25、卡西爾符號(hào)學(xué)評(píng)說
德國(guó)哲學(xué)家卡西爾是公認(rèn)的上個(gè)世紀(jì)世界上最重要的哲學(xué)家之一。卡西爾哲學(xué)揭示了:
1，人類的本性是文化創(chuàng)造?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，從事歷史創(chuàng)造活動(dòng)的人，盡管在具體活動(dòng)中具體的目標(biāo)、具體的結(jié)果、具體的過程各不相同，但都必然地趨向于一個(gè)共同的總的目標(biāo)、總的結(jié)果、總的過程。這個(gè)總目標(biāo)、總結(jié)果、總過程是什么呢?卡西爾認(rèn)為，就是文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造活動(dòng)必然地把人塑造成文化的人，這是人的真正本質(zhì)，人的唯一本性。
我完全贊成卡西爾的論斷。人類之所以和動(dòng)物不同，在于人類在本質(zhì)上是文化進(jìn)化的產(chǎn)物。人類的文化進(jìn)化不是上帝的賦予，而是人類自身求取的獲得。人類文化進(jìn)化的歷史不長(zhǎng)，不過數(shù)萬年的時(shí)間。在經(jīng)歷了近萬或數(shù)萬年的第一次“認(rèn)知革命”的文化飛躍后，現(xiàn)在正在走在第二次“智能革命”的文化飛躍?？ㄎ鳡栆晕幕臀幕瘎?chuàng)造活動(dòng)為人類的本性，是對(duì)人類史的至上勘察，總體地回答了人類歷史、人類創(chuàng)造，人類本性的最高本質(zhì)是什么。
2，人類文化的起源?？ㄎ鳡栮U述了人是能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物，認(rèn)為人類文化起源于符號(hào)的制作使用，是符號(hào)方式的。對(duì)此我亦很是贊同。在多年思考中，我的見解是，人類文化起源確實(shí)是和符號(hào)方式相關(guān)。什么是符號(hào)呢?為什么人類文化起源于符號(hào)呢?
其根本道理是，符號(hào)包括聲符、圖符、字符、物符等。人類使用的語言、圖畫、文字、數(shù)字，物象標(biāo)識(shí)等等都是符號(hào)方式的，離開了符號(hào)方式人類的所有文化活動(dòng)都是無以進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。在這樣的意義上，卡西爾見解是對(duì)的，人類文化就是符號(hào)文化，人類文化起源于符號(hào)的制作和使用。
3，人類理智結(jié)構(gòu)的破解。人類和動(dòng)物的根本區(qū)別是人類具有動(dòng)物沒有的理智結(jié)構(gòu)。卡西爾的《人論》氣勢(shì)很大地提及到了康德的命題，康德在《批判力批判》中提出了這樣一個(gè)問題：是否能發(fā)現(xiàn)一個(gè)一般標(biāo)準(zhǔn)，使我們可以描述人類理智的基本結(jié)構(gòu)，并把這種結(jié)構(gòu)同所有其它可能的認(rèn)知方式區(qū)別開來。對(duì)此，卡西爾承續(xù)了康德的工作，力求從符號(hào)方式上解開人類理智的基本結(jié)構(gòu)?？档潞涂ㄎ鳡柕墓ぷ鞅M管都沒有成功，但這樣的工作既掀起了近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的創(chuàng)立，又驅(qū)動(dòng)了現(xiàn)代主體論哲學(xué)的發(fā)生。可以這樣說，繼往開來地破解人類理智的基本結(jié)構(gòu)方式，在今天“智能革命”到來的第二次人類文化飛躍中，巳成為了時(shí)代主題的哲學(xué)思考。這樣的思考要進(jìn)一步解放思想，打破不可能的枷鎖，啟迪人類的文化創(chuàng)造和科學(xué)發(fā)展走向人類理智構(gòu)造的破解，達(dá)到更高的人類自我認(rèn)知和自我意識(shí)。
卡西爾的符號(hào)學(xué)無疑是理解人類本性和破解人類理智結(jié)構(gòu)的重要引領(lǐng)。當(dāng)然，今天我們需要比卡西爾更前進(jìn)一步，特別是在哲學(xué)思考上，著力克服卡西爾符號(hào)學(xué)的兩個(gè)重大缺陷：
第一，卡西爾認(rèn)為符號(hào)具有指稱的意義，是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的先驗(yàn)?zāi)芰?，并以人類幼兒成長(zhǎng)到一定歲月就會(huì)本能地發(fā)生一種賦予事物名稱的強(qiáng)烈欲望和沖動(dòng)為無可辨駁的實(shí)證?？ㄎ鳡栮P(guān)于符號(hào)具有指稱意義的論述是完全正確的，但人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的符號(hào)指稱能力并不是先驗(yàn)的，而是由人類的前身，早期人種動(dòng)物群體狩獵和采集的食物分享生活所萌發(fā)的。這種食物分享生活，經(jīng)驗(yàn)地產(chǎn)生了分配指稱的需要，如食物種類，份額，用具，分享者，時(shí)間，計(jì)數(shù)等等的指稱需要。這些由實(shí)際生活需要而產(chǎn)生的指稱需要，經(jīng)驗(yàn)歷史地遂漸養(yǎng)成了一種符號(hào)指稱的文化本能和能力。并在這樣的過程中使人種動(dòng)物嬗變?yōu)榱宋幕缘娜祟??？ㄎ鳡柌涣私庖膊欢茫祟惖男撵`能力和符號(hào)指稱能力在當(dāng)下是本能的和先驗(yàn)的，而在歷史生成的源頭和過程激發(fā)上是經(jīng)驗(yàn)的，是先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。
第二，卡西爾的符號(hào)學(xué)沒有進(jìn)一步從符號(hào)到概念，看清和把握符號(hào)之河的流向。卡西爾一直沒有進(jìn)行概念的研究，他的符號(hào)學(xué)在符號(hào)那里就停滯不前了，因而沒有能夠看到符號(hào)指稱所發(fā)生的概念構(gòu)造和概念運(yùn)作，并由概念的構(gòu)造和概念的運(yùn)作，帶來了一種新的意識(shí)方式，即人類的概念意識(shí)方式，以及人類特有了身體方式和概念方式聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即人類理智基本構(gòu)造的一般方式。我在多年的思考中深深感到：概念是符號(hào)的靈魂，只有從符號(hào)到概念，搞清符號(hào)指稱是怎樣發(fā)展為概念構(gòu)造，概念又是按照怎樣的自身邏輯方式進(jìn)行運(yùn)作，構(gòu)建和綻出人類認(rèn)知、觀念、思想、精神、自我意識(shí)和實(shí)踐創(chuàng)造的智能和知識(shí)的，我們才能從康德的心靈方式到卡西爾的符號(hào)方式，進(jìn)而從符號(hào)方式到概念方式地破解人類理智之謎，為電子方式的人類智能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)提供哲學(xué)的先導(dǎo)。
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