第貮佰肆拾壹尊：持善法尊者 持善法尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。善法，為佛教修行之大法。 佛教分五戒十善與三學(xué)六度，其中五戒為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，即所謂不犯十惡，謂之十善。五戒十善之法，為在家修行的居士所受持的善法。三學(xué)為：戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，戒學(xué)以防人生惡業(yè)，定學(xué)使人性靜心澄，慧學(xué)使人觀達(dá)真理辨是非。六度為：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智能。度，即渡。度，即渡。六度可使凡俗渡生死苦海，至清靜樂土。三學(xué)六度為出家僧尼受持的善法。尊者嚴(yán)格按照善法要求，居俗受持五戒十善，出家受持三學(xué)六度，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持修行，終于脫離垢染，證得正果。此尊與第308尊同尊，可互參。
第貮佰肆拾貳尊：提多迦尊者 提多迦尊者，摩伽陀國(一說摩突羅國)人，其姓未詳，初名為香眾。為西天二十八祖之第五祖。 據(jù)《景德傳燈錄》等書載，尊者出生時，其父夢一金色太陽從屋頂穿出，照耀大地。依《阿育王傳》卷六載，尊者從優(yōu)波鞠多出家，二十歲受具足戒，于初日即得須陀洹果，第一羯磨時得斯陀含果，第二羯磨時得阿那含果，第三羯磨時證得阿羅漢果，后得優(yōu)婆鞠多付法。據(jù)《付法藏因緣傳》卷五載，尊者具大神通、大威力，說法不倦，后行化至中印度，付法于彌遮迦說偈曰：“通達(dá)本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。”說完偈語，他踴身上虛空，作十八變，人火光三味自焚其身，而入涅槃。彌遮迦和八千比丘悲感，乃收其舍利，起七寶塔供奉之。 提多迦，又作提知迦、地底迦。意譯作有愧。
第貮佰肆拾叁尊：水潮聲尊者 水潮聲尊者，即一切海潮聲菩薩?！独銍?yán)經(jīng)》把佛聲音譬如海潮。海潮無念，不違其時，與大慈大悲佛之聲音應(yīng)時適機(jī)而說法相似。 世間的江河湖海，其名雖異，然潮音相同。世間諸佛的名稱不同，所講的經(jīng)卷有異，但都是為了大眾獲得解脫。尊者學(xué)習(xí)世間諸佛的修身養(yǎng)性方法，傾聽世間諸佛講解經(jīng)卷，親身故經(jīng)受諸佛的教誨。由于尊者廣學(xué)諸佛之法，因此他脫離世俗蓋障，心性清凈如明月，通達(dá)佛性。佛興慈悲，哀憫眾生，發(fā)海潮音。尊者哀憐眾生，能應(yīng)眾生的需要，應(yīng)時而至，幫助他們脫離生死苦海。
第貮佰肆拾肆尊：智慧海尊者 智能海尊者，即智能菩薩?！稛o量壽經(jīng)》說：“如來智能海，深廣無涯底。”尊者以之命名，說明他智能超群。所謂智能，即“于法觀達(dá)”、“無境不照”的精神狀態(tài)。 智能海比喻尊者智能如大海般瀚無際，涵容一切。據(jù)《新年華嚴(yán)經(jīng)論》卷十七載，尊者“以智能成滿，方能隨俗善人生死”，也就是說，他并不以自己得道為滿足，而是以慈悲為懷，教化眾生，積大功德，因而獲得幸福的佛果。“入于一切眾生生死之地，同一切眾生之利而教化之，令信順入正法。”又據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)愿行觀門骨目》卷上載，佛陀佛身故放光明，普照十方，十方大菩薩各說偈語，尊者偈曰：“此人無慧眼，不能得見佛，有諍說生死，無諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。”
第貮佰肆拾伍尊：眾具德尊者 眾具德尊者，即隋朝著名，僧人信行(540-594)。魏郡(河南安陽)人，俗姓王。又稱三階禪尊者，為三階教之祖。 尊者少蘊(yùn)悲懷，慧悟奇拔。四歲出家，博涉群經(jīng)，潔身自愛，備愛尊敬，后蒙隋文帝召請，位于長安。認(rèn)為佛陀之時代為正法時代；其次，正受教法之時代為像法時代；即今(隋)正值佛教衰微之時，故經(jīng)典與特定之佛皆無濟(jì)于事，乃倡三階新義，稱第三階佛教，解行頗異前人。又謂當(dāng)世之人成就我見、邊見，或偏學(xué)一乘、三乘，或偏念彌陀、法華，愛此僧彼，故提倡“普真普正宗”。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普歸。舍棄具足戒，與民眾同勞動、共修行，故產(chǎn)生一日一食之嚴(yán)格規(guī)律。隋初，被召入長安，居真寂寺。躬自勞役，乞食度日。因其人格高潔，教義簡明，海內(nèi)英杰也前來拜訪，故信徒云集，其教大行于世。人稱“四依菩薩”。至唐朝，其弟子信義設(shè)立一庶民金庫，稱無盡藏院，以利濟(jì)民眾。然于隋開皇二十年(600)至唐開元十三年(725)間，此派系四度遭到禁令與壓迫，安史亂后，乃見銷歇。尊者于開皇十四年正月入寂，享年五十五。撰有《對根起行雜錄》《三階位別集錄》等書三十五部。后隨三階教的禁遏而湮沒。今僅存者為《三階佛法》四卷一書，其余對根起行法等數(shù)書則僅余斷片殘篇。
第貮佰肆拾陸尊：不思議尊者 不思議尊者，即不思議菩薩。 據(jù)《最勝問菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)》載，在佛陀于毗舍離城奈氏樹園舉行的法會上，他曾闡釋自己對菩薩慧的理解：“無為不離有為，有為不離無為，解知有為無為悉無所有，于中凈身口意，是謂菩薩慧。”又據(jù)《大寶積經(jīng)》佛說決定毗尼經(jīng)《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》等書載，當(dāng)佛陀向眾菩薩詢問何人“能于眾末世擅改持正法”時，他說“我能堪任愍念，成就餓鬼眾生，令得解脫。”他還曾向佛祖發(fā)誓，在佛祖涅槃后，“護(hù)持正法，于十方界廣泛流布，使喚不斷絕。”佛陀曾親口告訴大眾說，以他為首的七十個大菩薩已歷經(jīng)無數(shù)劫，供養(yǎng)過無數(shù)佛，常修梵行，心不疲倦，善擅改佛法的大菩薩。他們以慈修身，不舍大悲。眾生臨死時若稱尊者之名，虔心皈依，死后便可往生佛國凈土。
第貮佰肆拾柒尊：彌遮仙尊者 彌遮仙尊者，即彌遮迦。中印度人，八千仙人的導(dǎo)首。為西無二十八祖中之第六組。 據(jù)載，尊者曾是天上的仙人，由阿彌陀向他傳授仙法，因而仙術(shù)超群。他博聞多達(dá)，有大辯材。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂與諸仙共發(fā)菩提心，成為提多迦之弟子。提多迦入滅時，以法藏付囑。并囑他廣傳正法，引導(dǎo)眾生脫離六道輪回。后游化北印度，得婆須蜜付囑大法，入于尊者子奮迅三昧，身躍虛空，復(fù)歸本座而自焚化。眾人收其舍利，建塔供養(yǎng)。
第貮佰肆拾捌尊：尼陀迦尊者 尼陀迦尊者，據(jù)《賢愚經(jīng)·尼揭下度緣品》載，原為除糞人，譯作因緣，屬于地位低賤的首陀羅種姓。佛陀不分貴賤，以平等心對待眾生，將他度之。尊者虔誠歸信，恪遵戒律，精勤修行，終證阿羅漢果。 尼陀迦尊者，又作尼馱迦、尼陀、尼提。
第貮佰肆拾玖尊：首正念尊者 首正念尊者 首正念書尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。正念，八正道(正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定)之一。正念是謂集中思想觀念書于修習(xí)佛法中去，不令離散和邪念滋生。 尊者皈依佛法，修煉佛性追求思維境界的清凈。心性稍有馳散，偏離其如，即收心斂意，回歸法性。久而久之，將心身與法性融為一體，使法性成為自身天然之性。無論游巡于有情世間，還是身居寺院清凈剎土，其佛性都不改變，群垢不能染，眾苦不能惱，外道不能歁，磨滅不能損，種種干擾猶如浮云，自身的佛性則如明月，他以朗朗明光施惠于天下眾生。
第貮佰伍拾尊：凈菩提尊者 凈菩提尊者，即唐代禪僧凈覺(683-750？)。俗姓韋，為唐中宗庶人之弟。心體無污染稱為凈，對境不迷稱為覺。佛，意為覺；佛之體清凈本然，故一般以凈覺為佛之異稱。又作盧舍那、凈滿。 尊者于太行山剃發(fā)受具足戒，居某禪師之舊蘭若，猛虎舐足、毒蛇熏體、或山神獻(xiàn)果、天女散花，亦未嘗喜怖。曾師事北宗禪之始祖神秀。神秀寂后，聞東京有玄賾者，即承受從要受指導(dǎo)，律儀周密，深解經(jīng)典。爾后于太行山靈泉谷撰《楞嚴(yán)師資記》，復(fù)往長安大安國寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷蘭若。王維撰有《大唐大安國寺故大德凈覺尊者塔銘》，收于《全唐文》卷三二七。尊者致力于闡明北宗禪之祖統(tǒng)，著有《注般若心經(jīng)》，入室弟子逾七十名。 尊者諸惡滅盡，居于凈土，眾德悉備，功德圓滿，有極高的思維認(rèn)識能力，能破除眾生的憂惱，使大眾皆受用廣大法樂。
第貮佰伍拾壹尊：梵音天尊者 梵音天尊者，為佛陀的侍者。梵音，又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報(bào)得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。 尊者為印度的創(chuàng)世神，梵天生于金胎梵卵，卵殼分成兩半，一半化為天，一半化為地。他創(chuàng)造了(三千大千世界)眾生，魔鬼與災(zāi)難。佛陀從兜率天降生人世時，梵天是釋迦的侍者，手持白拂在前引導(dǎo)。佛祖成道后，成為佛陀的弟子。施舍出自己的宮殿，請佛祖在殿內(nèi)為諸天神說法，他自己則成為佛教的護(hù)法神。大梵天能發(fā)出五種聲音，聲音曲折微妙，清凈悅耳，作這樣的聲音誦經(jīng)，宣揚(yáng)無上正法，使聞?wù)邭g喜，易于從中領(lǐng)會佛教清凈奧妙的道理。據(jù)傳，佛教法會開始時，眾生詠頌如來妙色金身，贊嘆佛祖的大德。使眾生聽后心神寂靜，肅然起敬，這一儀式是由大梵天延續(xù)而來的。 大梵天王，又稱梵王，名為尸棄或世王。
第貳佰伍拾貳尊：因地果尊者 因地果尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。因地，為果地之對稱。地者，位地、階位之意。指修行佛道之階位，與“因位”同義。是指修行佛道之位；果地，則指成佛之位。 《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五云：“我本因地，以念佛心入無生忍。”又同書卷四云：“因地發(fā)心與果地覺，為同為異。”尊者發(fā)心與成佛同在一處，這說明他本具慧眼，誠心修習(xí)大乘之行，兢兢業(yè)業(yè)，一刻也不松懈，終于修習(xí)到了菩薩果位。
第貳佰伍拾叁尊：覺性解尊者 覺性解尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。覺有二義：一為覺悟之覺，二為覺察之覺。覺是佛教中最高的思維與認(rèn)識能力。佛祖悟得世間大道，為眾生指明了解脫的方法，故被稱為“覺王”、“覺皇”。他根識清凈，見聞佛法，便理解其中的道理，洞開真智，了達(dá)通悟，并能勤行精進(jìn)，遠(yuǎn)離一切迷妄，自始自終，堅(jiān)持不懈，達(dá)到了既能覺己又能覺人的地步。證得羅漢果位。
第貳佰伍拾肆尊：精進(jìn)山尊者 精進(jìn)山尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人?！洞榷魃仙?jīng)疏》卷下曰：“精，謂精純無惡雜故；進(jìn)，謂升進(jìn)不懈怠故。”于法無染曰精，念念趨求曰進(jìn)，故名。精進(jìn)，謂勇猛勤勉地修持諸善法，即于修善斷惡、去除轉(zhuǎn)凈之修行過程中不懈怠的努力上進(jìn)。 尊者勇猛精進(jìn)，自強(qiáng)不息，從不懈怠，艱苦修習(xí)佛法，就象登山一樣。終證得阿羅漢果。
第貳佰伍拾伍尊：無量光尊者 無量光尊者，即甘露光菩薩，密號大明金剛，離染金剛，賢劫十六尊之一。無量光，稱贊阿彌陀佛光明之十二種名稱之一謂佛光不可勝數(shù)。 尊者精通顯教教義，熟悉各種戒律；同時通達(dá)密宗各種教法，能解釋秘密真言的含義，隨心所欲進(jìn)入各級禪定。他善于摧破一切外道，邪見與魔鬼。
第貳佰伍拾陸尊：不動義尊者 不動義尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人。不動義，性虛空十義之一，謂真如體性，常住而不變不動之意。 《摩訶止觀》卷二上曰：“對境覺知，異乎木石，名為心；次心籌量，名為意。”意，即是心在對事物直觀感知的基礎(chǔ)上的思考。不動意，即意不動，即入于禪定，心如止水。這里意仍指意力，即求不覺之意志、毅力，《無量壽經(jīng)》凈影疏云：“求佛之心，名為意力。” 尊者求佛之心堅(jiān)固不動，以禪定為修行途徑，常使意志定于一處，任何外物皆不能動
第貳佰伍拾柒尊：修善業(yè)尊者 修善業(yè)尊者，佛陀前世身。名善事，為寶鏡王長子。 據(jù)《賢愚經(jīng)》卷九載，往昔古世有一寶鏡王，王有二子，長子名善事，次子名惡事。二人奉王命一起入海求寶，在回歸的路上，被其弟惡事貪圖財(cái)利而將雙目刺瞎。然積有歷代善行功德，盲目不治而愈?？帐址祷貒鴥?nèi)，寶鏡王聞知大怒，決意懲治惡事。尊者寬大為懷，再三請求下父王赦免了惡事的罪過。尊者后轉(zhuǎn)生為佛陀，其弟后轉(zhuǎn)生為提婆達(dá)多。佛陀滅度后升往忉利天，提婆達(dá)多因不修善業(yè)，墜入地獄。
第貳佰伍拾捌尊：阿逸多尊者 阿逸多尊者，為佛陀弟子之一。 尊者為國王時，曾為女色財(cái)氣所迷，國家大亂，因而被殺，墮入地獄。在地獄中他深刻反思、潛心修練，終于往生兜率天。他修慈最勝，慈曰與樂，遵奉阿逸多尊者可以獲得精神上的安樂?！吨邪⒑肪硎墩f本經(jīng)》及《賢愚經(jīng)》卷十二載，尊者阿夷哆，于未來久無人壽為八萬歲時，愿成轉(zhuǎn)輪王，名號為螺。阿氏多比丘于有而起意樂，起勝解，起欣慕，起希望，起尋求，故佛呵斥之。慈氏菩薩于有不起意樂乃至尋求，于利樂諸有情事起意樂乃至尋求，故佛贊嘆之。此等皆說阿逸多與彌勒實(shí)為兩人，同為佛陀時代受佛教化之弟子。 阿逸多，又作阿氏多，阿恃多、阿嗜多、阿夷哆、意譯無勝、無三毒。依《法華經(jīng)》卷六《隨喜功德品》、《平等覺經(jīng)》卷四等載，以阿逸多即為彌勒。
第貳佰伍拾玖尊：孫陀羅尊者 孫陀羅尊者，又名孫陀利，生于舍衛(wèi)城外一村落。 尊者降生人世時，室內(nèi)有泉水涌出，清香甘美，有珍寶隨水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令觀者驚嘆。波斯匿王以此事為奇異，將他帶到迦蘭陀竹林拜見佛祖。尊者見佛祖光明似日。伏身便拜，聽了佛祖講解四諦法，心開意解，當(dāng)即出家為僧，精進(jìn)勤學(xué)，證得羅漢果位，佛祖對波期匿王說：過去世有一萬八千比丘在山林中修行，一長者將眾僧邀至家中，先備香水供眾僧沐浴，又將珍寶放在水盆中施級眾僧。長者今世轉(zhuǎn)生為孫陀羅，而且容貌端正，心性靈慧，得道迅速。
第貳佰陸拾尊：圣峰慧尊者 圣峰慧尊者，稽諸史實(shí)，實(shí)無其人，圣慧，即佛陀的智慧。 尊者以修“定”而得：“慧”。他以佛祖之智慧往來于眾生間，關(guān)心眾生疾苦，幫助他們求得精神上的永遠(yuǎn)解脫。
