，宣德朝御窯廠并沒有為鄭和第七次下西洋燒造賞賚瓷。在宣德五年至八年間，御窯廠奉旨停燒，唯有在宣德八年鄭和第七次下西洋歸來之后，御窯廠重開并立即接受四十四萬七千件瓷器的燒造命令，顯然，宣德朝賞賚瓷只能最早燒造開始于宣德八年，一直至宣德十年元月結(jié)束。宣德皇帝宏大的遠(yuǎn)航西洋的計(jì)劃卻因自己病逝而終止，這些書寫宣德年號(hào)款、準(zhǔn)備運(yùn)往西洋的賞賚瓷最終沒法輸出而留在國(guó)內(nèi)，因此，形成當(dāng)今西洋諸國(guó)遺留明初瓷器之中皆缺宣德一朝器物的狀況。
依據(jù)以上考證，本品燒造是為了宣德皇帝遠(yuǎn)航西洋之需，燒造時(shí)間是在宣德八年至十年元月之間，其寄托了宣德皇帝重現(xiàn)祖父朱棣的遠(yuǎn)航西洋、威加四海的雄偉理想，亦默默為后世敘說著宣宗皇帝英年早逝、壯志未酬的絲絲悲滄。
藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人肖生：18575567397
中國(guó)瓷藝的異域風(fēng)情
“熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)”（唐王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），中國(guó)漢唐時(shí)已開始使用熏香，如在西安法門寺出土的大量金銀制品熏籠，雕金鏤銀，精雕細(xì)鏤，非常精致，都是皇家用品。至明清時(shí)期，熏爐的制作和使用進(jìn)入繁榮時(shí)期，多設(shè)造型各異紋飾典雅的香熏盒，以營(yíng)造融入怡性逸情高雅意境。
在明帝國(guó)最為昌盛的年代，永宣兩朝青花瓷器在與伊斯蘭藝術(shù)相互碰撞、相互融合中，跨越了種族和地區(qū)的區(qū)分，產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。此時(shí)期，伊斯蘭教在中國(guó)的社會(huì)影響日趨廣大，文化的交流碰撞，產(chǎn)生了一批極具特色的宮廷瓷器。其不僅紋樣裝飾上汲取伊斯蘭裝飾藝術(shù)特色，而且在造型樣式上亦多有創(chuàng)新，以伊斯蘭金銀器、陶器、玻璃器為摹本，創(chuàng)造出多姿多彩的器物，豐富的官窯瓷器的種類，其中高足鏤空香熏即為精美一例。
品賞焚香可以說與賞畫、聽曲、觀戲一樣，是一種心靈的審美活動(dòng)，只不過，不是視覺，也不是聽覺，而是通過嗅覺來抵達(dá)。靜坐香閣，細(xì)品名香，裊裊煙云，從燃香后的爐蓋漏孔中緩緩逸出，產(chǎn)生一種難以言表的美。作為日常生活用品的熏爐，在它的實(shí)用功能之余，又平添了美學(xué)要素。此高足鏤空香熏不僅美得清雅雋秀，又獨(dú)具一抹異域風(fēng)情，器表滿繪的“回回花”纏枝花卉婉轉(zhuǎn)起伏，富于節(jié)奏。
伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，表現(xiàn)在圖案方面其主要的藝術(shù)形式是植物花卉，故而青花瓷上所繪的花卉、瓜果，一反傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，多采用二方連續(xù)、四方連續(xù)的圖形，使枝葉延伸、無窮無盡，布滿整個(gè)空間，花葉枝條交織纏繞，有機(jī)地蜿蜒迂回，比例完美、節(jié)奏起伏，充滿了無限生機(jī)。除去纏繞的花卉以外，還有一種很常見的放射性排列畫法，在折沿盆、盤心、案心上大量使用。
不難看出，明代的青花瓷器正是吸收了世界上先進(jìn)的伊斯蘭文化營(yíng)養(yǎng)，使它們?cè)谛蹨唹衙乐猩l(fā)著勻衡、和諧的異國(guó)風(fēng)情。超凡脫俗的紋飾、獨(dú)特的造型，鮮明的伊斯蘭風(fēng)格，這些充滿了西域風(fēng)情的青花瓷器，不僅得到外國(guó)王室的喜愛，同時(shí)也受到明朝宮廷的認(rèn)可。它們獨(dú)特的造型和新穎的紋樣超塵脫俗，不同凡響，大有將相之風(fēng)，為一代青花瓷器之冠。它如此燦爛，不僅得助于中華民族的深厚文明，而且得助于偉大的伊斯蘭藝術(shù)，是中國(guó)瓷器裝飾融匯外來文化的光輝典范。
凈手焚香，或如宋代詩人仲并《畫堂春》中所言：“水沈一縷裊爐熏。盡醉芳尊”，正可謂“人間能得幾回聞”，佳器幽香，靜靜品之，休嗔休嗔。
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