俄羅斯人56%信東正教。且東正教堂非常普遍、漂亮，因此，在俄羅斯人的攝影、繪畫(huà)等藝術(shù)上，東正教堂占有重要地位。
東正教簡(jiǎn)介
東正教（Eastern Orthodox Church），又稱正教會(huì)或正統(tǒng)教會(huì)，是基督教的主要宗派之一，是指依循由東羅馬帝國(guó)所流傳下來(lái)的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)。它是與天主教、基督新教并立的基督教三大派別之一，目前也是第二大教派，信徒主要分布在希臘、哈薩克斯坦、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國(guó)家?！罢獭钡南ＥD語(yǔ)（Orthodxia）意思是正統(tǒng)。與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會(huì)”或“自治教會(huì)”的地方教會(huì)組成，這些教會(huì)彼此獨(dú)立，但卻有著共同的信仰。
早期的基督宗教在公元1054年發(fā)生了基督宗教大分裂，教會(huì)從這里分成東部和西部?jī)蓚€(gè)教會(huì)。雙方都認(rèn)為自己的教會(huì)才是由基督/宗徒使徒所開(kāi)創(chuàng)的最原始的教會(huì)，并且都不讓對(duì)方擁有這頭銜。東部教會(huì)在自己的名稱里頭加上了“正”（正統(tǒng)）所表示的是他們認(rèn)為東正教會(huì)保留了最原始的教導(dǎo)和崇敬的教會(huì)傳統(tǒng)。有些人認(rèn)為羅馬天主教會(huì)代表的是“西部傳統(tǒng)”，然而持不同意見(jiàn)的人則認(rèn)為羅馬教會(huì)已經(jīng)背離傳統(tǒng)。所有的東正教派教會(huì)都可以回溯他們的脈系直至五個(gè)早期的基督教會(huì)中心：羅馬教會(huì)、耶路撒冷教會(huì)、安提阿教會(huì)、亞歷山大教會(huì)和君士坦丁堡教會(huì)。雖然所有的東正教教會(huì)都承認(rèn)君士坦丁堡牧首為最高領(lǐng)袖（正式頭銜為君士坦丁堡，新羅馬大主教和普世牧首），但是教會(huì)之間并不是完全一體，而是在彼此承認(rèn)的狀態(tài)下相互獨(dú)立。
16世紀(jì)以后，一些國(guó)家、地區(qū)和民族的正教會(huì)先后成立自主教會(huì)。君士坦丁堡正教會(huì)在督管區(qū)基礎(chǔ)上成立。1589年，俄羅斯正教會(huì)取得自主地位，建立牧首區(qū)。以后，使用俄羅斯正教禮儀的教會(huì)，常通稱俄羅斯正教。俄羅斯正教有其自身的一些特點(diǎn)。實(shí)行牧首制，總會(huì)設(shè)在莫斯科。崇拜禮文使用教會(huì)斯拉夫語(yǔ)。
俄羅斯全國(guó)約有56%的國(guó)民信奉東正教，東正教不論在規(guī)模上，還是在社會(huì)影響上，都屬于全國(guó)第一大宗教。它由128個(gè)主教區(qū)組成，共管轄1.9萬(wàn)個(gè)教區(qū)和480所修道院。東正教會(huì)還建立了完備的神學(xué)教育體系，它擁有神學(xué)院5所，附屬神學(xué)中學(xué)26所，教區(qū)神職中學(xué)29所。俄羅斯的東正教徒遍布全國(guó)89個(gè)行政主體。
一般來(lái)說(shuō)，東正教派的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來(lái)的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會(huì)的神學(xué)和信仰。神學(xué)上的創(chuàng)新往往帶來(lái)質(zhì)疑；如果一個(gè)意見(jiàn)真的和最初的教會(huì)所教導(dǎo)的不同的話，那么這意見(jiàn)很可能被視為異端邪說(shuō)。然而進(jìn)一步的詳細(xì)解說(shuō)傳統(tǒng)神學(xué)是可以被接受的。
西方教會(huì)從不堅(jiān)持要禁止圖像敬拜，而東方教會(huì)最后都放棄圖像敬拜。事實(shí)上，雙方為圖像敬拜都設(shè)立界線，并且訂立了規(guī)條。然而當(dāng)這個(gè)問(wèn)題引致教會(huì)與政府發(fā)生摩擦?xí)r，東西方教會(huì)的關(guān)系就受到嚴(yán)重傷害。726年，皇帝利奧三世頒發(fā)反圖像崇拜的命令，羅馬主教因而指斥他，導(dǎo)致皇帝報(bào)復(fù)，撤消羅馬對(duì)很多地方的管治權(quán)。羅馬在失去了寶貴的土地的同時(shí)，另外發(fā)生了一連串的事情，影響到羅馬的地位，矛頭因而重新指向東方教會(huì)，指出其傾向國(guó)王兼教宗制度?；实鄹缮婧芏嘧诮痰膯?wèn)題。
在信仰教義上，東正教特別重視對(duì)圣母誕神女瑪麗亞的敬禮，注重道成肉身教義的意義，不強(qiáng)調(diào)人的原罪，因而不十分強(qiáng)調(diào)“贖罪論”。正教強(qiáng)調(diào)信徒的得救在信靠上帝的拯救同時(shí)，應(yīng)通過(guò)自身的善行作為外在的表現(xiàn)。在基督論方面，東正教堅(jiān)持并只承認(rèn)教會(huì)成立后8個(gè)世紀(jì)的7次公會(huì)議所闡明的教義，強(qiáng)調(diào)三位一體。譴責(zé)西方教會(huì)將《尼西亞信經(jīng)》”圣靈自父而發(fā)“改為”圣靈自父子而發(fā)“的行為。
東正教的彌撒實(shí)際上把公眾禮拜都包括在內(nèi)。在專為尚未領(lǐng)洗的慕道者安排的誦讀長(zhǎng)篇經(jīng)文和詩(shī)篇的儀式上，東正教仍然保持了過(guò)去的規(guī)模。它十分重視講道，并視之為主教的專職。在信徒彌撒或圣體圣事禮開(kāi)始前，須先遣散慕道者。彌撒在正教里是作為祭獻(xiàn)的概念。這是根據(jù)《希伯來(lái)書(shū)》中基督作為祭司的作用的觀念（基督是祭司，是贖罪的犧牲者，是中保）而來(lái)。其彌撒儀式，古老而隆重。
在東正教祈禱儀式中,主要一項(xiàng)是頌唱以9首經(jīng)文贊美歌為基礎(chǔ)的9首頌詩(shī)。據(jù)說(shuō)它起源于 7～8世紀(jì)的耶路撒冷教會(huì)，在早禱儀式中代替經(jīng)文贊美歌。每首頌詩(shī)末節(jié)往往都是贊美童貞女馬利亞。教歷中每一節(jié)日和圣徒紀(jì)念日都有不同的頌歌;還有一種求告耶穌的禱文,教徒認(rèn)為不斷誦念便極為靈驗(yàn)。禱文常為“主耶穌基督，上帝的兒子，可憐我吧！”這一傳統(tǒng)可以追溯到古埃及沙漠中的隱修士，特別是埃瓦留斯?龐蒂丘斯所提倡的內(nèi)心祈禱。
東正教傳入俄羅斯后，拜占庭教堂的建筑藝術(shù)對(duì)俄羅斯正教會(huì)產(chǎn)生了極大影響，圣索菲亞大堂成了俄羅斯正教教堂建筑的楷模。但在教堂內(nèi)部的陳設(shè)方面，俄羅斯正教具有獨(dú)特的風(fēng)格。其典型的布置是：在祭壇處布置有許多圣畫(huà)像，上繪東正教崇仰的圣人、圣徒等。
東正教在復(fù)活節(jié)前的齋期內(nèi)不允許食用肉蛋類(lèi)，在齋期之外不允許飲用和食用血和血制品。
東正教反對(duì)天主教會(huì)倡導(dǎo)的“所有神職人員均需獨(dú)身”，其神職人員分為出家、在家兩個(gè)系統(tǒng)。結(jié)婚的在家者可成為誦經(jīng)士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭，出家修行者，可成為修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派駐國(guó)外教區(qū)的代表）、都主教、牧首。
東正教否認(rèn)天主教“只有‘使徒教區(qū)’即由使徒建立的教區(qū)有權(quán)成為牧首區(qū)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，如根據(jù)國(guó)家或城市在經(jīng)濟(jì)、政治方面的重要性設(shè)立牧首區(qū)。牧首區(qū)（大主教區(qū)）下轄數(shù)個(gè)首府主教區(qū)。主教區(qū)首腦為主教，主教的人選必須是高級(jí)修士（修士大司祭）或領(lǐng)圣職后保證效法修士生活的司祭。司祭可以結(jié)婚，但不能作為主教人選。主教以下的位次是：修士大司祭（或司祭）、修士司祭（或司祭）和修士輔祭（或輔祭）。再以下的助祭、誦經(jīng)士等教職人員無(wú)神品。
節(jié)日繁多。其中以復(fù)活節(jié)最為重要（又稱耶穌復(fù)活瞻禮），稱為節(jié)中之節(jié)。據(jù)尼西亞會(huì)議規(guī)定，每年春分后第一次月圓后的第一個(gè)星期日為復(fù)活節(jié)，因正教沿用儒略歷，故其復(fù)活節(jié)日期較天主教和新教所采用的格列歷（即公歷）推算至今約晚13天。1924年君士坦丁堡正教會(huì)和希臘正教系的大部分教會(huì)改用格列歷；屬俄羅斯正教系的多數(shù)教會(huì)包括中國(guó)東正教會(huì)仍沿用儒略歷。除復(fù)活節(jié)外，還有“十二大節(jié)日”。其中3個(gè)大節(jié)，依復(fù)活節(jié)為推算標(biāo)準(zhǔn)，稱為移動(dòng)瞻禮,即棕樹(shù)節(jié)，又稱主進(jìn)圣城瞻禮，在復(fù)活節(jié)前一周的星期天；耶穌升天瞻禮，在復(fù)活節(jié)后40天；圣三一瞻禮，在復(fù)活節(jié)后50天。其余9個(gè)為定期瞻禮，即圣母圣誕瞻禮（約9月20～21日,公歷。下同）、榮舉圣架瞻禮（約9月26～27日）、圣母獻(xiàn)堂瞻禮（約12月3～4日）、耶穌圣誕瞻禮（約1月6～7日）、圣母行潔凈瞻禮（約2月14～15日）、圣母領(lǐng)報(bào)瞻禮（約4月6～7日）、耶穌顯榮瞻禮（約8月18～19日）、圣母升天瞻禮（即圣母安息節(jié)，約8月27～28日）。此外還有名目繁多的許多節(jié)日和齋期。
正教和其它基督教派別一樣，亦來(lái)華宣教。據(jù)《舊唐書(shū)?拂菻傳》記載“開(kāi)元七年正月，其主遣吐火羅大首領(lǐng)獻(xiàn)獅子、羚羊各二。不數(shù)月，又遣大德僧來(lái)朝貢?！狈魅H是大秦的別名，大秦即拜占廷帝國(guó)。大德僧指的應(yīng)該是傳教士。如記載屬實(shí)則說(shuō)明當(dāng)時(shí)的君士坦丁堡教會(huì)派遣傳教士來(lái)華。只是這還不能證明東方教會(huì)在唐朝時(shí)已進(jìn)入中國(guó)，此問(wèn)題還有待學(xué)者深入研究、探討。
東正教入華時(shí)間始于17世紀(jì)，1665年，以切爾尼柯夫斯基為首的沙俄武裝人員侵占中國(guó)黑龍江左岸的雅克薩地區(qū)，豎木建堡。俄軍隨軍修士、基廉斯克修道院長(zhǎng)葉爾莫根在該地建基督復(fù)活教堂。1671年，他又在該地磨刀石山建立仁慈救世主修道院。
清軍收復(fù)雅克薩后，一部分俄國(guó)戰(zhàn)俘被押至北京，編在滿洲鑲黃旗第四參領(lǐng)第十七佐領(lǐng)，駐地在北京城東北角胡家圈胡同。為照顧戰(zhàn)俘的信仰，康熙帝準(zhǔn)許隨軍修士大司祭馬克西木為戰(zhàn)俘們舉行宗教儀式，清政府將該胡同內(nèi)一關(guān)帝廟，改建為東正教堂，取名“索菲亞教堂”。因堂內(nèi)掛有圣?尼古拉圣像，故該堂又稱為“尼古拉教堂”。1695年，該堂會(huì)得到俄羅斯東正教會(huì)的承認(rèn)。1700年6月，沙皇彼得一世發(fā)出派遣俄羅斯東正教會(huì)駐北京傳教士手諭。1715年得到康熙帝同意，俄國(guó)正教會(huì)正式派遣傳教士團(tuán)駐北京。次年，司祭伊拉利翁諾夫帶領(lǐng)傳教團(tuán)抵達(dá)北京，進(jìn)駐尼古拉堂。不久，建立北京東正教總會(huì)。1732年，傳教士團(tuán)又在東交民巷興建“奉獻(xiàn)節(jié)教堂”。
1715年到1858年期間，共有十三屆俄羅斯傳教士團(tuán)進(jìn)駐北京。其中1858年前的13屆傳教士團(tuán)均由沙俄政府直接委派（從1807年起，沙俄外交部向每屆傳教士團(tuán)委派監(jiān)護(hù)官）。由于俄國(guó)東正教會(huì)始終無(wú)法擺脫皇權(quán)的控制，因而使福音事工受到很大攔阻，在近150年間，僅有200名教徒入教。部分神職人員甚至淪為“愷撒的附庸”，負(fù)責(zé)收集情報(bào)資料，充當(dāng)沙俄政府的參謀，逼迫清政府簽訂不平等的《瑗琿條約》和《北京條約》。
1858年以后，駐北京傳教士團(tuán)改由俄羅斯正教最高宗教會(huì)議派遣（共派遣五屆傳教士團(tuán)來(lái)華）。其外交職能改由俄國(guó)派駐的外交公使辦理。華東正教會(huì)擺脫了皇權(quán)的束縛，開(kāi)始大規(guī)模在中國(guó)內(nèi)陸宣教, 1900年前后，陸續(xù)在哈爾濱、沈陽(yáng)、旅順、上海、天津、青島、新疆，以及河南省衛(wèi)輝等地建立教堂。培養(yǎng)中國(guó)籍神職人員。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1917年前，屬俄羅斯正教駐北京傳教士團(tuán)的機(jī)構(gòu)，有教堂37座，神學(xué)院1所，男、女學(xué)校20所，氣象臺(tái)1座，圖書(shū)館、工廠等企事業(yè)機(jī)構(gòu)46家，擁有教產(chǎn)150萬(wàn)盧布。受洗的中國(guó)籍居民逐年增加。教會(huì)還出版《中國(guó)福音報(bào)》。1864年修士大司祭古里?卡爾波夫翻譯了《新遺詔圣經(jīng)》（即《新約》）此后，東正教傳教士卡法羅夫又將詩(shī)篇譯成中文，稱“圣詠經(jīng)”。此為東正教唯一的《圣經(jīng)》漢譯工作。
俄國(guó)十月革命后，白俄人員大量流亡中國(guó)，教徒人數(shù)驟增。1922年，駐北京傳教士團(tuán)更名為中國(guó)東正教會(huì)北京總會(huì)，并斷絕同蘇俄控制下的莫斯科正教會(huì)的關(guān)系，歸屬流亡在塞爾維亞卡爾洛瓦茨的俄羅斯正教國(guó)外臨時(shí)主教公會(huì)管轄（此會(huì)曾派兩屆傳教士團(tuán)來(lái)華）,并相繼在哈爾濱、上海、天津、新疆等地設(shè)立4個(gè)主教區(qū)。1923年?yáng)|北各地有教堂38座，僅哈爾濱主教區(qū)就有信徒約30萬(wàn)人，幾乎都是白俄流亡者。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，1938年在東北各地有教堂、修道院和祈禱所共67座，信徒急劇下降至2.5萬(wàn)人（其中哈爾濱市有1萬(wàn)人），神職人員為155人。1945年抗戰(zhàn)勝利后,中國(guó)東正教會(huì)北京總會(huì)和哈爾濱主教區(qū)、新疆教區(qū)同設(shè)立在慕尼黑的俄羅斯正教臨時(shí)主教公會(huì)斷絕關(guān)系，歸屬莫斯科牧首區(qū)。但遭上海教區(qū)主教伊凡和天津教區(qū)奧西波夫反對(duì)。
1949年后，由于中、蘇之間的特殊關(guān)系，在華東正教會(huì)并未受太大影響。直到1955年10月，莫斯科牧首區(qū)牧首阿歷克謝一世、伊拉列昂大主教和尼古拉修士大司祭到上海召開(kāi)中國(guó)東正教各教區(qū)主教和負(fù)責(zé)人會(huì)議，討論中國(guó)東正教會(huì)自主問(wèn)題。中國(guó)教區(qū)主教被邀請(qǐng)到中央人民政府宗教局會(huì)談，他被告知：外國(guó)組織不能繼續(xù)掌管中國(guó)教會(huì)事務(wù)，這項(xiàng)職權(quán)將由宗教局掌任，所有教士的任命和調(diào)動(dòng)都要經(jīng)宗教局核準(zhǔn)，督主教區(qū)必須終止運(yùn)作。遵牧首的命令，尼堪德?tīng)栍?956年2月離開(kāi)哈爾濱。1956年4月，國(guó)務(wù)院任命修士大司祭瓦西里?姚（姚福安）為北京主教，也是事實(shí)上的中國(guó)正教會(huì)臨時(shí)監(jiān)管，維克多總主教被要求將北京教區(qū)的所有教務(wù)教產(chǎn)交給瓦西里主教。在宗教局對(duì)中國(guó)正教事務(wù)做出相關(guān)承諾后，同年3月，教會(huì)房產(chǎn)被無(wú)償?shù)剞D(zhuǎn)手給中國(guó)政府，而動(dòng)產(chǎn)則被交給中華正教會(huì)中指定的華籍司祭，教會(huì)附屬事業(yè)被蘇聯(lián)大使館接收。
文化大革命前夕，中國(guó)所有的東正教會(huì)停止了一切活動(dòng)。文革后，才逐步恢復(fù)?，F(xiàn)在，全中國(guó)僅有一萬(wàn)三千多名東正教徒，絕大部分為俄羅斯族，他們主要生活在黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆和北京等地。東正教至今仍沒(méi)有得到中國(guó)政府的承認(rèn)，但官方默許“中國(guó)正教會(huì)”進(jìn)行活動(dòng)，包括哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和伊寧4個(gè)堂區(qū)。有13名來(lái)自北京、河北、黑龍江、內(nèi)蒙古、上海和天津等地的中國(guó)東正教信徒正在俄羅斯的莫斯科神學(xué)院、斯列堅(jiān)斯卡亞神學(xué)院和圣彼得堡神學(xué)院學(xué)習(xí)。
