- 用“誠(chéng)”去最大限度地追求物質(zhì)利益，我們的生活還有什么“誠(chéng)信”可言？
包曉光話題《中庸之道——誠(chéng)》 “誠(chéng)”是以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言，成聲?！罢\(chéng)”為形聲字，以“言”為形旁，表其意；以“成”為聲旁，表其音?！把浴笔菚?huì)意字，主要是告祭之意，是指在對(duì)祖先、神的告祭活動(dòng)中不能有絲毫的欺蒙和褻瀆之心，必須處于一種虔誠(chéng)的心理狀態(tài)。“誠(chéng)”的意義主要是在“言”字的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，如《尚書(shū)·太甲》中：“鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”。 因此，虔誠(chéng)、真誠(chéng)、真實(shí)不妄是“誠(chéng)”的本來(lái)意義。
《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，是人人天然而有的本性。既然“誠(chéng)”是“天之道”，人就應(yīng)該追求“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者”是圣人，“誠(chéng)之者”是賢人。 賢人學(xué)得至誠(chéng)，即是圣人，凡事能夠“不勉而中，不思而得，從容中道”。所以，儒家重視“誠(chéng)”。
“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)妄，而“信”是人的真誠(chéng)本性在處事待人中的表現(xiàn)。“信”是“從人言”，也就是說(shuō)話要算數(shù)，要說(shuō)到做到。儒家非常重視誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？’”現(xiàn)在可以說(shuō)是誠(chéng)信危機(jī)，許多人在欺騙別人，許多人都知道別人在欺騙，所以搞得不敢相信別人的話，所以搞得許多人都行不通。所以，要想行得通，就得做到誠(chéng)信。
孔子特別強(qiáng)調(diào)“信”。在《中庸》篇里，孔子告訴哀公，辦政治要實(shí)行“五達(dá)道”，“五達(dá)道”就是“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也?！薄拔暹_(dá)道”也就是儒家所說(shuō)的五倫，是五種基本的人際關(guān)系：夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。在這五倫中，夫妻關(guān)系是最親密的關(guān)系，也是最基本的關(guān)系。大道之源發(fā)端于夫婦，由夫婦關(guān)系而產(chǎn)生出父子關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生兄弟姐妹的關(guān)系。人際關(guān)系擴(kuò)展到家庭外面就表現(xiàn)為朋友關(guān)系和君臣關(guān)系。那么，如何處理這五倫關(guān)系？4500年前堯舜的教育：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，兩千年后被儒家學(xué)說(shuō)所繼承。所以，儒家強(qiáng)調(diào)：夫義婦隨，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信，君惠臣忠。朋友之間雖然不存在血緣關(guān)系，但要能在社會(huì)上立得住，必須講求誠(chéng)信?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立’”?？梢?jiàn)，無(wú)論對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)，還是對(duì)于經(jīng)邦濟(jì)國(guó)，誠(chéng)信都是最重要的，因?yàn)椋骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！?br>
西漢的董仲舒把“信”與“仁、義、禮、智”并列為五常，五常是人所應(yīng)具備的五種品德，“信”在五常中處于核心地位?？鬃釉凇兑住は缔o傳》里說(shuō)：“易有太極，是生兩儀?！彼?，儒家的世界觀是太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物，五行體現(xiàn)于人則是仁義禮智信。五常與五行的關(guān)系是仁屬木，義屬金，禮屬火，智屬水，信屬土。其中土居于五行中央，是五行之主，所以，由土所決定的“信”在五常中也居于核心地位。五常之間是圓融互通的關(guān)系。做到了“仁”即愛(ài)別人，那么行為一定會(huì)符合道義的要求，也就一定會(huì)做到“義”；愛(ài)別人就一定會(huì)對(duì)人有禮；懂得愛(ài)別人就是符合天道，就是做到了“智”；愛(ài)別人就一定會(huì)說(shuō)到做到，也就能夠做到“信”。反過(guò)來(lái)也成立。一個(gè)人做到了言而有信，也就是愛(ài)別人；也就符合道義；也就是有禮；也就是智慧，因?yàn)椤靶拧狈咸斓馈７催^(guò)來(lái)，做不到信，也就五常皆失。
荀子也強(qiáng)調(diào)“信”的作用：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”（《荀子·不茍》），意謂誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，因此而繁盛?？v觀現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，企業(yè)的發(fā)展興旺離不開(kāi)產(chǎn)品信譽(yù)和誠(chéng)信服務(wù)。相反，靠蒙騙，欺詐而暫時(shí)得利的企業(yè)，最終會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。象美國(guó)的“安然”、日本的“八佰伴”、中國(guó)的“銀廣夏”等企業(yè)，不講誠(chéng)信，做假帳，最終是害人害己。所以，儒家的誠(chéng)信理論提醒我們內(nèi)蘊(yùn)真誠(chéng)，待人處事講信用，這樣的“誠(chéng)信”結(jié)合，就是表里如一、言行一致。
過(guò)去一段時(shí)間，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊，使得傳統(tǒng)價(jià)值觀的公信力越來(lái)越弱，倫理道德修養(yǎng)也越來(lái)越被忽視。因此，倫理道德建設(shè)就顯得尤其重要。 “誠(chéng)明”的現(xiàn)代價(jià)值——對(duì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信缺失的反思
《論語(yǔ)》有云：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“君子信而后勞其民”（《論語(yǔ).子張第十九》）；《中庸》曰“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”；孟子也說(shuō)過(guò)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”（《孟子.離婁上》）荀子也有“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”的說(shuō)法。 (《荀子·不茍》)可見(jiàn)，儒家文化自古崇尚誠(chéng)信，把“誠(chéng)”立為做人處世的根本原則?！罢軐W(xué)是時(shí)代精神的精華”，儒家文化是中華民族的文化主體，“人民最精致、最珍貴的合看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，因此，以儒家文化為主體的中華文化崇尚誠(chéng)信的美德，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，在歷史上我們也可以找出無(wú)數(shù)的例子來(lái)證明。
然而，不知何時(shí)開(kāi)始，我們驚異于誠(chéng)信的缺失，在小攤上“唇槍舌戰(zhàn)”大戰(zhàn)一番回來(lái)后一問(wèn)還是大呼上當(dāng)被宰；在專賣店里痛下狠心買了價(jià)格不菲的名牌滿以為可以高枕無(wú)憂了，但這樣那樣的問(wèn)題又弄得焦頭爛額。當(dāng)各種假冒偽劣產(chǎn)品和坑蒙拐騙堂而皇之地出現(xiàn)在人們的視線中時(shí)，我們卻不得不承認(rèn)：我們的生活已經(jīng)出現(xiàn)了“誠(chéng)信危機(jī)”——誠(chéng)信不再是人們生活的原則，代之以自私自利、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、勾心斗角！在鱗次櫛比的高雅建筑物相映下的人的道德觀念的缺失，在現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)的虛假現(xiàn)象：以言代法，以權(quán)謀私現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)上資金不到位，產(chǎn)品名實(shí)不符，廣告言實(shí)失真，售后服務(wù)無(wú)法兌現(xiàn)，企業(yè)偷稅漏稅，期房變成欺房; 文化上傳媒失實(shí)，大吹大擂，作品抄襲跟風(fēng)，醫(yī)生道德低下，政府信用度下降……凡此種種，已迫使我們無(wú)處可逃。
誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)成為我們政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì)生活病毒的溫床。據(jù)不準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，用google 搜索了一下以“誠(chéng)信危機(jī)”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)的這個(gè)名詞的文獻(xiàn)有120000 多項(xiàng)，限制一下，以中文簡(jiǎn)體網(wǎng)頁(yè)為搜索對(duì)象仍有105000 多項(xiàng)，再限制一下，搜索“中國(guó)誠(chéng)信危機(jī)”，約有101000 多項(xiàng)。
看看曾在2001年掀起軒然大波的“北京移動(dòng)收費(fèi)”事件：移動(dòng)電話取消入網(wǎng)費(fèi)之后，北京移動(dòng)宣布改變?cè)捹M(fèi)支付方式，如果新用戶的話費(fèi)每月超過(guò)300元，就必須交納300元預(yù)付款，否則將被停機(jī)。顯然，這是北京移動(dòng)為防范惡意欠費(fèi)而出臺(tái)的保護(hù)性措施。當(dāng)時(shí)北京某報(bào)就曾以《用戶遭遇信用危機(jī)》作出熱烈的討論。我們這里無(wú)意探討北京電信此舉是否合理，但市場(chǎng)對(duì)社會(huì)公眾的誠(chéng)信的質(zhì)疑卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，企業(yè)此舉便是社會(huì)失去誠(chéng)信的結(jié)果。
若你認(rèn)為上例還只是停留在企業(yè)的層次，還不足以影響到我們的日常生活，那么看看去年震驚全國(guó)的“百萬(wàn)醫(yī)療費(fèi)”事件，你就會(huì)明白誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)滲透到了生活的方方面面了，生活在該系統(tǒng)中的人不自覺(jué)地為追求自己的利益而掙脫誠(chéng)實(shí)賺錢的道德訓(xùn)誡的束縛。一旦醫(yī)生都?jí)櫬涞綊伒糇鳛獒t(yī)生的基本原則——“誠(chéng)”去最大限度地追求物質(zhì)利益，我們的生活還有什么“誠(chéng)信”可言？
也許，之所以造成“誠(chéng)信危機(jī)”的到來(lái)，很大的一部分原因就是我們?cè)诟母镩_(kāi)放后過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)效益所留下的道德空白。因此，用傳統(tǒng)儒家文化特別是《中庸》里的“誠(chéng)”的思想重新審視現(xiàn)代文化，希望藉由對(duì)傳統(tǒng)儒家文化資源的重建來(lái)創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)、誠(chéng)信的道德世界。雖然這是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱苦的過(guò)程，但孔子說(shuō)過(guò)：“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），對(duì)傳統(tǒng)儒家文化“誠(chéng)明”思想進(jìn)行系當(dāng)代性的審視，至少可以使我們清晰地了解我們今天所處社會(huì)的狀況，以便更清楚地看到未來(lái)的走向。
“誠(chéng)明”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向——對(duì)傳統(tǒng)“誠(chéng)明”的超越
泰山學(xué)院教授劉凌認(rèn)為，中國(guó)古代儒家的“誠(chéng)信”學(xué)說(shuō)，是建設(shè)現(xiàn)代“誠(chéng)信”可資利用的寶貴的文化資源。但是，必須要從傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的誠(chéng)信轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代誠(chéng)信意識(shí)，必須使誠(chéng)信由政治倫理范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)倫理范疇，并將儒家純粹自我約束的主觀“養(yǎng)心”模式，改造成互相承擔(dān)權(quán)利義務(wù)的“平等互利”模式。為此，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相應(yīng)的社會(huì)文化條件，比如，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，形成市民社會(huì)基礎(chǔ)和誠(chéng)信道德的土壤；建立公正、獨(dú)立的司法體系，為誠(chéng)信的運(yùn)行提供保障、監(jiān)督和制約；培養(yǎng)人格獨(dú)立、平等互惠、互相尊重的價(jià)值觀念，為誠(chéng)信提供必要的文化支撐；建立一個(gè)民主、高效、透明、廉政的政府，宏觀上確保誠(chéng)信的地位。
結(jié)合劉教授的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，要建立現(xiàn)代誠(chéng)信觀，應(yīng)該注意在以下幾方面完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向：
1、從傳統(tǒng)的人倫關(guān)系轉(zhuǎn)向市場(chǎng)關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是而且必須是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)代誠(chéng)信必須包含著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信關(guān)系。
2、從個(gè)體誠(chéng)信轉(zhuǎn)向群體誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信已經(jīng)不單是個(gè)人交往的根本原則，它已經(jīng)成為團(tuán)體、國(guó)家建立和平友好、平等互利、良性合作的關(guān)系新格局的道德杠桿?，F(xiàn)代性的誠(chéng)信觀不單要適用于個(gè)人，而且要適用于群體。
3、從情感依據(jù)轉(zhuǎn)到理性依據(jù)?，F(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信已不能僅僅是作為一種道德理想，僅僅是一種情感上的依托了。誠(chéng)信必須是普遍的道德原則，現(xiàn)代的誠(chéng)信必須要尋找理性的契約文化的支持。
4、從人格誠(chéng)信向契約誠(chéng)信轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)文化下的“誠(chéng)”是個(gè)人人格問(wèn)題，但在現(xiàn)代的法制社會(huì)，“誠(chéng)”必須要由個(gè)人人格上升成為一種社會(huì)契約，使之具有法律和社會(huì)的約束力。
5、從對(duì)封建君主的 “愚誠(chéng)”到“政府——個(gè)人”互動(dòng)誠(chéng)信的轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)家同構(gòu)，“入則孝，出則悌”（《論語(yǔ).學(xué)而》），傳統(tǒng)的“誠(chéng)”在個(gè)人來(lái)說(shuō)是信守承諾，在國(guó)家來(lái)說(shuō)是忠于皇帝。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要建立的是政府與個(gè)人之間的互動(dòng)誠(chéng)信，政府對(duì)個(gè)人不能“堵”而是要“疏”。政府必須要尊重和完善民主監(jiān)督制度，建立一個(gè)和諧的、健全的、良性的、互動(dòng)的監(jiān)督管理機(jī)制，使得政府與個(gè)人誠(chéng)信共同發(fā)展。
在現(xiàn)代，誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)不再是一家一國(guó)的事情了，而是一個(gè)世界性的問(wèn)題。人如何穿越物欲橫流的污染尋求人的真實(shí)誠(chéng)信的本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一” 人與自然和諧相處，這是一個(gè)全球性的問(wèn)題，也是跨越下一個(gè)世紀(jì)的問(wèn)題。在這一方面，從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀，也許可以為現(xiàn)代人提供一點(diǎn)啟示！
《中庸》言誠(chéng)信為人性之本，“天之道也”，“誠(chéng)”是我們每人內(nèi)在的本性，是最內(nèi)在、最根源的德性工夫，它從人的本源處用心，主張努力工作，認(rèn)真做事，積極投入，這些都是現(xiàn)代社會(huì)所要求的品格。人若能立本于誠(chéng)，則一切皆可轉(zhuǎn)化而為內(nèi)在地滋潤(rùn)人自身，人性的分裂、價(jià)值的喪失也就無(wú)從談起了，人若能誠(chéng)于自己的本性，人格的獨(dú)特便可得到彰顯，誠(chéng)信可以開(kāi)啟了生命深處的亮點(diǎn)，開(kāi)出了價(jià)值之源，理想之源。
“人無(wú)信不立、企無(wú)信不興、國(guó)無(wú)信不榮”，誠(chéng)信是人類社會(huì)得以維系與發(fā)展的基礎(chǔ)，在當(dāng)今世界社會(huì)失序、道德失范和心理失衡的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期，人類更加需要高揚(yáng)起誠(chéng)信的旗幟。
萬(wàn)祥軍，祖籍江西，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，會(huì)計(jì)師、經(jīng)濟(jì)師，作家，醫(yī)師，記者評(píng)論。 1988年畢業(yè)于山東大學(xué)，1990年在上海中醫(yī)藥大學(xué)完成第二學(xué)歷，曾具體從事過(guò)財(cái)務(wù)、稅收、審計(jì)工作。 2000年譽(yù)為全國(guó)十大優(yōu)秀營(yíng)銷企劃人員，同年冠以跨世紀(jì)青年散文家?，F(xiàn)從事醫(yī)藥、醫(yī)療…
