第叁佰零壹尊：無垢行尊者 無垢行尊者，佛陀時代之婆子羅門僧、兄弟五人，排行第二。摰，又作無漏，指離煩惱之清凈。 尊者曾與兄弟四人入山學(xué)道，獲得五神通，其最小之弟名為弗那，以耕種為業(yè)，見佛陀乞食，即施以白凈飯滿缽；一日弗那至田中，見所生苗稼均變成數(shù)尺高之金禾，收割己盡，還生如初，國王聞之，亦前往割禾，然亦不得盡。此后聞言而往取者，均不能割盡。尊者等四人得知，遂欲以歡喜團供養(yǎng)佛陀，愿求生天。于是各持歡喜團，往詣佛所，大兄取一團置于缽中，佛告以“諸行無常”；尊者復(fù)以團置于缽中，佛謂“是生滅法”；第三亦如法置于缽中，佛告以“生滅滅己”；第四亦置團于缽，佛謂“寂滅為樂”；兄弟四人遂各參此偈，得阿那含，后皆超佛所，出家為僧。得阿羅漢道。據(jù)傳，尊者曾于佛陀講經(jīng)時主動地擔(dān)當(dāng)護持佛法，利益眾生的責(zé)任。佛陀講經(jīng)時，問諸菩薩道：“我涅槃后，誰能護持正法，教化大眾，利益眾生？”無垢菩薩道：“我堪任此職，護持佛法，利益眾生”。尊者能入智慧方便三昧，示現(xiàn)種種神通變化，滿足眾生欲樂。增益佛法。羅漢果。
第叁佰零貳尊：阿波羅尊者 阿波羅尊者，佛陀弟子 據(jù)《大威德陀羅尼經(jīng)》卷八載，佛陀在祗樹完給孤獨園準(zhǔn)備講陀羅尼法，告訴阿難：“有陀羅尼法本，過去諸佛己曾顯示略廣解釋。為諸侍者及眾生受安樂故，憐憫世間諸天人等廣利益故，我今亦欲說此陀羅尼。”話音剛落，尊者即從座位上站起來，表示不滿：“世尊，莫作是說，言正見非正見也。”正說著，舌頭墮落在地，身體亦入阿鼻地獄中。尊者心中畏怖，深切懺悔不信佛法的罪過，悉心向善，脫離苦海，證得阿羅漢果。
第叁佰零叁尊：聲皈依尊者 聲皈依尊者，佛的聲聞弟子因聽佛宣講佛法，故號聲皈依。以別于不需要尊者教，自行覺悟的弟子。 《華嚴(yán)經(jīng)》認為，佛有十身，即眾生身、國土身、業(yè)報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。世間眾生佛性深淺不同，因緣善惡不同，求道情起亦不同。佛祖根據(jù)種種不同而現(xiàn)化身相，導(dǎo)化眾生領(lǐng)悟佛法。尊者耳根最利，聽佛宣講佛法，善于領(lǐng)會要旨，體悟佛法真諦，脫離世俗。永入涅槃。
第叁佰零肆尊：禪定果尊者 禪定果尊者，稽諸史實，實無其人。禪定，一心考物，妄念不生為禪‘一境靜靜念，坐見本性為定。禪定是修習(xí)佛法的一種方法。參禪為出家人的必修課，一心參坷以萬緣俱息，求得永遠的寂靜，獲得永恒的解脫。 據(jù)《頓悟入道要門論》卷上曰：“妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心；定者，對境無心，八風(fēng)不能動；八風(fēng)者，利、衰、毀、譽、稱、饑、苦、樂，是名八風(fēng)?？嗟萌缡嵌ㄕ撸m是凡夫，即入佛位。”《月燈三昧經(jīng)》卷七謂，修習(xí)禪定則萬緣俱息，定性現(xiàn)前，可獲十種利益，即安住儀式、行慈境界、無煩惱，守護諸根、無食喜樂、遠離愛欲、修禪不空、解脫魔羂、安住佛境、解脫成熟。尊者循序漸進，通過堅持不懈地修習(xí)禪定而成正果。
第叁佰零伍尊：不退法尊者 不退法尊者，即《中阿含》卷三十《福田經(jīng)》所說之不退法阿羅漢。不退法，即不退相，乃九無學(xué)(無需再學(xué))之一，亦稱二十七圣賢之一。指最上利根，所得功德不退失之無學(xué)圣者。 獲得羅漢果位的僧人，由于佛性深淺不同，而分為不退法羅漢、思法辦漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢，其中，退法羅漢，一旦得羅漢果，遇遙惡緣，便失去果位；不動羅漢，根性堅固，不可退轉(zhuǎn)，而且能以自身的佛性與智慧降伏外道，宏揚佛法。尊者生來利根(根機敏慧之意)，所習(xí)功德悉無遺失，學(xué)而不忘，人稱無需再學(xué)之圣者。他己本性堅固，清凈常住，救護眾生，功德顯著。
第叁佰零陸尊：僧伽耶尊者 僧伽耶尊者，即僧伽陀。唐代西域僧。蔥嶺北何國(一說碎葉)人。 尊者熟諳三藏，精通佛理。唐龍朔初年至西涼府。又游歷江淮之地，居止玗楚龍興寺，后于泗州臨淮縣(安徽省)信義坊得金像一尊，上有古香積之銘記及普照王佛之銘，遂建臨淮寺。尊者屢次顯現(xiàn)神異，有繪畫才能。嘗現(xiàn)十一面觀音形，人益信重，世稱觀音大士化身。中宗景龍二年于內(nèi)道場被中宗召問法要，被尊為國師。未久，即住京師薦福寺，因治眾病、祈雨有驗，蒙賜：普光王寺“之額于臨淮寺。景龍四年終于薦福寺。世壽八十三。中宗深為哀悼，送其遺骸還本處。弟子惠儼、木叉等為之建塔院。懿宗二年賜號”證圣大尊者“。宋真宗大中祥符六年敕賜”普照明覺大尊者“之謚號。
第叁佰零柒尊：達摩真尊者 達摩真尊者，即菩提達摩(？——535)中國禪宗之初祖，西天第二十八祖。原屬南天竺剎帝利種姓，意譯作道法。南天竺香至國(或作婆羅門國、波斯國)國王之第三子。 尊者從般若多羅學(xué)道，與佛大先并稱為門下二甘露門，四十年之后受衣缽。梁武帝普通元年(520)，尊者泛海之廣州番禺，武帝遣使迎至建業(yè)，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪九年。時人不解其意，稱壁觀婆羅門。時神光于伊洛披覽群書，慕尊者高風(fēng)，斷臂求法，尊者感其精誠，遂傳官心法門，授彼一宗之心印，改名慧可。經(jīng)九載，欲歸西文，囑慧可一宗之秘奧，授《楞伽經(jīng)》四卷。未久入寂。葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度蔥嶺時，適逢達磨攜只履歸西文。一生頗富傳奇性。于梁大通二年(528)示寂。梁帝尊稱為“圣胄大師”唐代宗賜“圓覺大師”之謚號，塔名空觀。 達摩，又稱菩提達磨、菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。此尊與第352尊修無德尊者同尊，可互參
第叁佰零捌尊：持善法尊者 持善法尊者，稽諸史實，實無其人。佛教分善法為兩種：一為世間之善法即五戒十善，二為出世間即出家人之善法，指三學(xué)與六度。尊者由淺入深，堅持不懈，不論在家或出家都嚴(yán)格遵守善法規(guī)條，修心養(yǎng)性，積功累德，終證阿羅漢果。此尊與第241尊同尊。
第叁佰零玖尊：受勝果尊者 受圣果尊者，即佛果克勤禪師（1063——1135），宋代臨濟宗僧。四川崇寧人，俗姓駱，字無著，賜號“圓悟”。 尊者生于書香之家，博學(xué)能文，幼時于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圓明學(xué)習(xí)經(jīng)論。后至五祖山修謁五祖法演，蒙其印證，盡領(lǐng)其佛法奧意。與佛鑒慧勤、佛眼清遠，被譽為叢林三杰，世有“演門二勤一遠”之稱。政和初年至荊州，當(dāng)世名士張無盡禮謁之。與之談?wù)撊A嚴(yán)要旨及禪門宗趣。復(fù)受澧州刺史之請，住夾山靈泉禪院。后因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫報及“佛果禪尊者”之號。政和末年，奉詔移住金陵蔣山，大振宗風(fēng)。后居于金山，高宗幸揚州時，詔其入對，賜號“圓悟”，世稱“圓悟克勤”。后歸成都昭覺寺，紹興五年示寂，世壽七十三，謚號“真覺禪尊者”。其靈骨葬于昭覺寺，至今尚在。大慧宗杲、虎丘紹隆為其禪門龍象。曾于夾山之碧巖，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧巖錄》十卷，世稱“禪門第一書”，該書原為其弟子宗杲視為秘傳不授之書，以火焚毀，后世重刊。此外有《圓悟佛果禪尊者語錄》二十卷。
第叁佰壹拾尊：心勝修尊者 心勝修尊者，稽諸史實，實無其人。心勝修，即修勝心，亦即修殊勝之行之心也?！稛o量壽經(jīng)》有“等心、勝心、深心”之說，《凈影疏》云：“所(能)行務(wù)上，名為勝心”。修習(xí)佛法，首先要保持良好的心地，才能保證修煉取得良好的效果。 尊者志趣高遠，始終把著眼點放在追求佛果的崇高地位。又艱苦修行，兢兢業(yè)業(yè)，堅持不懈，終證阿羅漢果。
第叁佰壹拾壹尊：會法藏尊者 會法藏尊者，為阿彌陀佛的前世身。又稱法藏比丘。原是一位國王，捐棄王位，出家為僧，法號法藏。法，謂法性；藏，為含藏，指佛陀所說之教法。以教法含藏多義，故稱法藏，或指含藏此等教說之圣教、經(jīng)典等；經(jīng)典含藏眾多之法門，故有此稱。 據(jù)《無量壽經(jīng)》卷上載，過去久遠劫前，世自在王如來之時，有一國王聽聞佛說法后，即發(fā)無上正直道意，乃棄王位出家，號曰法藏，其高才勇哲，超異于世，未久即見二百一十億諸佛剎土，他發(fā)誓要拔眾生于生死苦海，選擇了西方安樂佛果，并發(fā)四十八愿，大地震動，天花飄落，法藏立刻證果，號稱阿彌陀佛。以其所聞教法護持不失，聚集眾多，故《無量壽經(jīng)》譯作“法藏”，即法的積聚之義。唐代所譯之《大寶積經(jīng)》卷十七無量壽如來譯作“法處”，宋代所譯之《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》譯作“作法”，《大智度論》則譯作“法積”。 法藏，音譯曇摩迦、曇摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。
第叁佰壹拾貳尊：常歡喜尊者 常歡喜尊者，即常歡喜菩薩。 據(jù)《大方廣如來藏經(jīng)》載，尊者曾參加過佛陀舉行的法會。他恭敬供奉過無數(shù)佛，得有大神通力，無所畏懼。他能轉(zhuǎn)不退法輪，總持空藏法門，不舍志意，行不色想，深具濟世度人之心。眾生有禮敬稱呼其名者，皆能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉(zhuǎn)。
第叁佰壹拾叁尊：威儀多尊者 威儀多尊者，稽諸史實，實無其人。威儀，指坐、作、進、退有威德，有儀軌。一行、二住、三坐、四臥四者各有儀則，不損威德，乃佛徒具足眾戒者應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則。 諸佛、菩薩及比丘僧眾，坐作進退各有規(guī)度，稱之為儀。坐作進退容儀可觀，稱之為威，謹(jǐn)守威儀規(guī)度，可以禁除貪、瞋、癡三毒，使心身清凈，永無煩惱。他規(guī)度具足，慎行無誤。在行、住、坐、臥的日常生活中能忍行坐苦，非時不臥，非時不住。無論是坐于床、地，或者坐臥于枯草干葉之上，心中常念供養(yǎng)佛法僧寶，調(diào)協(xié)心思，排除世俗惡業(yè)的干擾，安住于佛性之中。此外，他尚有細行威儀三千，菩薩威儀八萬四千。舉手投足，無不循規(guī)合度，慎行無誤，因而證得果位
第叁佰壹拾肆尊：頭陀信尊者 頭陀信尊者，或即唐代鎮(zhèn)州龍興寺釋頭陀。陀，意為抖擻，抖擻能去塵垢，修習(xí)此行能舍貪著。頭陀信即實行頭陀修行方法。 據(jù)《宋高僧傳》卷三十《唐鎮(zhèn)州龍興寺頭陀傳》載，尊者出生于貧窮之家，父母以開磨坊為生。頭陀幼年器度溫潤，有長者的規(guī)儀。其父讓他守磨，到夜深時分，頭陀看到驢、牛己很疲憊，便放開驢、牛去吃草、飲水，自己代替驢、牛推磨，父母知道此事，為之罷業(yè)。頭陀請示出家為僧，父母答應(yīng)了他的要求。尊者曾修習(xí)十二頭陀行，極為艱苦，被褥三十年不曾更換，身上披著破破爛爛的糞掃衣。隨時按照佛法檢查自己的言行，隨時驅(qū)除塵障，住心于佛性的修養(yǎng)因而獲得證果。他深受信奉佛教者的敬重，卻不受人供施，號為“抖擻上人”。
第叁佰壹拾伍尊：議洗腸尊者 議洗腸尊者，天竺人。晉時來洛陽。 尊者以洗腸滌胃為喻，教誨眾生懺悔罪惡，清凈心性而獲安樂。現(xiàn)種種神異。以弘寺法。其右乳邊有一肉孔。時常以棉絮塞之，拔除其絮，一室光明如晝。遇朔望日，至水邊引腸胃滌之，復(fù)納之入腹內(nèi)，后世常有人謂信佛曰洗腸。中士稱之為“洗腸羅漢”。他告誡眾生，要經(jīng)常觀想十方圣賢利益眾生的功業(yè)，對照圣賢而懺悔自己，舒立心肝，洗滌腸胃，可滅一切罪、一切障。
第叁佰壹拾陸尊：德凈悟尊者 德凈悟尊者，稽諸史實，實無其人。德凈悟，指德行清凈無暇。 尊者深植慧根，崇信佛法，廣做善行，培德因本。出家之后，修習(xí)禪定，得清凈之覺悟，開起初知見，證菩提正道。又憫念書眾生之迷途誤，心體為塵垢所蒙蔽，四處游走，為眾說法，力圖使眾生知見自性清凈，悟解佛法妙諦，脫苦海而得自在，往生凈土。
第叁佰壹拾柒尊：無垢藏尊者 無垢藏尊者，即虛空藏菩薩的化身。梵名阿迦舍蘗婆，一作虛空孕。因其包藏一切功德如虛空，故名。虛空藏德布五方，每方各有一化身，尊者居于北方。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊，現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。密號如意金剛。 尊者在諸大菩薩中，應(yīng)天之明星，尊者擁有無量寶藏，但沒有慳吝之心，隨眾所求而布施，利樂眾生。億得佛的神通，力圖使眾生脫離苦海，于虛空中得自在。隨眾所需，或法施，或財施，皆令歡喜。尊者住于東方大莊嚴(yán)世界(一說住于西方一切香集依世界)。又，密宗有五大虛空藏菩薩之說，以虛空藏菩薩所具之五德分身，配置于東、南、西、北、中五方。其形象為白玉色，左手按拳，右手持蓮。蓮上有寶珠，趺座于蓮臺上。 無垢藏尊者作為賢劫十六尊者之一，又名金剛幢，或金幢。
第叁佰壹拾捌尊：降伏魔尊者 降伏魔尊者，即降伏菩薩?！斗鹈?jīng)》卷九將其列為上首菩薩。據(jù)載，佛陀向大弟子舍利弗列舉了應(yīng)當(dāng)禮敬歸命的諸佛國世界，其中提到“南無風(fēng)愛世界觀世音如來國土，降伏魔菩薩、山王菩薩以為上首”。魔，即魔障。諸如生、老、病、死，七情六欲都是見道的魔障。魔障還包括那些專門破壞人所行之善事，甚至要傷害人們生命的外魔等等。 尊者為諸魔的克星。“能令諸魔發(fā)菩提心而為承事”，不僅使邪魔難以侵凌，而且能使諸魔棄惡從善。
第叁佰壹拾玖尊：阿僧伽尊者 阿僧伽，為無著菩薩之梵名。無礙之意。又稱無礙障。北印度犍陀羅國普魯夏普拉人。為古代印度大乘佛教瑜珈行派創(chuàng)始人之一。于佛滅度后一千年出現(xiàn)于世。
第叁佰貳拾尊：金富樂尊者 金富樂尊者，稽諸史實，實無其人。金富樂，比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果猶若世俗之人得金。故名。 世俗之人以富為樂，于是拼命追求財富、貪求財寶。佛教則以之為外欲而加以排斥摒棄。“財欲”被列為“五欲”之一?！吨嵌日摗肪硎咴疲?#8220;哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不己。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火灸疥。五欲無益，如狗咬炬。五欲增爭如鳥競?cè)?。五欲燒人，如逆風(fēng)抗炬。五欲害人，劭踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之后世受無量苦。”尊者金錢財富如糞土，而一心向佛。出家修行，以金剛心斷絕煩惱，得寂靜之樂。
