弗蘭克的研究無疑對依附論和世界體系論的流行非常重要，因?yàn)樗粌H把依附論觀點(diǎn)介紹到了英語國家，而且用依附論理論詳細(xì)闡述和解釋了現(xiàn)代世界歷史。在他的著作《世界的積累，1492—1789》(World Accumulation，1482—1789)、《依附積累和欠發(fā)達(dá) 》(Dep endent Accumulation and underdevelopment)中，弗蘭克認(rèn)為帝國主義和殖民主義是理解現(xiàn)代世界發(fā)展動力的關(guān)鍵。從16世紀(jì)到20世紀(jì)早期，西方國家逐漸地建立他們在世界上的霸權(quán)，并強(qiáng)迫不同地區(qū)服從于資本主義世界經(jīng)濟(jì)的需要。中心城市和衛(wèi)星城的概念有助于他去解釋這種發(fā)展的運(yùn)作。中心城市的力量——那就是帝國主義和殖民國家——在從屬國的土地上建立起衛(wèi)星城和官僚政治中心，通過它們，帝國主義和殖民主義就能夠無情地榨取剩余財富，扼制順從中心城市權(quán)力的落后地區(qū)的任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?。同時，從殖民世界榨取來的剩余財富就是資本主義發(fā)展所必需的財富積累。這樣，帝國主義和殖民主義的掠奪導(dǎo)致了兩個結(jié)果，即西方資本主義世界的發(fā)展和第三世界的欠發(fā)達(dá)。弗蘭克的觀點(diǎn)明顯對現(xiàn)代化分析學(xué)者們的假設(shè)提出挑戰(zhàn)，他們認(rèn)為內(nèi)在因素如投資和教育才是發(fā)展的主要動力。面對西方國家的暴力入侵和掠奪開發(fā)，在第三世界進(jìn)行投資和教育以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前景也變得非常暗淡，并且可能毫無希望。
70年代，弗蘭克的研究就在年青的社會學(xué)家和政治思想家中間產(chǎn)生廣泛的共鳴。這種影響在伊馬紐·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的著作中得到最深刻并富有成效的體現(xiàn)，他詳盡闡發(fā)了著名的現(xiàn)代世界體系理論。沃勒斯坦的多卷本著作《現(xiàn)代世界體系》 (The Modern World-System)明顯地反映了依附論學(xué)派的影響。例如，與弗蘭克一樣，沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界歷史只有在西方帝國主義與殖民主義霸權(quán)的背景下理解才具有意義。資本主義的掠奪再次解釋了西方世界的發(fā)展和其他地區(qū)欠發(fā)展的原因。沃勒斯坦還從幾個方面拓寬并修正了弗蘭克的觀點(diǎn)。首先，他提出了一個更加詳細(xì)的有關(guān)現(xiàn)代世界秩序的解釋，一種用文獻(xiàn)證明的、比早先的解釋更加系統(tǒng)化的解釋。更有實(shí)質(zhì)意義的是，沃勒斯坦提出了比依附論學(xué)派更具流動性的世界體系。這樣，取代弗蘭克的中心城市與衛(wèi)星城市的理論，沃勒斯坦認(rèn)為有三種層次：中心、邊緣和半邊緣。中心與邊緣的作用分別類似于弗蘭克的中心城市和衛(wèi)星城。半邊緣概念的提出使沃勒斯坦能夠分析和解釋那些在世界經(jīng)濟(jì)體系中變化不定的地區(qū)的經(jīng)歷。最后，沃勒斯坦還特別強(qiáng)調(diào)了大范圍、長期的經(jīng)濟(jì)周期，是它主導(dǎo)著世界體系作為一個整體的運(yùn)作節(jié)奏。
依附論和世界體系分析成功地指出，現(xiàn)代世界歷史的發(fā)展動力遠(yuǎn)比現(xiàn)代化理論所提出的更加復(fù)雜。關(guān)于現(xiàn)代世界的令人滿意的、詳細(xì)的解釋，不僅要包含推動發(fā)展的內(nèi)部因素，還要包含世界經(jīng)濟(jì)的大背景，因?yàn)樗?jīng)常通過某種方式阻礙著殖民地區(qū)的發(fā)展。接受依附論或者世界體系的視點(diǎn)，區(qū)域研究經(jīng)常能夠找到尖銳的焦點(diǎn)。這里僅舉兩個例子，沃爾特·婁德尼(Walter Rodney)的《歐洲如何導(dǎo)致非洲的欠發(fā)達(dá)》(How Europe Underdeveloped Africa)，還有阿勒文·Y.叟(Alvin Y.So)和斯戴芬·W.K.屈(Stephen W.K.Chiu)的《東亞和世界經(jīng)濟(jì)》(East Asia and the World Economy)。
盡管是由社會學(xué)家首先倡導(dǎo)，世界體系論仍然深深影響了歷史學(xué)家、人類學(xué)家和其他學(xué)者們，促使他們采用這種方法去研究現(xiàn)代世界的發(fā)展動力問題。在這些歷史學(xué)家中有費(fèi)爾南德·布羅代爾(Fernand Braudel)、斯塔夫里阿諾斯(L.S.Stavrianos)、托馬斯 ·J.麥克米柯(Thomas J.McCormick)和約翰·奧波特·沃爾(John Obert Voll)，他們以非常不同的方式從世界體系論中獲取靈感。布羅代爾在《世界的透視》(Perspective of the World)(他的三部曲《文明和資本主義》(Civilization and Capitalism)中的第三卷)中，分析了近代早期世界一個全球經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展。在《全球分裂：第三世界時代的到來》(Global Rift:The Third World Comes of Age)中，斯塔夫里阿諾斯提出了第三世界的歷史來自于一個世界體系的觀點(diǎn)。在麥克米柯的著作《美國50年：冷戰(zhàn)時期的美國外交政策》(America's Half-Century:United States Foreign Policy in the Cold War)中，他根據(jù)世界體系研究解釋了美國的外交政策史。在一篇名為《伊斯蘭世界：一個獨(dú)特的世界體系》(Islam as a Special World-System)的文章中，沃爾認(rèn)為在公元1000到1800年間，伊斯蘭世界是一個建立在伊斯蘭教義基礎(chǔ)之上的文化共同體。同時，在《歐洲和沒有歷史的民族》(Europe and the people without history) 中，社會學(xué)家艾瑞克·沃爾夫(Eric Wolf)分析了西方人到來對現(xiàn)代世界各地的影響，表明了資本主義的經(jīng)濟(jì)技術(shù)掠奪和政治組織徹底改變了亞洲、非洲和美洲的政治、社會和經(jīng)濟(jì)秩序。
除了影響歷史學(xué)家對現(xiàn)代世界的理解之外，世界體系分析還對前現(xiàn)代的世界提出了新的觀點(diǎn)。在《歐洲霸權(quán)之前的世界體系：A.D.1250—1350》(Before European Hegemony:The World System,A.D.1250—1350)中，詹尼特·L.阿布-盧格侯德(Janet L .AbuLughod)試圖延伸世界體系論的基本前提——設(shè)想只有一個寬泛的體系分析才能夠充分理解世界歷史的發(fā)展動力——推到蒙古帝國時代，也就是在沃勒斯坦的現(xiàn)代世界體系之前。通過一系列的論文和一本合著《世界體系：五百年或五千年?》(The World System:Five Hundred Years or Five Thousand?)，阿德諾·貢德·弗蘭克和柏利·K. 吉爾斯(Barry K.Gills)假定了一個延伸到公元前3000年的世界體系。
依附論和世界體系分析確實(shí)推動了對現(xiàn)代世界的理解，但是它們也許并不是研究世界歷史的最有效方法。對依附論和世界體系論的批評至少有兩個非常重要的依據(jù)。首先，依附論和世界體系分析只是狹隘地關(guān)注經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，導(dǎo)致對歷史的理解不完整甚至是不充分，因?yàn)樗懦苏鎸?shí)的有意識的歷史角色、文化、宗教甚至是思想，本質(zhì)上它們都屬于意識形態(tài)的層面——具有某些經(jīng)濟(jì)的或者政治利益的功能?？茖W(xué)、技術(shù)、教育、宗教規(guī)則、政治信仰、道德觀和文化思想都具有各自的功能，不僅對于個人的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對于不同人群和各自的社會之間關(guān)系的演變都會產(chǎn)生影響。把意識和文化簡單地當(dāng)作政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種功能，這種分析丟掉了理解世界歷史發(fā)展動力的重要內(nèi)容。
其次，盡管依附論和世界體系論學(xué)派沒有接受現(xiàn)代化學(xué)者們的西方民族的優(yōu)越感，但是他們對西方因果關(guān)系的偏見使他們不能公正地看待世界歷史的復(fù)雜性。依附論和世界體系論者一直宣稱，國家內(nèi)部自己做的決議本身不一定就能導(dǎo)致發(fā)展。他們堅(jiān)持認(rèn)為國際上的資本主義決定著現(xiàn)代世界的歷程，這就無法解釋殖民現(xiàn)象，否則掠奪他人就被看作是歷史上的一種積極因素，如同人類的代理者可以認(rèn)識和利用機(jī)遇，決定他們自己的歷史進(jìn)程一樣。當(dāng)遭遇全球資本主義的挑戰(zhàn)時，衛(wèi)星城或者邊緣地區(qū)的人們以不同的方式做出反應(yīng)，從合作到聯(lián)合抵制和叛亂。再有，依附論和世界體系論者過于關(guān)注西方資本主義的利益和活動，忽視了衛(wèi)星城或邊緣地區(qū)的居民在創(chuàng)造世界歷史過程中發(fā)揮的作用。因而，盡管非常流行，并且跨越了幾個學(xué)科的界限，但是要想成功地解釋整個人類共同體的歷史進(jìn)程，依附論和世界體系論的學(xué)者們還需要更多的方法。
三、專業(yè)歷史學(xué)家
當(dāng)歷史哲學(xué)家尋求從更廣泛的意義上去理解世界歷史的時候，當(dāng)社會科學(xué)家努力探索現(xiàn)代世界的發(fā)展動力的時候，大多數(shù)專業(yè)的歷史學(xué)者仍然專心于民族共同體的研究。只有少數(shù)人嘗試著比較研究或跨文化研究，并且他們幾乎從來沒有去探索影響全球的發(fā)展動力問題。
然而，從60年代以來，歷史哲學(xué)家和社會科學(xué)家們提出的問題逐漸地，但是日益增長地引起了專業(yè)歷史學(xué)家的關(guān)注。到了80年代，對比較研究和跨文化研究的興趣迅速增長，人們開始把世界史看作歷史大學(xué)科下面的一門可以認(rèn)知的子學(xué)科。1982年，世界歷史協(xié)會成立，成為世界歷史學(xué)家們的一個組織機(jī)構(gòu)。1990年，世界歷史協(xié)會和夏威夷大學(xué)出版社聯(lián)合出版了《世界史雜志》(Journal of World History)——與早期的一種出版 物不同，那叫做《世界史雜志》(Cahier d'histoire mondiale，其副題為Journal of World History)，是在1953年到1972年間出版的。幾家大的出版社——包括劍橋大學(xué)出版社、M.E.夏普(M.E.Sharpe)和西方視野(Westview)出版社——都推出了以世界、比較研究或全球史為主題的系列書籍。人們對世界史的興趣日益增長，與此相呼應(yīng)，90年代的專業(yè)歷史學(xué)者們開展了全球歷史的研究。
根據(jù)不同歷史學(xué)家的興趣和研究領(lǐng)域，這種全球歷史分析主要有三種派別。一是關(guān)注傳播現(xiàn)象——特別是技術(shù)的傳播——對社會的影響。另一個是分析學(xué)派考察經(jīng)濟(jì)和社會史的大規(guī)模發(fā)展模式，尤其關(guān)注長途貿(mào)易和大范圍的經(jīng)濟(jì)融合。第三種是探索環(huán)境和生態(tài)發(fā)展在大范圍，有時是全球范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響。這三種全球歷史分析方法之間沒有嚴(yán)格的界限，彼此間也互不排斥，保守競爭。事實(shí)上，每個歷史學(xué)家都不僅對某一派研究做出過貢獻(xiàn)，每個研究也經(jīng)常受到多種分析方法的影響。然而，這三種派別代表著相對分明的歷史觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)追求。各學(xué)派間每個簡單的爭論都有助于澄清專業(yè)歷史學(xué)者對全球歷史研究做出的貢獻(xiàn)。
跨文化交流與傳播研究
一部單行本著作——威廉·麥克尼爾(William H.McNeill)的《西方的興起：人類共同 體史》(The Rise of the West:A History of the Human Community)——為專業(yè)歷史學(xué)者進(jìn)行全球歷史研究提供了大量的靈感。最初是湯因比的著作引起了麥克尼爾對世界史的興趣：在本科學(xué)習(xí)期間，麥克尼爾偶然碰到了較早卷本的《歷史研究》，湯因比寬廣的想象力和大范圍研究歷史的意愿激發(fā)了他的興趣。后來，當(dāng)年邁的湯因比準(zhǔn)備出版他巨著中的最后一卷時，麥克尼爾曾經(jīng)與他密切合作。然而麥克尼爾并不認(rèn)可湯因比的一些主張，如湯因比希望明確世界歷史的規(guī)則，希望從他對歷史的研究中得出終極的宗教和哲學(xué)的意義。與此相反，從最初的學(xué)術(shù)生涯開始，麥克尼爾就關(guān)注歷史過程對大范圍區(qū)域、洲甚至整個世界的影響。
《西方的興起》一個顯著的主題是傳播。麥克尼爾把不同社會群體和文化傳統(tǒng)的接觸看作是改變?nèi)祟悮v史的主要力量。與外來人口的持續(xù)接觸難得是一種完全快樂的經(jīng)歷，由于這種情況經(jīng)常發(fā)生在政治上關(guān)系緊張甚至是激烈沖突的時期，而在任何情況下，同不熟悉的外來文化傳統(tǒng)的接觸都卷入一個漫長的暴露過程。世界上不同地區(qū)的人對不同的思想、技能、技術(shù)都會做出自己的詳盡闡釋，他們經(jīng)常能從外國人的倉庫中找出一些有用的東西占為己有，或改編、提煉出其他東西。因而在《西方的興起》中，麥克尼爾考察了個人社會和文化傳統(tǒng)的發(fā)展，尤其關(guān)注技術(shù)和工藝從一個地方傳播到另一個地方的過程，由此導(dǎo)致那些地方權(quán)力和社會組織的構(gòu)成發(fā)生變化。
在《西方的興起》之后，麥克尼爾把他的傳播研究轉(zhuǎn)向在大范圍區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生過影響的特殊事件過程。例如在《瘟疫與人類》(Plagues and People)當(dāng)中，麥克尼爾考察了地方病和流行病在世界歷史上的影響。不同社會的人群之間的接觸不僅會推動技能和工藝的傳播，也會把外來的疾病傳播到毫無防備的人群中。在任何情況下，流行性疾病都會對原有的社會秩序造成巨大破壞，例如黑死病不僅奪去大量生命，也對14—17世紀(jì)大部分歐亞地區(qū)的貿(mào)易、工業(yè)、金融和社會造成破壞。在一些地區(qū)，人口統(tǒng)計的問題如此嚴(yán)重以至于足以威脅到國家和帝國的生存，如歐亞大陸一種不知名的瘟疫就破壞了古代絲綢之路的交往和貿(mào)易，加速了羅馬和漢帝國的滅亡。在少數(shù)非常特殊的情況下，人口暴跌徹底毀壞了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和政治體制，為劇烈的變化開辟了道路：如在16到19世紀(jì)，天花和其他外來疾病毀滅了美洲和太平洋島嶼上的土著居民，為歐洲人提供了一個建立殖民地和在遙遠(yuǎn)的陸地上建立歐洲式社會的機(jī)會。在所有這些例子中，人類活動都加速了疾病的傳播，對已經(jīng)建立的政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化秩序造成深深的影響。
在《追逐權(quán)力：公元1000年以來的技術(shù)、武力和社會》(Pursuit of Power:Technology,Armed Force,and Society since A.D.1000)一書中，麥克尼爾研究的重點(diǎn)從微觀轉(zhuǎn)向宏觀——人類代理人和組織機(jī)構(gòu)從民眾中榨取剩余財富并用來維持和鞏固他們掌有的權(quán)力。其中特別重要的是軍事與工業(yè)技術(shù)的傳播，它們被提高或改造用于新目的，它們具有改變現(xiàn)存政治和軍事秩序的潛力。在解釋力量變化的時候，麥克尼爾排出這樣一個順序，先是銅和鐵金屬的傳播、戰(zhàn)車、先進(jìn)的騎馬技術(shù)、黑色火藥、大炮、火器、軍事組織模式、戰(zhàn)爭與武器生產(chǎn)的商業(yè)化。在每個階段，每一項(xiàng)技術(shù)或技能的發(fā)明，都增強(qiáng)了統(tǒng)治者控制社會的權(quán)力。同樣，在每一個階段，鄰近人群也發(fā)現(xiàn)相對容易獲得這些發(fā)明、技術(shù)或技能，結(jié)果，歐亞大陸的大部分地區(qū)迅速地獲得了這些技術(shù)。因而，一次又一次的傳播有助于理解世界政治與軍事史上的一些最重要的發(fā)展。
沒有必要認(rèn)同麥克尼爾所有的思想和解釋，其他幾位歷史學(xué)家也發(fā)表了有關(guān)技術(shù)發(fā)展和傳播主題的著作，這些著作對于理解全球歷史發(fā)展動力非常重要。在《中世紀(jì)的技術(shù)與社會變革》(Medieval Technology and Social Change)中，林恩·懷特(Lynn White )認(rèn)為，亞洲的技術(shù)在傳進(jìn)西歐的時候，其發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了政治和社會的變革。林達(dá)·沙佛爾(Lynda Shaffer)的論文《南方化》(Southernization)認(rèn)為，從公元前5世紀(jì)開始，起源于印度和東南亞的技術(shù)傳播并影響到了中國、西南亞和地中海盆地。在《世界文明中的技術(shù)：一千年史》(Technology in World Civilization:A Thousand-Year History)中，阿諾德·佩西(Arnold Pacey)闡述了從公元700年到20世紀(jì)的技術(shù)傳播史。他認(rèn)為通常意義的傳播并不是簡單的技術(shù)轉(zhuǎn)移，而是一種對話：從國外社會引進(jìn)的技術(shù)發(fā)明經(jīng)常按照接納社會的傳統(tǒng)加以提煉和改進(jìn)，結(jié)果經(jīng)常是推動了這些技術(shù)在其他地區(qū)的進(jìn)一步改進(jìn)。
其他研究技術(shù)傳播的著作都集中在影響全球化進(jìn)程的一些確定的問題和主題上。丹尼爾·漢德里克(Daniel Headrick)的研究——《帝國的工具：19世紀(jì)的技術(shù)和歐洲帝國 主義》(The Tools of Empire:Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century)、《進(jìn)步的觸角：帝國主義時代的技術(shù)轉(zhuǎn)移，1850—1940》(The Tentacles of Progress:Technology Transfer in the Age of Imperialism,1851—19 40)、《無形的武器》(The Invisible Weapon)、《無線通訊與國際政治，1851—1949 》(Telecommunication and Interrnational Politics,1851—1945)——研究了歐洲帝國主義的技術(shù)層面。它們不僅有助于解釋在新帝國主義時代，歐洲人是如何迅速地把他們的影響擴(kuò)展到全世界，而且有助于理解在過去的兩個世紀(jì)里，西方人是如何享有超過其他人群的技術(shù)優(yōu)勢的。大衛(wèi)·B.拉爾斯通(David B.Ralston)的著作《輸入歐洲軍隊(duì)：歐洲軍事技術(shù)和體制進(jìn)入歐洲之外世界的導(dǎo)言，1600—1914》(Importing the European Army:The Introduction of European Military Techniques and In stitutions into the Extra-European World,1600—1914)，作者考察了俄國、奧斯曼帝國、埃及、中國和日本等國，按照西方軍隊(duì)的模式重組本國軍隊(duì)以及由此帶來的在政治、社會和文化方面的反響。理查德·W.布勒耶特(Richard W.Bulliet)的吸引人的著 作《駱駝和輪子》(The Camel and the Wheel)，考察了運(yùn)輸和軍事技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展和傳播對歷史周期產(chǎn)生了深刻影響，大大早于新帝國主義時代。
麥克尼爾本人的著作遇到了批評，這些批評大多源自作者本人。麥克尼爾曾經(jīng)指出，《西方的興起》沒有把非洲的歷史經(jīng)歷納入到世界歷史的大模式中去；它主要探討精英人物和權(quán)力階層的活動而不是失敗者和被剝奪的階層；它沒有認(rèn)識到公元1000到1500年間中國經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)發(fā)明的意義；高層次的跨文化輸送和交流在某種程度上打破了他的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為前現(xiàn)代世界存在幾個相互隔絕并且獨(dú)特的文明。同時，馬歇爾· G.S.侯德森(Marshall G.S.Hodgson)和埃德蒙·伯克第三(Edmund Burke Ⅲ)認(rèn)為，《西方的興起》具有殘余的歐洲中心論色彩，這本書也沒有充分討論不同社會之間的交流。(注：William H.McNeill,“The Rise of the West after Twenty-Five Years”,Journal of World History 1(1990):1-21;Marshall G.S.Hodgson,Rethinking World History:Essays on Europe,Islam,and World History,ed.By Edmund Burke Ⅲ(New York:Cambridge University Press,1993),pp.ix-x,92-94,309;Edmund Burke Ⅲ,“Marshall G.S.Hodgson and the Hemispheric,Inter-Regional Approach to World History”,Journal of World History 6(1995).)
然而，麥克尼爾的著作在一個更大的范圍內(nèi)勾勒了歷史發(fā)展的景象，它強(qiáng)烈地感染了專業(yè)歷史學(xué)者。在探討全球主題的同時，它避免了漫無邊際的推測和歷史哲學(xué)家著作中那種受先定知識影響的弊端。在討論鍛造現(xiàn)代世界的動力的時候，它也避免過多地陷入社會理論，這些理論帶有社會科學(xué)家研究的特點(diǎn)。麥克尼爾的著作比大多數(shù)專業(yè)歷史學(xué)者更多地分析了歷史進(jìn)程，對過程的分析運(yùn)用了歷史學(xué)者能夠理解和賞識的習(xí)慣用語。事實(shí)上，專業(yè)歷史學(xué)者并沒有追隨麥克尼爾的模式去進(jìn)行分析研究。但是他們卻對全球分析的挑戰(zhàn)做出了認(rèn)真的回應(yīng)：有時候在一個大的跨地區(qū)或者是全球范圍內(nèi)研究歷史進(jìn)程的影響；其他時間則按照不同學(xué)科的觀點(diǎn)和方法去進(jìn)行全球研究，因而為世界史的學(xué)術(shù)發(fā)展指出了新的趨向。甚至當(dāng)全球論歷史學(xué)者還沒有轉(zhuǎn)變成文化傳播論者的時候，他們就認(rèn)識到并開始研究不同社會和文化區(qū)域之間人群的碰撞過程。事實(shí)上，特別是在過去十年間，他們在跨越國家和文化疆界的研究過程中，顯示了很大的獨(dú)創(chuàng)性。
大范圍的經(jīng)濟(jì)和社會史
與此同時，全球歷史分析中一個次重要的學(xué)派正在關(guān)注世界經(jīng)濟(jì)和社會史中的大范圍模式研究。這個學(xué)派主要研究大區(qū)域內(nèi)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)一體化的過程，如世界上主要的海洋盆地。研究這些問題的學(xué)者們從人類地理學(xué)、特別是從中心區(qū)理論或區(qū)域理論中得到大量啟發(fā)，這些理論主要解釋中心城市的興起、發(fā)展、繁榮和衰落的原因。對中心地區(qū)的研究繼續(xù)以前對環(huán)境、氣候和地理?xiàng)l件的分析，但是也關(guān)注政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化和其他一些相關(guān)的因素。靈活的方法必然隨時變化，中心區(qū)理論求助于歷史學(xué)家，歷史學(xué)家使用這一理論效果很好，特別是在遠(yuǎn)距離貿(mào)易與交換網(wǎng)的研究中。
K.N.朝德哈利(K.N.Chaudhuri)的著作——特別是《印度洋的貿(mào)易與文明：從伊斯蘭教的興起到1750年的經(jīng)濟(jì)史》(Trade and Civilisation in the Indian Ocean:An Economic History from the Rise of Islam to 1750)和《歐洲之前的亞洲：從伊斯蘭教的興起到1750年印度洋的經(jīng)濟(jì)和文明》(Asia before Europe:Economy and Civilisation of the Indian Ocean from the Rise of Islam to 1750)——強(qiáng)調(diào)了貿(mào)易的顯著影響，在現(xiàn)代世界之前它促進(jìn)了印度洋沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)融合。在《貿(mào)易與文明》(Trade and Civilisation)和《歐洲之前的亞洲》(Asia before Europe)兩本書中，朝德哈利從費(fèi)爾南德·布羅代爾有關(guān)地中海的研究中受到啟發(fā)，這個研究把地中?？醋鞔龠M(jìn)歐洲、北非和西南亞人民和社會融合的紐帶。朝德哈利還運(yùn)用中心區(qū)理論解釋印度洋作為貿(mào)易和商業(yè)中心的命運(yùn)：它連接了原料產(chǎn)地、市場和商路。因此他認(rèn)為，印度洋作為一個大經(jīng)濟(jì)帶，從7世紀(jì)以來就具有聯(lián)接商路、形成貿(mào)易網(wǎng)的特征。大宗日用品和奢侈品貿(mào)易使生產(chǎn)者有利可圖，最終圍繞著絲綢、鐵和陶器的生產(chǎn)形成了具有市場傾向的工業(yè)。這樣，朝德哈利描繪出一個經(jīng)濟(jì)帶動力，它在世界史上的1000年或更長的時期內(nèi)，對東半球的大部分地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。
在朝德哈利研究印度洋盆地一體化的同時，腓力普·D.科汀(Philip D.Curtin)考察了晚些時候大西洋沿岸的一體化過程?？仆≈鞯囊粋€主題就是，在近代早期大約1500到 1800年間，政治、社會和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)合作用，把來自四大洲的人們拖入了融合了的大西洋世界。在《大西洋的奴隸貿(mào)易：一次人口統(tǒng)計》(The Atlantic Slave Trade:A Census )中，科汀對非洲的奴隸貿(mào)易進(jìn)行了一次徹底的人口統(tǒng)計分析，奴隸貿(mào)易是近代大西洋世界一體化進(jìn)程最重要的推動力之一。作者調(diào)查了非洲奴隸的起源、運(yùn)輸途徑和運(yùn)往美洲的地區(qū)，特別是非洲人被賣做奴隸的數(shù)量。在《種植園經(jīng)濟(jì)的興起和衰落：大西洋歷史論文集》(The Rise and Fall of the Plantation Complex:Essays in Atlantic History)中，科汀提出了關(guān)于大西洋沿岸地區(qū)一體化的最大膽的分析。在這本著作中，奴隸交易是伴隨著蔗糖和其他日用品的貿(mào)易、交通運(yùn)輸技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)行的，資本主義的出現(xiàn)是一個動力，把大西洋世界的所有人群的生活復(fù)雜地纏繞連接起來。這樣，科汀的比較經(jīng)濟(jì)和社會史研究有助于對大西洋沿岸地區(qū)一體化的認(rèn)識，它是早期現(xiàn)代世界發(fā)展的一個突出歷程。
在《世界歷史中的跨文化貿(mào)易》(Cross-Cultural Trade in World History)一書中，科汀進(jìn)行了一次比近代早期大西洋世界范圍更大的經(jīng)濟(jì)與社會研究，并且勾畫出更寬泛的人類發(fā)展模式。《跨文化貿(mào)易》分析了散居的猶太人貿(mào)易的現(xiàn)象——商人(代理商、經(jīng)紀(jì)人和其他為了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的利益而跨越文化邊界的人的社會——像朝德哈利的著作一樣，科汀運(yùn)用中心區(qū)理論解釋世界主要貿(mào)易中心的命運(yùn)。這樣，科汀的著作清楚地表明，遠(yuǎn)距離貿(mào)易的結(jié)構(gòu)和商人的作用是世界歷史中最有效的跨文化的經(jīng)紀(jì)人。
這里提到科汀對世界歷史的影響，其根據(jù)不僅來自他自己的著作，可能還包括他的學(xué)生的著作。約翰·萊迪·芬蘭(John Leddy Phelan)、約翰·F.里查德(John F.Richard )、約翰·斯麥爾(John Smail)、簡·宛西拿(Jan Vansina)以及其他在威斯康辛大學(xué)的同事，在60年代的時候，科汀就倡導(dǎo)全球史的教學(xué)和研究。追隨科汀的學(xué)生組成了被稱作“威斯康學(xué)派”的全球史觀歷史學(xué)者，其中包括麥克·P.阿達(dá)斯(Michael P.Adas)、 羅斯·E.杜恩(Ross E.Dunn)、里查德·M.依通(Richard M.Eaton)、富蘭克林·W.奈特 (Franklin W.Knight)、克雷格·A.洛克哈德(Craig A.Lockard)、帕特里克·A.曼寧(Patrick A.Manning)、約瑟夫·E.米勒(Joseph E.Miller)、克林·A.帕爾默(Colin A. Palmer)和大衛(wèi)·W.斯維特(David W.Sweet)，這些研究全球史問題的學(xué)者大多使用大范圍經(jīng)濟(jì)和社會分析的研究方法。(注：See Craig A.Lockard，“The Contributions of Philip Curtin and the Wisconsin School'to the Study and Promotion of Comparative World History”,Journal of Third World Studies 11(1994):180-223. )
與朝德哈利和科汀同時，其他學(xué)者也通過對大范圍經(jīng)濟(jì)和社會模式的研究而對全球歷史分析做出貢獻(xiàn)。在《歐洲霸權(quán)之前的世界體系：A.D.1250—1350》一書中，詹尼特· L.阿布-盧格侯德勾勒了伸及東半球大部分地區(qū)的貿(mào)易圈內(nèi)部的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，并寫出它在1 3到14世紀(jì)時期的命運(yùn)。約翰·托恩通(John Thornton)的《組成大西洋世界的非洲和非 洲人：1400—1680》(Africa and Africans in the Making of the Atlantic World,1 400—1680)一書，通過研究近代早期大西洋沿岸地區(qū)一體化過程中非洲人與非洲傳統(tǒng)的作用，補(bǔ)充科汀和其他人的研究。在《17世紀(jì)的亞洲貿(mào)易革命：東印度公司和商旅貿(mào)易的衰落》(The Asian Trade Revolution of the Seventeenth Century:The East India Companies and the Decline of the Caravan Trade)中，尼爾斯·斯第恩斯尕 德(Niels Steensgaard)研究了印度洋的海上貿(mào)易對穿過中亞的陸路貿(mào)易的影響。他的研究有助于解釋歐洲人在近代早期是如何控制全球貿(mào)易的。詹姆斯·D.崔西(James D.Tracy)編輯的兩本著作——《商業(yè)帝國的興起：近代早期的長途貿(mào)易，1350—1750》(The Rise of Merchant Empires:Long-Distance Trade in the Early Modern World,1 350—1750)和《商業(yè)帝國的政治經(jīng)濟(jì)：國家權(quán)力和世界貿(mào)易，1350—1750》(The Political Economy of Merchant Empire:State Power and World Trade,1350—1750) ——搜集了很多與近代早期世界貿(mào)易密切相關(guān)的論文。研究稍晚的時段，皮特·N.斯迪姆斯(Peter N.Stearns)發(fā)表了一篇敏銳的有關(guān)工業(yè)化全球意義的文章，名為《世界歷史中的工業(yè)革命》(The Industral Revolution in World History)。斯迪姆斯不僅討論了工業(yè)化向全球的擴(kuò)展，還考察了它對發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)地區(qū)、全球移民和世界自然環(huán)境的影響。最后，盡管太平洋沿岸地區(qū)走向經(jīng)濟(jì)一體化要晚于印度洋和大西洋沿岸，學(xué)者們也開始關(guān)注太平洋地區(qū)的大范圍的經(jīng)濟(jì)與社會史。在《完整周期的到來：太平洋周邊的經(jīng)濟(jì)史》(In Coming Full Circl:An Economic History of the Pacific Rim)中， 艾瑞克·瓊斯(Eric Jones)、里昂奈爾·弗羅斯特(Lionel Frost)和克林·懷特(Colin White)大膽地提出了一種解釋，認(rèn)為太平洋周邊地區(qū)長期受到了中國巨大的政治與經(jīng)濟(jì)力量的控制，然后服從于中國，超越歐洲和美國社會的影響，盡管可能只是暫時的。
大范圍的環(huán)境與生態(tài)史
全球歷史分析的第三個學(xué)派研究的是環(huán)境、生態(tài)和生物進(jìn)程對跨越區(qū)域、跨越大洲甚至是全球的影響。從最早的歷史開始，人類群體就經(jīng)常展開大范圍的遷徙和移動。在這個過程中，他們攜帶著不同種類的植物、動物、農(nóng)作物、微生物、疾病和其他有生命的東西，從最初居住的地區(qū)引到新的地區(qū)和新的人群。生物學(xué)家依照科學(xué)觀點(diǎn)長期研究了這些進(jìn)程，最終形成了固定的生態(tài)分析的傳統(tǒng)。最近，歷史學(xué)家開始研究這些相同進(jìn)程中人類活動的意義。他們考察了導(dǎo)致生物流動的動機(jī)和壓力，控制著生物流動過程的動力，以及這些生物流動對人類和自然環(huán)境的影響。研究的結(jié)果，生態(tài)史研究的學(xué)派出現(xiàn)了，為全球歷史的主題研究增加了很重要的光彩。
阿爾弗雷德·W.克羅斯比(Alfred W.Crosby)的著作詳細(xì)地解釋了環(huán)境與生態(tài)研究的世界史意義。在《哥倫布的交流：1492年的生態(tài)和文化結(jié)果》(Columbian Exchange:Biological and Cultural Consequences of 1492)中，克羅斯比研究了尾隨克里斯多 佛·哥倫布(Christopher Columbus)和他的隨員而來的毫無限制的生物流通對全球帶來的影響。美洲的玉米、土豆、可可豆和煙草傳到世界各地，同時歐洲的小麥、葡萄、牛和豬被送往在西半球的新家。最可悲的是，國外的疾病殘酷地攻擊了事先毫無防備的當(dāng)?shù)鼐用癫⑿纬闪酥旅陌l(fā)病機(jī)理：美洲的梅毒迅速傳到歐亞大陸，同時歐洲和亞洲人的天花和其他疾病毀滅了美洲的土著居民，后來還蔓延到了太平洋島嶼。在所有這些例子中，遠(yuǎn)距離遷徙和跨文化交往伴隨著對人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的生態(tài)和生物交流——在歐洲人到達(dá)美洲和太平洋沿岸地區(qū)的幾百年間，這些過程經(jīng)常決定著人類社會的存亡。
在《生態(tài)帝國主義：歐洲的生物擴(kuò)張，900—1900》(Ecological Imperialism:Biological Expansion of Europe,900—1900)中，克羅斯比試圖完成這樣一項(xiàng)更大膽的工作，他企圖解釋為什么歐洲的植物、動物和人類社會能夠在世界不同的廣大的地區(qū)建立并發(fā)展起來，而其他地方的物種則不能傳播得如此廣泛和成功。他認(rèn)為，歐洲的物種得益于一個復(fù)雜的相互增強(qiáng)的結(jié)合過程。歐亞大陸的疾病給美洲和太平洋島嶼的土著居民帶來了毀滅性的災(zāi)難。當(dāng)本地人口衰落的時候，歐洲人發(fā)現(xiàn)大片的土地向他們、莊稼、牲畜以及非洲黑奴開放。同時，大量歐亞的動物如牛、豬、馬在美洲或太平洋島嶼上沒有天敵或競爭者，它們大量繁殖開來。它們貪婪地吞噬著當(dāng)?shù)氐闹参?，打破了脆弱的環(huán)境平衡，并促使外來的植物和雜草在被破壞了的生態(tài)環(huán)境中尋求立足點(diǎn)。在1500到 1900年間，這些彼此依賴相互推動的過程導(dǎo)致被克羅斯比稱作的“新歐洲”(neo-Europes)在遍及世界的溫和地帶建立起來。因而，歷史和生態(tài)分析有助于解釋在全球歷史中具有重大意義的一個過程——現(xiàn)代世界歐洲霸權(quán)的建立。
除了克羅斯比，其他學(xué)者也對生態(tài)史分析學(xué)派做出了特別重要的貢獻(xiàn)。前面提到過的著作《瘟疫和人類》，它的作者威廉·H.麥克尼爾(William H.McNeill)研究了傳染性疾病穿越生物邊界線的時候造成的影響。在《早期伊斯蘭世界的農(nóng)業(yè)創(chuàng)新：農(nóng)作物和種植技術(shù)的傳播，700—1100》(Agricultural Innovation in the Early Islamic World :The Diffusion of Crops and Farming Techniques,700—1100)中，安德魯·M.沃特 森(Andrew M.Watson)揭示了近代之前，多種農(nóng)業(yè)作物——其中包括日常主食、蔬菜、水果和加工農(nóng)作物——跨越遍及歐亞和北非大部分地區(qū)的生物界限，改變飲食和農(nóng)業(yè)操作的歷程。威廉·克柔農(nóng)(William Cronon)在他的著作《陸地上的變化：印第安人、殖民者和新英格蘭的生態(tài)》(Changes in the Land:Indian,Colonists,and the Ecology of New England)中，混合了文化的和生物的分析，把殖民地時期新英格蘭的環(huán)境史放到英國殖民者和美洲土著居民相遇的背景中，特別關(guān)注不同經(jīng)濟(jì)體系和土地使用方式之間的緊張關(guān)系。在一篇名為《老鼠和人：太平洋島嶼上的環(huán)境簡史》(Of Rats and Men :ASynoptic Enviromental History of the Island Pacific)的詳細(xì)文章中，約翰·R. 麥克尼爾(John R.McNeill)研究了從人類的到來至20世紀(jì)引進(jìn)物種在太平洋島嶼上的影響。在《遷徙之死：19世紀(jì)歐洲人在熱帶地區(qū)的遭遇》(Death by Migration:Europe's Encounter with the Tropical World in the Nineteenth Century)中，腓力普·D. 科汀(Philip D.Curtin)考察了歐洲帝國主義者冒險進(jìn)入熱帶地區(qū)后所面對的疾病和其他自然環(huán)境方面的危險。他的研究表明，熱帶地區(qū)的歐洲人的死亡率遠(yuǎn)高于歐洲本土的居民，但是那些限制環(huán)境危害的努力最終使帝國主義者能夠在熱帶地區(qū)堅(jiān)持了下來。在《綠色世界史》(A Green History of the World)中，克里烏(Clive)簡單描繪出了一幅智人(現(xiàn)代人的學(xué)名)出現(xiàn)以來的簡明的世界環(huán)境史。在所有提到的這些著作中，還有其他的著作，歷史學(xué)家反復(fù)證明了：人類社會和自然環(huán)境之間的關(guān)系為不同社會人群之間的交往的研究，提供了一個非常有前途的視角。
