1、指稱。
指稱是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是一個(gè)符號(hào)為標(biāo)識(shí)的抽象。指稱包含著多層意義。如，專有名稱的意義，專稱的意義，指使的意義，交流的意義，統(tǒng)攝的意義，認(rèn)知的意義等等。例如，“牛”，是專用名稱；“這是上面的意見(jiàn)”，專稱的意義；“你去拿來(lái)”，是指使的意義；“我說(shuō)的對(duì)嗎？”交流的意義；“它們都是生物”，統(tǒng)攝的意義；當(dāng)我們的頭腦用一個(gè)名稱指稱一個(gè)對(duì)象，這樣的名稱指稱就綻出了一種名稱的認(rèn)知，名稱認(rèn)知是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。
從形態(tài)上可以把指稱分為三類，即：實(shí)體指稱、摹狀指稱、關(guān)系指稱。如，“老虎”是一個(gè)實(shí)體指稱，“漂亮”是一個(gè)摹狀指稱，“這就是事故的原因”是一個(gè)關(guān)系指稱。
2、定義。
定義是事物性狀描述的定格規(guī)定。事物性狀的描述是通過(guò)實(shí)體指稱、摹狀指稱和關(guān)系指稱的綜合運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如：牛的語(yǔ)詞定義是：“牛是哺乳動(dòng)物，趾端有蹄，頭上長(zhǎng)一對(duì)角，是反芻類動(dòng)物，力量很大，能耕田拉車，肉和奶可食，角、皮、骨可作器物。”這樣的性狀描述和定義包含了：實(shí)體的指稱，如“頭上長(zhǎng)一對(duì)角”；摹狀的指稱，如“力量很大”；關(guān)系的指稱，如“能耕田拉車”等等。
定義源自于指稱的運(yùn)作，是實(shí)體指稱、摹狀指稱、關(guān)系指稱的綜合建構(gòu)，這樣的綜合建構(gòu)給出了事物性狀的綜合描述和規(guī)定。由此可見(jiàn)，指稱不僅賦予了事物名稱的規(guī)定，亦賦予了事物定義的規(guī)定，推動(dòng)認(rèn)識(shí)從名稱的認(rèn)知走向定義的認(rèn)知。
3、規(guī)律和環(huán)境
在太空微重力環(huán)境下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，以揭示在地面重力環(huán)境下難以獲知的物理、化學(xué)和生理過(guò)程的規(guī)律。這樣的實(shí)驗(yàn)說(shuō)明任何一種物理的、化學(xué)的和生理的過(guò)程規(guī)律都不是自我絕對(duì)的，而是和所處環(huán)境密切相關(guān)的，并為環(huán)境所改變。同一材料在不同的環(huán)境關(guān)系中產(chǎn)生不同的過(guò)程規(guī)律，新的過(guò)程規(guī)律不能憑空想象，需要在概念制導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)中獲知。
4、人類智能的邏輯引擎
從人工智能到人類智能的發(fā)展，關(guān)鍵是引入人類智能的邏輯引擎。人類智能的邏輯引擎就是天天在我們的頭腦中發(fā)生的和運(yùn)作的概念邏輯。即概念生成的邏輯、概念運(yùn)作的邏輯，概念推導(dǎo)的邏輯和概念反饋的邏輯。首先，是概念生成的邏輯。當(dāng)電子智能的機(jī)器人能夠運(yùn)用概念邏輯的智能引擎賦予它所感知對(duì)象于名稱，進(jìn)而運(yùn)用實(shí)體指稱、摹狀指稱、關(guān)系指稱的方法賦予感知對(duì)象性狀的描述時(shí)，這樣的電子智能機(jī)器人就會(huì)從人工智能跨向人類智能。也就是說(shuō)判斷一個(gè)智能機(jī)器人是否具有人類的智能，首先就是看它是否具有自主的指稱能力，是否能夠運(yùn)用概念生成的邏輯，賦予對(duì)象名稱的規(guī)定和性狀的描述。
5、人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)
人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)和動(dòng)物不同。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)有兩套系統(tǒng)構(gòu)成，一是身體方式的感知系統(tǒng)，二是概念方式的認(rèn)知系統(tǒng)。人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)以身體方式為根基，概念方式為加入和制導(dǎo)。身體方式的感知系統(tǒng)由感官、神經(jīng)、大腦和肢體組成，為我們提供經(jīng)驗(yàn)到的各種感知對(duì)象。概念方式的認(rèn)知系統(tǒng)則通過(guò)符號(hào)為標(biāo)識(shí)的指稱運(yùn)作，把身體方式感知的對(duì)象制作為具有名稱規(guī)定和性狀規(guī)定的概念認(rèn)知和概念事物。
人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作是，我們的頭腦會(huì)不斷地把身體方式的經(jīng)驗(yàn)感知制作為概念方式的抽象認(rèn)知，繼而在頭腦中展開(kāi)概念的抽象運(yùn)作生成各種概念的虛構(gòu)。進(jìn)一步則是把頭腦中涌現(xiàn)的各種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，綻出人類特有的概念制導(dǎo)的精神建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造，由此綻出人類語(yǔ)言、文字、思想、觀念、信仰、自我意識(shí)，以及工具、建筑、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、藝術(shù)、社會(huì)歷史等等的文化發(fā)展。
6、認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)有四個(gè)環(huán)節(jié)：一是名稱認(rèn)知，二是定義認(rèn)知，三是統(tǒng)攝認(rèn)知，四是實(shí)踐認(rèn)知。我們對(duì)一個(gè)對(duì)象的認(rèn)知首先從名稱的認(rèn)知開(kāi)始，給它確立一個(gè)名稱，使得凡物皆有名稱；接著是進(jìn)行這個(gè)對(duì)象性狀的認(rèn)知，通過(guò)形體的、摹狀的、關(guān)系的指稱綜合給出性狀描述的規(guī)定，獲得對(duì)象性狀的定義認(rèn)知；再接著是用所獲得的名稱規(guī)定和定義規(guī)定統(tǒng)攝一切可以被統(tǒng)攝的對(duì)象獲得統(tǒng)攝的認(rèn)知；最后把頭腦里的認(rèn)知建構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，獲得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)踐認(rèn)知。
7、語(yǔ)言的起源和特質(zhì)
人類的語(yǔ)言起源于遠(yuǎn)古人種動(dòng)物群體狩獵采集的食物分享生活，這樣的生活產(chǎn)生了分配指稱的需要，驅(qū)動(dòng)了人種動(dòng)物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱食品、數(shù)量、分享者、用具等等，給出它們不同的名稱和性狀描述，這樣的過(guò)程逐漸地使得人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音由生物性叫喚嬗變?yōu)榱酥阜Q性的聲符，使得人種動(dòng)物漸漸地由生物性叫喚的動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸褂谜Z(yǔ)言的人類。
不少學(xué)者以為人類有人類的語(yǔ)言，動(dòng)物有動(dòng)物的語(yǔ)言。這樣的見(jiàn)解是不對(duì)的，之所以會(huì)產(chǎn)生在于這些學(xué)者不懂得人類語(yǔ)言和動(dòng)物叫喚的根本區(qū)別。人類語(yǔ)言是具有指稱功能的，能夠賦予事物名稱的規(guī)定和性狀的描述；動(dòng)物的叫喚是情感的，如憤怒的、警戒的、召喚的和體感的叫喚。動(dòng)物的叫喚是不具有指稱能力的，是不會(huì)賦予事物名稱的規(guī)定和性狀的描述的。
數(shù)十萬(wàn)年或近百萬(wàn)年以來(lái)，人類的語(yǔ)言大體經(jīng)歷了遠(yuǎn)古的簡(jiǎn)單聲符、古代的部落口語(yǔ)、以及數(shù)千年以來(lái)的國(guó)家文字語(yǔ)言三個(gè)發(fā)展階段。
8、概念的解說(shuō)。
我們?cè)谶M(jìn)行思想和認(rèn)識(shí)時(shí)，頭腦中活躍著各種各樣的概念。也就是說(shuō)思想和認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由一系列概念造就的，好比一幢房子是由許許多多的磚塊建造的，我們的身體是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞構(gòu)造的。
概念是什么，它是怎樣在我們的頭腦中發(fā)生的呢？
概念的秘密是，概念是通過(guò)符號(hào)標(biāo)識(shí)的指稱在我們的頭腦中發(fā)生。比如，當(dāng)我們用“?！边@樣一個(gè)語(yǔ)詞符號(hào)指稱對(duì)象，賦予它“?！钡拿Q，這樣的指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)首先就在我們的頭腦中產(chǎn)生了一個(gè)“?！钡闹阜Q抽象。隨著指稱抽象的發(fā)生，以及相關(guān)的一些實(shí)體指稱、摹狀指稱和關(guān)系指稱的綜合，我們的頭腦就會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生關(guān)于“?！钡男誀蠲枋?，生成一種“?！钡亩x抽象。再進(jìn)一步，我們的頭腦用“?！钡闹阜Q和定義統(tǒng)攝一切可以被稱之為“牛”的對(duì)象時(shí)，就獲得了一種“?！钡慕y(tǒng)攝抽象。于是，我們的頭腦中生成出了一種以符號(hào)為標(biāo)識(shí)的，指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的，具有指稱、定義和統(tǒng)攝構(gòu)造的“?！钡母拍钜?guī)定和概念抽象。
我們頭腦中的各種基本概念都是通過(guò)這樣的過(guò)程生成的，而一切復(fù)合的概念則是由基本概念的組合來(lái)建構(gòu)的。如“金山”這個(gè)復(fù)合概念是由“金”和“山”這二個(gè)基本概念的組合生成的。
概念的出現(xiàn)，使我們的頭腦獲得了一種運(yùn)用概念的思想活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)，即概念方式的意識(shí)活動(dòng)。這種概念方式的意識(shí)活動(dòng)是人類大腦的特有，在動(dòng)物的大腦中是不存在的。
9、概念邏輯
在我們頭腦中活躍著的各種各樣概念，它們是按照怎樣的架構(gòu)方式進(jìn)行運(yùn)作的呢？這個(gè)問(wèn)題是當(dāng)代主體論哲學(xué)的重大課題，也是當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)從人工智能走向人類智能的重大課題。
概念邏輯是人類智能的邏輯引擎。概念邏輯大體由四個(gè)基本架構(gòu)：
1、概念生成的邏輯架構(gòu)，它關(guān)系到概念是怎樣在我們的頭腦中產(chǎn)生的。
2、抽象運(yùn)作的邏輯架構(gòu)，它關(guān)系到我們頭腦中的概念是以怎樣的方式進(jìn)行虛構(gòu)，生成各種各樣的概念建構(gòu)和概念圖像的。
3、必然推導(dǎo)的邏輯架構(gòu)，它包括形式邏輯的必然推導(dǎo)、辯證邏輯的比人推導(dǎo)、數(shù)理邏輯的必然推導(dǎo)和集合邏輯（也就是二階邏輯）的必然推導(dǎo)。
4、集合對(duì)應(yīng)的邏輯架構(gòu)，它關(guān)系到一個(gè)無(wú)限集對(duì)象的不斷涌現(xiàn)是如何可以輸入到一個(gè)有限集的處理架構(gòu)種而獲得邏輯必然處理的，這是概念邏輯的重要架構(gòu)，亦是當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的核心所在。
10、形式邏輯
亞里士多德稱形式邏輯為思維第一原則。
形式邏輯由四個(gè)部分組成：一是內(nèi)涵和外延。任何一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延的界限規(guī)定；二是歸納判斷。歸納有單稱判斷、特稱判斷、全稱判斷三種屬性；三是推理方式。推理有由此及彼的三段論推理，以及非此即彼的命題推理兩種形式；四是命題分析。要求命題的確立必須滿足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律的要求。
形式邏輯的優(yōu)點(diǎn)是以概念、歸納、推理和命題的定格規(guī)定，把思維放置于一個(gè)確定的固化上，是符合常識(shí)需要的。
形式邏輯的缺陷是不了解思維的確定性基礎(chǔ)是域定截取的，把這種域定截取加以定格規(guī)定而固化，是和主客關(guān)系變易的歷史進(jìn)動(dòng)相矛盾的。
10、形式邏輯
亞里士多德稱形式邏輯為思維第一原則。
形式邏輯由四個(gè)要素組成：一是內(nèi)涵和外延。任何一個(gè)事物都有其內(nèi)涵和外延的概念規(guī)定；二是歸納判斷。歸納有單稱判斷、特稱判斷和全稱判斷；三是推理。推理有三段論推理和命題推理兩種形式；四是命題。命題必須滿足同一律、矛盾律、排中律和理由充足律的要求。
形式邏輯的優(yōu)點(diǎn)是以概念、歸納、推理和命題的規(guī)定，把思維放置于一種抽象定格的確定性上，以適合于維持常態(tài)的需要。
形式邏輯的缺陷是不了解抽象定格的確定性是有域定條件的，是會(huì)因域定條件的變易而被新的域定條件所改變的。
11、辯證邏輯
辯證邏輯和形式邏輯都是概念邏輯的組成部分。
辯證邏輯和形式邏輯的區(qū)別是：形式邏輯從抽象定格的確定方式上把握事物和事物的規(guī)定，辯證邏輯則從變易進(jìn)階的總體方式上把握事物和事物的規(guī)定。
辯證邏輯的總體方式是：
1、從概念方式的集合進(jìn)階上把握事物的變易和變易過(guò)程。即從個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的概念集合進(jìn)階上，賦予事物從個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的變易運(yùn)作。
2、從概念方式的對(duì)立統(tǒng)一的更高進(jìn)階上把握事物的變易和變易過(guò)程。如從“正題”和“反題”的對(duì)立統(tǒng)一中獲得更高進(jìn)階的合題。對(duì)立統(tǒng)一的核心是走向更高進(jìn)階的變易和變易過(guò)程。
個(gè)別到特殊，特殊到一般、一般到根本的集合進(jìn)階，以及對(duì)立統(tǒng)一的更高進(jìn)階，是辯證邏輯的核心和精髓，其意義是用一種變易的邏輯必然推導(dǎo)，驅(qū)動(dòng)我們的頭腦在邏輯進(jìn)階變易過(guò)程的總體上獲得更高的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
