魏晉
南北朝是中國歷史上一個(gè)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂的時(shí)期，政權(quán)分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。公元220年，腐朽的東漢政權(quán)被
三國鼎立的局面代替，國內(nèi)暫時(shí)安定。司馬氏篡魏自立，并于265年統(tǒng)一全國，史稱西晉。西晉覆亡后，一批官僚、士族逃往江南建立了東晉王朝。處于西北部邊境的幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖，率部進(jìn)入中原，先后建立了十幾個(gè)政權(quán)，史稱
十六國時(shí)期。到了公元420年，北魏才統(tǒng)一了中國北方，繼而又分裂。在南方，先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代。這就是歷史上的南北朝時(shí)期。
魏晉南北朝是中國古代城鎮(zhèn)空間藝術(shù)的重要階段，是其逐步定型發(fā)展階段，也是一個(gè)承前啟后的階段，有著深遠(yuǎn)的影響。以魏鄴城、北魏洛陽為代表的城鎮(zhèn)，直接為隋唐的長(zhǎng)安城和洛陽城的建設(shè)提供了藍(lán)本，奠定了以后城鎮(zhèn)空間藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
由于中原混亂，民族大量南遷，江淮流域及閩粵一帶經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，城鎮(zhèn)得到迅速發(fā)展，如：政治軍事文化中心的建康城、大城鎮(zhèn)杭粥、廣陵（揚(yáng)州）、明州（寧波）等。這時(shí)城鎮(zhèn)的特點(diǎn)是：權(quán)力中心結(jié)構(gòu)、區(qū)劃分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)；城鎮(zhèn)道路嚴(yán)整，主干軸丁字交于宮前，把中軸對(duì)稱布局的手法從一般的建筑群擴(kuò)及整個(gè)城鎮(zhèn)空間，把構(gòu)成軸線的建筑物集中成線型空間，形成景觀序列，豐富了城鎮(zhèn)空間景觀藝術(shù)。
北魏洛陽是在漢魏洛陽的基礎(chǔ)上修建的，它綜合了古代都城建筑的有益經(jīng)驗(yàn)，改變了“面朝背市”的束縛，也克服了漢長(zhǎng)安、洛陽缺少規(guī)劃的缺欠，形成城市建筑史上頗有影響的都城。洛陽城按不同的功用，明確劃區(qū)，宮城集中，突出了皇權(quán)思想，居住區(qū)劃和商業(yè)區(qū)劃則嚴(yán)格整齊。這時(shí)的高臺(tái)建筑雖已減少，但宮殿的設(shè)計(jì)仍繼承前代的傳統(tǒng)，常是飛閣相通，凌山跨谷，形成高低錯(cuò)落、復(fù)雜而靈巧的外觀。北魏洛陽城開創(chuàng)了從小城鎮(zhèn)群集組合方式發(fā)展成大城鎮(zhèn)空間整體有機(jī)構(gòu)架的雛形，是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的都城，它具體地提出并實(shí)踐了由秦漢時(shí)期向隋唐鼎盛時(shí)期過渡的承前啟后的封建城鎮(zhèn)空間建設(shè)的方法和制度，影響了以后整個(gè)封建社會(huì)的都城空間建設(shè)。
東晉的都城建康則充分利用了自然地形，適應(yīng)發(fā)展的需要和防御目的，并考慮了觀賞游覽的要求，利用河川湖泊，造成虎踞龍盤的形式。湖泊水面與寺廟多變的空間變化相輝映，使建康城具有園林化的特色。
魏晉南北朝時(shí)期，也是中國古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，即氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫，對(duì)我國園林藝術(shù)創(chuàng)作中的布局、構(gòu)圖、手法等，都有較大的影響。
從魏晉南北朝開始，園林藝術(shù)向自然山水園發(fā)展，由宮、殿、樓閣建筑為主，充以禽獸，其中的宮苑形式被揚(yáng)棄，而古代苑囿中山水的處理手法被繼承。以山水為骨干是園林的基礎(chǔ)，構(gòu)山要重巖覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤纖，合乎山的自然形勢(shì)，山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構(gòu)山要有石洞，能潛行數(shù)百步，好似進(jìn)入天然的石灰?guī)r洞一般。同時(shí)又經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下，半山有亭，便于憩息；山頂有樓，遠(yuǎn)近皆見，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創(chuàng)作方能達(dá)到妙極自然的意境。
由于文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居，所以，他們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫于自己的私家園林中。如西晉石崇的“金谷園”，是當(dāng)時(shí)著名的私家園林。石祟，晉武帝時(shí)任荊州刺史，他聚斂了大量財(cái)富廣造宅園，晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之“河陽別業(yè)”，即金谷園。據(jù)他自著《金谷詩》記載：“余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣?！苯鸸葓@地形既有起伏，又是臨河而建，引來金谷澗的水，形成園中水系，河洞可行游船，人坐岸邊又可垂釣，岸邊楊柳依依，又有繁多的樹木配置，飛禽雞鴨等，真是優(yōu)哉游哉。
北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營(yíng)起來。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載：“當(dāng)時(shí)四海晏清，八荒率職……于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭(zhēng)修園宅，互相競(jìng)爭(zhēng)，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風(fēng)、重樓起霧。高臺(tái)蕓榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青?！薄叭肫浜髨@，見溝讀賽產(chǎn)，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹出云?！睆囊陨嫌涊d中可以看出，當(dāng)時(shí)洛陽造園之風(fēng)極盛。在平面的布局中，宅居與園也有分工，“后園”是專供游憩的地方?！笆烹y堯”說明有了疊假山?！爸旌沙龀?，綠萍浮水”，桃李夏綠，竹柏冬青的綠化布置，不僅說明綠化的樹木品種多，而且多講究造園的意境。自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時(shí)期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)。
由于魏晉南北朝時(shí)期國家動(dòng)蕩不安，朝代更替頻繁，社會(huì)秩序非?；靵y。在這樣的背景下，帝王的陵墓主要是設(shè)法防止盜掘。這種做法始于魏文帝
曹丕。魏文帝以“古不墓祭”的理由毀掉了魏武帝
曹操葬于高陵（今天的河北臨漳）上的殿屋，所以民間一真有曹操設(shè)“七十二疑?！钡恼f法。其實(shí)，“古不墓祭”只是他的借口而已，他在為自己營(yíng)建壽陵時(shí)，道出了真正的原因：鑒于“漢氏諸陵無不發(fā)掘”，因而決定“因山為體，無封無樹，無立寢殿……故吾營(yíng)此丘墟不食之地，使易代之后不知其處”。魏文帝這個(gè)決定，對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩不定的魏晉南北朝，影響很大。不僅二百多年間，沒有出現(xiàn)大型的陵墓，而且豪富家族的厚葬風(fēng)氣，也大有收斂。
從考古發(fā)掘來看，南朝陵墓具備下述特點(diǎn)：一、陵墓依山建筑，一般在山上開鑿較規(guī)整的長(zhǎng)坑為墓室，然后填土夯平再起墳丘。室外四周修建多條擗土墻，室前建甬道，內(nèi)設(shè)兩重石門，墓室底下還修建排水溝，以防潮濕。二、由于大批的南下人民將黃河流域先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具帶到南方，出現(xiàn)了規(guī)模較大、布局規(guī)整、較豪華的地宮。地宮一般都包括墓室、甬道、封門墻、墓道和排水溝五部分。三、陵寢建制無一定規(guī)律，而是注重風(fēng)水，營(yíng)建陵墓一般先由相墓者勘察兆域。四、陵前建置神道，神道兩側(cè)排列對(duì)稱的石雕，寢殿施以石柱，由于佛教藝術(shù)的影響，石柱上多刻有蓮花紋飾。南朝陵墓的石雕，在中國雕刻藝術(shù)史上占有光輝的一頁，其造型設(shè)計(jì)和雕刻手法在漢代雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上由粗簡(jiǎn)向精湛發(fā)展，超脫出了漢代石雕古樸粗略的技法，藝術(shù)構(gòu)思和雅刻技巧都進(jìn)入一個(gè)更加成熟的發(fā)展階段。
西晉滅亡之后，北方為十六國統(tǒng)治時(shí)期。這些少數(shù)民族有的正處于啜始社會(huì)末期，有的剛剛進(jìn)入奴隸社會(huì)，沒有能力營(yíng)建大規(guī)模的陵寢，多采用傳統(tǒng)的“掩埋”辦法，不起墳，也沒有任何標(biāo)記，因此這一時(shí)期的陵墓至今未被發(fā)現(xiàn)。
公元386年，鮮卑拓跋部統(tǒng)一北方，建立了北魏王朝。北魏遷都前，陵域在今山西大同方山一帶，遷都洛陽后，陵域選擇在洛陽瀘河以西的北邙山。為了鞏固其政權(quán)，北魏統(tǒng)治者吸收漢族文化，陵寢的建制也隨之發(fā)生一些變化，表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一、逐漸恢復(fù)秦漢以來的陵寢規(guī)制，一般建有較高大的封土堆，陵前建筑祭殿，為上陵拜謁之所。二、陵園內(nèi)增置佛寺、齋室，表明佛教的影響滲入到陵寢制中。三、遷都洛陽后，陵域布局規(guī)整，帶有鮮卑族族葬的遺風(fēng)。瀘河以西是北魏諸帝陵域，瀘河以東，為近支皇族墓葬區(qū)和嬪妃葬地，再往東排列是“九姓帝族”，“勛舊八姓”和內(nèi)遷“余部諸姓”以及其他降臣墓地。這一布局與漢代帝陵陪葬制度有所區(qū)別。
早在東漢時(shí)，佛教已傳入中國，魏晉南北朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者的大力提倡，佛教的發(fā)展更是如破土春筍般迅速，佛教建筑被大量興建，出現(xiàn)了許多寺、塔、石窟和精美的雕塑與壁畫。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。石窟寺是在山崖上開鑿出的窟洞型佛寺。重要的石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這些石窟中，規(guī)模最大的佛像都由皇室或貴族、官僚出資修建，窟外還往往建有木建筑加以保護(hù)。石窟中所保存下來的歷代雕刻與繪畫是我國寶貴的古代藝術(shù)珍品，其壁畫、雕刻、前廊和窟檐等表現(xiàn)的建筑形象，是我們研究南北朝時(shí)期建筑的重要資料。
佛教是由印度（天竺）經(jīng)西域傳入內(nèi)陸的，所以，初期佛寺的布局融進(jìn)了許多印度、西亞的建筑形制與風(fēng)格，而后佛寺進(jìn)一步中國化，不僅中國的庭院式木架建筑使用于佛寺，而且私家園林也成為佛寺的一部分。建于北魏時(shí)期（公元516年）的永寧寺是歷史上最著名的佛寺。寺院規(guī)制宏大，堪與宮廷建筑相比擬，采取塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局。永寧寺塔是一座平面方形木結(jié)構(gòu)閣樓式塔，由以郭安興為首的工匠修建。據(jù)稱塔高90丈，剎高10丈，共9層，距京城百里都可遙遙望見。塔有四面，每面三門六窗，朱漆扉扇，繡柱金鋪。遺憾的是，該塔于北魏末年被焚毀。
這一時(shí)期還盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)。許多王侯貴族將宅第改建為佛寺，改建時(shí)一般不大改動(dòng)原宅第，以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來的花園。此種風(fēng)格布局成為以后漢化佛寺建筑的主流。
佛塔是為埋藏舍利，供佛徒繞塔禮拜而作，具有圣墓性質(zhì)。傳到中國后，將其縮小成塔剎，和中國東漢已有的各層木構(gòu)樓閣相結(jié)合，形成了中國式的木塔。除木塔外，此時(shí)還發(fā)現(xiàn)有石塔和磚塔。河南登封建于公元523年的嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的磚塔，也是唯一平面十二邊形的塔。塔高39.5米，共十五層，形制雄健，而曲線形成的外輪廓又十分秀麗，是古代佛塔中的重要代表。
總體來講，在魏晉南北朝三百余年間，中國建筑發(fā)生了較大的變化，特別在進(jìn)入南北朝以后變化更為迅速，建筑結(jié)構(gòu)逐漸由以土墻和土墩臺(tái)為主要承重部分的土木混合結(jié)構(gòu)向全木結(jié)構(gòu)發(fā)展；磚石結(jié)構(gòu)有長(zhǎng)足的進(jìn)步，可建高數(shù)十米的塔；建筑風(fēng)格由前代的古拙、強(qiáng)直、端莊、嚴(yán)肅、以直線為主的漢風(fēng)，向流麗、豪放、遒勁活潑、多用曲線的唐風(fēng)過渡。此時(shí)期建筑藝術(shù)及技術(shù)在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，樓閣式建筑相當(dāng)普遍，平面多為方形。斗拱方面，額上施一斗三升拱，拱端有卷殺，柱頭補(bǔ)間鋪?zhàn)魅俗止?，其中人字拱的形象也由起初的生硬平直發(fā)展到后來優(yōu)美的曲腳人字拱。屋頂方面，正脊與鴟尾銜接成柔和的曲線，出檐深遠(yuǎn)，給人以莊重而柔麗的渾然一體之感。并以二方連續(xù)展示的花紋以卷草、纏枝等為基調(diào)，十分高雅、華美，為隋唐裝飾風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。欄桿是直欞和勾片欄桿兼用；柱礎(chǔ)覆盆高，蓮瓣狹長(zhǎng)。臺(tái)基有磚鋪散水和須彌座；門窗多用版門和直欞窗，天花常用人字坡，也有覆斗形天花。
在建筑材料方面，磚瓦的產(chǎn)量和質(zhì)量有所提高，金屬材料被用作裝飾。在技術(shù)方面，大量木塔的建造，顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)的提高；磚結(jié)構(gòu)被大規(guī)模地應(yīng)用到地面建筑，河南登封嵩岳寺塔的建造標(biāo)志著石結(jié)構(gòu)技術(shù)的巨大進(jìn)步；石工的雕鑿技術(shù)也達(dá)到了很高的水平。此時(shí)已出現(xiàn)少量的琉璃瓦，一般只用于個(gè)別重要的宮室屋頂作剪邊處理，色彩以綠為主。在裝飾方面，一般建筑物是“朱柱素壁”的樸素風(fēng)格，而重要建筑物則畫有彩繪并且常常畫有壁畫，“圖象古昔，以當(dāng)箴規(guī)”。
劉備惠陵
蜀先主昭烈皇帝劉備的惠陵位于四川成都市南郊，由夯土壘筑而成，呈圓形。磚砌成的垣墻環(huán)繞陵冢，周長(zhǎng)180多米。陵前有
乾隆年間刻制的穹碑，碑身鐫刻“漢昭烈皇帝之陵”七個(gè)蒼勁有力的大字。陵的前方建有寢殿?；萘晡鱾?cè)原來建有“昭烈廟”和“武侯祠”。據(jù)記載，武侯祠始建于公元4世紀(jì)，盛唐詩人李商隱游惠陵時(shí)，曾寫下“武侯祠古柏”一詩。
杜甫也留下了“丞相祠堂何處尋，錦宮城外柏森森”的詩句，可見當(dāng)時(shí)惠陵周圍古柏蒼郁，氣勢(shì)宏偉。
惠陵蒼松環(huán)抱，莊典肅穆；武侯祠綠瓦飛檐，雕梁畫棟，交相輝映，氣象萬千。
北魏
文明太后永固陵
文明太后即歷史上著名的
馮太后。永固陵位于山西大同市西北鎮(zhèn)川鄉(xiāng)附近，東臨采梁山，北依長(zhǎng)城的方山南部。永固陵俗稱“祁皇墳”，始建于太和年間，歷時(shí)四年，是北魏帝后陵墓中規(guī)模最大的一個(gè)。
永固陵陵園建制基本沿襲東漢，底方上圓。地宮由墓道、前室、甬道、后室四部分組成。前室平面呈梯形，后室平面近方形，墓室南北總長(zhǎng)17米多。連接前后室的甬道呈長(zhǎng)方形，均用青磚砌成。馮太后棺槨放置在后室。為防盜掘，墓門由條磚封閉，還特意在墓道內(nèi)堆積大量石塊，在甬道內(nèi)設(shè)置封門墻。整個(gè)地宮規(guī)模宏大，僅建筑墓室磚就達(dá)二十余萬塊。陵前建有石殿，稱為“永固堂”，是朝祭典禮的場(chǎng)所，也是陵園的主體建筑。
永園陵以它高聳壯觀的陵冢，獨(dú)特的陵園塔基成為北魏王朝陵園的典型代表。在中國古代建筑史上，有十分重要的研究?jī)r(jià)值。
永固陵在歷史上先后三次被盜掘，金正隆年間，盜墓者從西北方打洞進(jìn)入墓室，隨葬品大部分被盜走。金大定年間，盜墓者再次進(jìn)入墓室，前室的鋪底磚全部被盜，隨葬的大小石俑、石獸有的被盜走，有的被破壞。清
光緒年間，永固陵第三次被盜，墓中殘余物又大都被盜走，所剩無幾。
宋武帝初寧陵
初寧陵是宋武帝劉裕的陵墓，位于今天的江蘇南京市麒麟門外的麒麟鋪。
初寧陵原有規(guī)模較大，內(nèi)有寢殿和陵廟建筑，但是陵園建筑多毀于兵火，陵冢已經(jīng)被夷為平地?，F(xiàn)在僅存陵前神道兩旁的天祿和麒麟石雕。天祿居?xùn)|，已經(jīng)殘缺不全，目嗔口張，昂首寬胸，五爪抓地，雙角已失，有須子和雙翼，翼呈鱗羽和長(zhǎng)翎狀，卷曲如勾云紋，極富裝飾意味。麒麟居西，四足已失，體態(tài)與天祿對(duì)稱，僅頭略向后仰，獨(dú)角尖已殘斷，雙翼的形狀與天祿相似。兩尊石雕造型凝重、古樸，與漢代石雕刻風(fēng)格一脈相承。
齊景帝修安陵
齊景帝修安陵，位于江蘇丹陽縣城東北，鶴仙坳山崗南麓。
修安陵依山為穴，陵前建有神道，神道兩側(cè)列置石獸一對(duì)，東為天祿，西為麒麟。天祿和麒麟是傳說中的靈異瑞獸，陵前列置二獸，寓意皇帝受命于天，象征著至高無上的權(quán)威。
修安陵前的石獸與西漢
霍去病墓前的石雕一樣，是由整塊巨石雕琢而成，但其風(fēng)格不同于西漢石雕的樸實(shí)與渾厚，而是注重形體美，刀法細(xì)膩，是名副其實(shí)的圓雕。從造型上看，盡管這些石獸是人們憑著想象力創(chuàng)造出來的，但是它作為一種獸類的形象是真實(shí)的。石獸整體和局部造型和諧，富有節(jié)奏感，似在曠野面對(duì)蒼穹嘶吼、奔騰，是南朝時(shí)期石雕藝術(shù)的珍品。
南朝建康
建康位于秦淮河入江口地帶，西臨長(zhǎng)江，北枕玄武湖，東依鐘山，形勢(shì)險(xiǎn)要，向有“虎踞龍盤”之稱。南朝都城建康最早為春秋末年越國滅吳后建的越城，歷東晉、宋、齊、梁、陳三百余年，共有六朝建都于此。
建康城周圍20里，有12座城門。宮城位于都城北側(cè)，周圍8里。官署多沿宮城前中間御街向南延伸；居民多集中于都城以南秦淮河兩岸的廣闊地區(qū)，大臣貴族多居于青溪、潮溝兩岸。在宮城南面兩側(cè)又各建小城兩座，東面是供宰相居住的東府城，西面是揚(yáng)州刺史所在的西州城。瀕臨長(zhǎng)江的石頭城則是保衛(wèi)建康的重要軍壘。
整個(gè)建康城按地形布置，形成了不規(guī)則的布局，中間的御街砥直向南，可直望城南牛首山，其他道路都是“紆余委曲，若不可測(cè)”，可見地形對(duì)城市布局起著明顯的作用。相比其他新建都城，建康城具有更為豐富的城市輪廓線，更貼近自然山水的人居環(huán)境，形成了得天獨(dú)厚的城市特色。
此外，南朝佛教極盛，尤其是梁代，故建康城內(nèi)有幾百座佛寺，
唐朝詩人
杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”
建康還是當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，城內(nèi)有不少外國使者、商人及僧侶，為城市增添了幾分活力。
北魏洛陽
北魏洛陽參照西晉洛陽都城宮室而建，一年后規(guī)模初具。七年后于京城四面筑居民里坊及外郭。
北魏洛陽的總體城市布局是，京城居于外郭的中軸線上，宮城位于京城偏北，官署、太廟和永寧寺木塔，都在宮城前御道兩側(cè)。城南還設(shè)有靈臺(tái)、名堂和太學(xué)。市場(chǎng)集中在城東的洛陽小市和城西的洛陽大市兩處，外國商人則集中在南郭門外四通市。
宮城吸收了東晉、南朝建康宮的特點(diǎn)，建有內(nèi)外三重宮墻，最高政權(quán)機(jī)構(gòu)尚書省、中書省、門下省在第二重墻內(nèi)，第三重墻內(nèi)分為朝、寢兩區(qū)。朝區(qū)中以主殿太極殿和與之并列的東堂、西堂為中心，殿南有廣庭，與宮城南面正門閶闔門和門外的銅駝街相對(duì)，形成全宮、全城的主軸線。太極殿與東堂、西堂間有橫墻，墻上有門，門內(nèi)即寢區(qū)。在中軸線上建有前后兩組宮院。前一組為式乾殿和顯陽殿，后一組為宣光殿和嘉福殿。四殿前后相重，左右各建一翼殿，都形成和太極殿及東西堂相似的三殿并列布局，并前有殿門，左右有廊廡，圍成四個(gè)宮殿庭院。在顯陽殿和宣光殿之間有一條橫街，稱為永巷，將寢區(qū)中軸線上的四所宮院分為兩組。永巷東西經(jīng)東西面宮墻上的三重門可通到宮外。在中軸線上四座宮院的兩側(cè)還有次要軸線，建有若干次要宮院。寢區(qū)的布局雖然和魏晉時(shí)基本相同，但在性質(zhì)上已有改變。式乾、顯陽兩所宮院已不再像魏晉洛陽宮和東晉建康宮那樣用為帝寢、后寢，皇帝常在這里進(jìn)行公務(wù)活動(dòng)，性質(zhì)近于東堂、西堂。
據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏洛陽居民有十萬九千余戶，加上皇室、軍隊(duì)、佛寺等，人口當(dāng)在六七十萬以上。城郭之間采用里坊制，里坊的規(guī)模是一里300步見方，每里開4座門，每門有里正2人，吏4人，門士8人，管理里中住戶，可見當(dāng)時(shí)對(duì)居民控制是很嚴(yán)的。
薈林苑
古都洛陽是東漢、魏、西晉、北朝歷代的首都。東漢末年，在洛陽已有皇家園林十余所之多，魏晉時(shí)期在漢舊有的基礎(chǔ)上又加以擴(kuò)建，在洛陽城內(nèi)北偏東的蕓林苑是
魏明帝時(shí)加以擴(kuò)建的。
據(jù)《魏春秋》記載：“景初元年（公元237年）……帝愈增崇宮殿，雕飾樓閣，取白石英及紫石英五色大石子太行谷城之山，起景陽山于蕓林之園。樹松竹草木，捕禽獸以充其中。于是百役繁興，帝躬自掘土，率群臣三公以下莫不居力?！睌U(kuò)建蕓林苑時(shí)皇帝也親自率百官參加，可見蕓林苑是重要的一座皇家園林了。
又據(jù)《魏略》記載：“青龍三年（公元235年）……于蕓林苑中起陂池，楫掉越歌。又于列殿之北立八坊，諸才人以次序處其中……自貴人以下至尚保及給掖庭灑掃習(xí)技歌者各有數(shù)千。通引水過九龍殿前為玉片綺欄。蟾蜍含受，神龍吐水，使博士馬均作司市東水轉(zhuǎn)百戲。歲首建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎備如漢西京之制……景初元年起土山于蕓林苑西阪，使公卿群僚皆負(fù)土成山，樹松竹雜木善草于其上，捕以禽獸置其中?！?br>
蕓林苑可以說是仿寫自然，人工為主的一個(gè)皇家園林，園內(nèi)的西北面以各色文石堆筑為土石山，東南面開鑿水池，名為“天淵池”，引來谷水繞過主要殿堂前，形成園內(nèi)完整的水系。沿水系有雕刻精致的小品，又有各種動(dòng)物和樹木花草，還有供演出活動(dòng)的場(chǎng)所。從布局和使用內(nèi)容來看，既繼承了漢代苑囿的某些特點(diǎn)，又有了新的發(fā)展，并為以后的皇家園林所模仿。
云岡石窟
北魏和平元年（公元460年），文成帝下詔，以當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖“沙門統(tǒng)”曇曜為主管，在首都平城（今大同市）西的武周山上開鑿洞窟，鐫亥4佛像。根據(jù)曇曜的建議，當(dāng)時(shí)開鑿了五個(gè)洞窟，共雕刻出釋迦像五尊，象征著北魏太祖、太宗、世祖、高宗和高祖五位皇帝，體現(xiàn)了“皇帝即佛”的宗教主題。這五個(gè)石窟現(xiàn)在分別被命名為第十六、十七、十八、十九、二十窟，也稱“曇曜五窟”。
文成帝去世后，獻(xiàn)文帝和孝文帝繼續(xù)在武周山麓鑿洞塑像，形成了云岡石窟建造的第二個(gè)時(shí)期，也是最繁盛的時(shí)期。這時(shí)期開鑿的石窟共分五組，即現(xiàn)在的第七、八雙窟，第九、十雙窟，第一、二雙窟，第五、六雙窟和第十一、十二、十三窟。此外，這期間還修建了云岡石窟中最大但中途停工的第三窟的基礎(chǔ)工程，第十六、十七窟中未完成的部分以及第二十窟以西的個(gè)別小窟。
從孝文帝太和十八年（公元494年）遷都洛陽至農(nóng)民起義軍攻陷平城（公元526年）期間，云岡石窟的工程繼續(xù)進(jìn)行，但大都是一些小型窟龕。
位于山西大同的云岡石窟以完整而精妙的佛像造型于2001年12月被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：“云岡石窟有窟龕252個(gè)，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作?！?br>
云岡石窟依山而鑿，東西綿亙約一公里，氣勢(shì)恢弘，內(nèi)容豐富。最小的佛像2厘米，最大的高達(dá)17米，多為神態(tài)各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細(xì)刻的裝飾紋樣，還有
栩栩如生的樂舞雕刻，生動(dòng)活潑，琳瑯滿目?？咧衅兴_、力士、飛天形象生動(dòng)活潑，塔柱上的雕刻精致細(xì)膩，上承秦漢現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精華，下開隋唐浪漫主義色彩之先河，與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱“中國三大石窟群”，也是世界聞名的石雕藝術(shù)寶庫之一。
按照開鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢(shì)磅礴，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術(shù)的榜樣和“瘦骨清像”的源起。
云岡第五、六窟在云岡石窟群中部，為孝文帝遷都洛陽前約公元465～494年開鑿的一組雙窟。廟前有清
順治八年（公元1651年）建造的五間四層木樓閣，朱紅柱欄，琉璃瓦頂，頗為壯觀。第五窟開作橢圓形草廬形式，分前后室。后室北壁本尊為釋迦牟尼坐像，高17米，為云岡最大的佛像，外部經(jīng)
唐代泥塑重裝?？邇?nèi)滿雕佛龕造像。窟西側(cè)刻有兩佛對(duì)坐在菩提樹下，頂部浮雕飛天，線條優(yōu)美。第六窟平面近方形，中央是一個(gè)連接窟頂?shù)亩臃叫嗡?，高約14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九層出檐小塔，馱于象背上?？咚谋跐M雕佛、菩薩、羅漢、飛天等造像。環(huán)繞塔柱四面和東南西三壁的中下部，刻有33幅描寫釋迦牟尼從誕生到成道的佛傳故事浮雕，內(nèi)容連貫，構(gòu)圖精巧。此窟規(guī)模宏偉，雕飾富麗，內(nèi)容豐富，技法精煉，是云岡石窟中有代表性的一窟，也是中期造像藝術(shù)匯集的大檢閱。
云岡第七、八窟位于云岡石窟的中部，為一組雙窟，是云岡石窟第二期開鑿較早的石窟。第七、八窟平面均為長(zhǎng)方形，窟內(nèi)布局上下分層，左右分段。第七窟后室北壁上層天幕龕的中央，雕一交腳彌勒菩薩像，坐于獅子座上，左右備一倚坐佛像，邊為二脅侍菩薩。下龕為釋迦、多寶二佛并坐像。壁與窟頂相接處雕一排伎樂人像，各執(zhí)樂器演奏。東西兩壁對(duì)稱開鑿，壁與頂部相接處雕一排千佛。下分四層，雕有八個(gè)不同的佛龕。南壁鑿有一門一窗，左右兩側(cè)各雕四個(gè)佛龕。門窗間有六個(gè)供養(yǎng)人和伎樂天人像。明窗內(nèi)雕菩薩和禪定比丘。內(nèi)拱內(nèi)雕力士、護(hù)法天王和飛天。頂部分格雕平棋，中為團(tuán)蓮，周雕飛天，把整個(gè)窟頂裝飾得花團(tuán)錦簇。第七、八窟與前期窟群比，在形制、內(nèi)容、造像構(gòu)成、題材等方面出現(xiàn)了諸多變化，從中折射出北魏社會(huì)變革的洪流。
曇曜五窟是由曇曜和尚主持開鑿的第一期窟洞，也是云岡石窟最引人注目的部分之一。據(jù)《魏書·釋老志》載：“和平初……曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝為楷模，雕刻五尊大像。這五窟規(guī)模宏大，氣魄雄偉。形制上共同特點(diǎn)是外壁滿雕千佛，大體上都模擬橢圓形的草廬形式，無后室。造像主要是三世佛（過去、未來、現(xiàn)在），主佛形體高大，占窟內(nèi)主要位置。第十六窟本尊釋迦立像高13.5米，面相清秀，英俊瀟灑。第十七窟正中為菩薩裝的交腳彌勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。第十八窟本尊為身披各佛袈裟的釋迦立像，高15.5米，氣勢(shì)磅礴；東壁上層的眾弟子造像造型奇特，技法嫻熟。第十九窟本尊為釋迦坐像，高16.8米，為云岡第二大造像。第二十窟為露天造像，正中為釋迦坐像，高13.75米，為云岡石窟的代表作，面部半圓，深目高鼻，眼大唇薄，大耳垂肩，兩肩齊挺，造型雄偉，氣勢(shì)渾厚。
云岡五華洞位于云岡石窟中部的第九至十三窟。這五窟因
清代施泥彩繪而得名。第九、十窟為一組前后室結(jié)構(gòu)的雙窟，建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），太和十三年竣工，遼代曾在此興建崇福寺。兩窟平面近方形。前定南壁鑿成八角列柱，東西壁上部雕出三間仿木構(gòu)建筑的佛龕，余壁滿雕佛像、飛天。后室窟門上雕有明窗，北壁主佛是釋迦佛。第十窟主像是彌勒。后室門拱內(nèi)外兩面有精雕圖案花紋，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，富于變化。第十至十三窟是一組，具有前后窟的第十二窟為中心窟。第十一窟中立方塔柱，塔柱四面上下開龕造像，除南面上龕為彌勒外，均為釋迦立像。第十二窟前正室和東西壁上部均雕出三間仿木構(gòu)建筑屋形佛龕，前列兩柱，洞開三門，窟頂?shù)裼屑繕诽?，手持排簫、琵琶、橫笛、束腰鼓等樂器，是研究音樂史的重要資料。第十三窟本尊是交腳彌勒菩薩，高約13米，右臂下雕一力士托扛，既產(chǎn)生了力學(xué)作用，又兼具裝飾效果。南壁上層的七佛立像和東壁下層的供養(yǎng)天人，皆為窟中精品。五華洞雕飾綺麗，豐富多彩，是研究北魏歷史、藝術(shù)、音樂、舞蹈、書法和建筑的珍貴資料。
云岡東部窟群，指云岡石窟東端第一至第四窟，均為塔洞。第一、二窟為同期開的一組，鑿于孝文帝遷洛前，窟內(nèi)中央雕造方形塔柱，四面開龕造像。第一窟主像是彌勒，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕釋迦像，浮雕五層小塔，是研究北魏建筑的形象資料。第二窟是釋迦像，塔南面下層雕釋迦多寶像，上層雕三世佛。兩窟南壁窟門兩側(cè)都雕有維摩、文殊。第三窟為云岡石窟中規(guī)模最大的洞窟，前立壁高約25米，傳為曇曜譯經(jīng)樓。窟分前后兩室，前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像為彌勒，壁面滿雕千佛。后室南面兩側(cè)雕刻有面貌圓潤(rùn)、肌肉豐滿、衣紋流暢的一佛二菩薩。坐像高約10米，二菩薩立像高6.2米。從風(fēng)格和雕刻手法上看，很可能是初唐時(shí)的作品。第四窟風(fēng)化水蝕嚴(yán)重，南壁窟門上方有北魏正光年間銘記，是云岡石窟現(xiàn)存最晚的銘記。
云岡西部窟群包括云岡石窟西部第二十一至四十五窟，以及一些未編號(hào)的小窟小龕，大多屬于北魏太和十八年（公元494年）以后的作品。其特點(diǎn)是不成組的窟多，中小窟多，作為補(bǔ)刻的小龕多。造像多為瘦骨清相，衣紋下部褶皺重疊，神態(tài)文雅秀麗，藻井中飛天飄逸灑脫，具有濃厚的漢化風(fēng)格，與“龍門期”雕刻十分接近。第三十九窟中心五層塔柱，塔身每面作五間，六柱，柱頭上斗拱承托出檐，每層間闊高度皆小于下層，穩(wěn)重雋秀，是研究早期造塔的重要資料。第四十窟整體布局巧妙地運(yùn)用裝飾藝術(shù)，使洞窟格式、構(gòu)圖既有規(guī)律，又有變化，提高了石窟藝術(shù)的格調(diào)。
縱觀群佛，他們的形態(tài)神采各異，或居中正坐，或擊鼓敲鐘，或手捧短笛，或載歌載舞，或懷抱琵琶，形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏時(shí)期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。
云岡石窟也是石窟藝術(shù)“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)“中國化”的不斷深入。
龍門石窟
龍門石窟位于河南洛陽城南伊河兩岸的龍門山（又名伊闕），開鑿于北魏孝文帝太和十八年間（公元494年），后經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋數(shù)代營(yíng)造，共有2100多個(gè)窟龕，10萬尊造像，遺留下了大量的藝術(shù)珍品。
龍門石窟以古陽洞和賓陽洞為代表。古陽洞位于龍門西山南部，是龍門石窟中開鑿最早的。它原為天然石灰?guī)r洞，后被加工成橢圓形平面、穹隆頂?shù)氖?。正壁雕一佛二菩薩二石獅，南北兩壁各鑿三層像龕，龕楣、龕額的圖飾設(shè)計(jì)奇制詭異，細(xì)致靈巧，并雕有飛天、佛傳故事和禮佛圖等。
賓陽洞位于龍門西山北部，是龍門石窟中繼古陽洞后開鑿的第二大窟，在北魏龍門石窟中最有代表性。賓陽洞是北魏宣武帝為父母孝文帝和文昭皇后祈求冥福而修建的，原計(jì)劃開鑿三座石窟，但耗時(shí)23年，動(dòng)工802366人次僅完成了賓陽中洞。賓陽洞平面呈馬蹄形，穹隆頂，尖拱形門，正面塑一佛二弟子二菩薩，南北二壁各為一佛二菩薩，洞門外兩側(cè)各有一力士，側(cè)壁有佛傳故事和著名的帝后禮佛圖浮雕，用以宣揚(yáng)佛法、贊頌佛家的累世善行和炫耀帝后的威儀。
除了古陽洞和賓陽洞二窟外，在北魏時(shí)期開鑿的主要洞窟還有蓮花洞、火燒洞、石窟寺、普泰洞和天統(tǒng)洞等。同時(shí)，因?yàn)榉鸾痰倪M(jìn)一步興盛普及，在龍門石窟洞壁的浮雕上，出現(xiàn)了以多畫面來表示一個(gè)完整佛教經(jīng)傳故事的藝術(shù)手法，具有很高的欣賞價(jià)值。
麥積山石窟
麥積山石窟與莫高窟、云岡石窟、龍門石窟并稱為中國的“四大石窟”。麥積山石窟位于甘肅天水縣東南的麥積山上，因其外觀“如民間積麥之狀”而得名。從北魏至清代，歷代有鑿窟，共保存了從公元4—19世紀(jì)約1500年間的泥塑、石雕7200多件，壁畫1300多平方米。
按照時(shí)間，石窟的營(yíng)造大致可分為三個(gè)階段。十六國和南北朝時(shí)期是第一階段，也是石窟開鑿的高潮期；隋唐為第二階段，但現(xiàn)在保存下來的作品已不多；
宋代是第三階段，是麥積山石窟興建的又一個(gè)高峰，并具有較高的藝術(shù)水平和一定的地方色彩。
在十六國和南北朝階段的開鑿初期（約公元384—494年），窟龕多為平面方形、平頂或圓頂，內(nèi)置三世佛、七佛或千佛。佛像多為方面大耳，頭梳高髻，額廣平正，眉高目長(zhǎng)，碩口微閉，身披偏袒右肩袈裟。菩薩像多為長(zhǎng)方面孔，鼻直口方，面含笑容，上身袒露，薄衣貼體。隨著民族融合加劇，開窟造像的藝術(shù)手法也迅速漢化，且形式日趨多樣。部分窟龕內(nèi)出現(xiàn)十大弟子形象，并繪有佛教壁畫。佛像的面相普遍變長(zhǎng)，五官縮小，眉如新月，雙目半睜，唇薄且翹，略帶微笑，身披通肩袈裟，垂于座前。菩薩則面相清秀，滿含笑容，身材細(xì)長(zhǎng)，裝束繁褥，衣帶飄舞，風(fēng)姿瀟灑。此階段后期，窟龕的規(guī)模和結(jié)構(gòu)趨于宏大，多為崖閣式大窟?？邇?nèi)造像以七佛為主，造像擺脫了以前秀骨清相的特點(diǎn)，代以敦厚壯實(shí)的風(fēng)格。佛像面相豐滿圓潤(rùn)、粗頸寬肩，腹部突出，頭梳低平肉髻，衣飾為緊窄通肩大衣或下垂袈裟，周圍有弟子、菩薩。
隋唐時(shí)期，麥積山的開窟造像活動(dòng)依舊興盛，但由于自然和人為的原因，僅有少量的壁畫和雕塑，形象較為拘泥呆板。
至宋代，麥積山石窟的營(yíng)建又迎來了一個(gè)高峰。宋代佛像面相略長(zhǎng)而豐潤(rùn)，身姿挺拔有力，眉眼多上撩，別具神采。宋代窟龕中還出現(xiàn)了大量的羅漢、力士像，雖深沉、激奮，極盡夸張之能事，卻自然合理，不失真實(shí)。各組塑像中，盡管個(gè)體的身份、體量等都不盡相同，卻通過手勢(shì)、動(dòng)怍和神態(tài)等，有機(jī)地結(jié)合在一起。此外，這些窟龕中的一些塑像是就前朝塑像加塑而成的，在姿態(tài)手印都不改變的情況下，仍然保持了各部分的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，呈現(xiàn)出宋代雕塑的獨(dú)特風(fēng)格，充分顯示了宋代工匠對(duì)生活的深刻洞察力和高超的藝術(shù)水平。
南宋以后，麥積山石窟雖仍有零星興建，但在藝術(shù)上已無新鮮之處了。
由于麥積山巖系紅土與砂石構(gòu)成的礫巖，只能開鑿窟龕，不宜造像，所以，這里的塑像都是泥塑，泥塑又分圓塑、高浮雕、粘貼塑、壁塑四種。數(shù)以千計(jì)的與真人大小相仿的圓塑，從約16米的佛像到10厘米的小塑像，從神圣的佛到天王腳下“金角銀蹄”的牛犢，都精巧細(xì)膩，栩栩如生。這些塑像把神人格化，極富生活情趣，令人感到親切。
永寧寺木塔
根據(jù)文獻(xiàn)記載，永寧寺位于北魏洛陽城內(nèi)宮城正門閶闔門南一里御道西側(cè)，東有太尉府，西對(duì)永康里，南界昭玄曹，北鄰御史臺(tái)。寺院整體為南北長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)301米，東西寬212米。
規(guī)模宏大的永寧寺木塔居于寺院正中，木塔高大巍峨，宏偉壯觀，“去京師百里，已遙見之”，是當(dāng)時(shí)體量最大的佛塔。據(jù)載，該塔有九層，架木為之。地基夯土約100平方米，在當(dāng)時(shí)地下厚達(dá)6米。木塔高22米，內(nèi)為夯土，周壁包砌青石，四面各設(shè)一條漫道?；?8.2平方米，共有5圈124個(gè)木柱柱槽或礎(chǔ)石組成的柱網(wǎng)。第四圈木柱以內(nèi)為土坯和木柱等混砌的方形塔心實(shí)體，每邊長(zhǎng)19.8米，殘高3.7米，東、南、西三側(cè)壁面各砌出五個(gè)弧形內(nèi)凹的壁龕以供奉佛像的神龕。在塔心實(shí)體外側(cè)即第四、五圈木柱之間，為環(huán)繞塔心的木塔初層殿堂。每面各有殿堂九間，除四角各一間為兩面共用，實(shí)際共有三十二間。殿堂之間皆不設(shè)隔墻，形成環(huán)塔心回廊，以方便人們繞塔禮佛。第五圈柱間設(shè)置有前檐墻和門、窗，每面各開三門六窗。
塔剎上有寶瓶，可容二十五石。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆懸金鐸。剎上引向塔頂四角有鐵鎖鏈，鏈上與九層浮屠四角也都懸有金鐸，上下共一百二十鐸。每至高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。
嵩岳寺塔
嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的磚塔，該塔位于河南登封縣城西北約六公里，太室山南麓的嵩岳寺內(nèi)，建于北魏孝明帝正光元年（公元520年），距今已有一千四百多年的歷史。
嵩岳寺塔上下渾磚砌就，層疊布以密檐，外涂白灰，內(nèi)為樓閣式，外為密檐式，是我國現(xiàn)存最古老的多角形密檐式磚塔?？偢?1米左右，周長(zhǎng)33.72米，塔身呈平面等邊十二角形，中央塔室為正八角形，塔室寬7.6米，底層磚砌，塔壁厚2.45米，塔室于底層開東、西、南、北四門。這樣的十二邊形塔在中國現(xiàn)存的數(shù)百座磚塔中，是絕無僅有的。同時(shí)，這種密檐形式在南北朝期間也是少見的，為我國密檐式磚塔之始創(chuàng)。
該塔不僅以其獨(dú)特的平面形制而聞名，而且還以其優(yōu)美的體形輪廓而著稱于世。從結(jié)構(gòu)上看，它由基臺(tái)、塔身、密檐和塔剎四部分組成，基臺(tái)高0.85米，出塔身1.60米，平面亦為十二角形，正面有方形月臺(tái)，后邊有角道，均與基臺(tái)等高，前后對(duì)應(yīng)，布局協(xié)調(diào)?；_(tái)之上，塔身的高度占全塔總高的三分之一。塔身中部以腰檐區(qū)分上下兩段。下段塔身除拱道外，沒有任何裝飾，上段則仿木構(gòu)而建。塔身之上，是層次密集的十五層塔檐。各檐疊磚的數(shù)目自下而上逐漸遞減，致使十五層密檐層層向上緊縮，形成既剛勁有力又輕快秀麗的拋物線形輪廓。密檐之上是由七十層青磚雕砌而成的塔剎，高3.5米，自上而下，由寶珠、七重相輪、仰蓮狀受花、寶裝蓮花式覆缽和剎座組成，極為壯觀。整個(gè)塔室上下貫通，呈圓筒狀。塔室內(nèi)置佛臺(tái)佛像，供和尚和香客繞塔做佛事之用。
該塔剛勁雄偉，卻是用磚和黃泥粘砌而成，磚塔小而且薄，輕快秀麗，歷經(jīng)千余年風(fēng)霜雨露侵蝕而依然堅(jiān)固不壞，至今保存完好，充分表明了我國古代建筑工藝之高妙精巧。 (責(zé)任編輯：中國歷史網(wǎng))
