從德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所謂的人類歷史的第一個軸心時代（公元前800年——公元200年）以來，一直到20世紀末為止，人類共經(jīng)歷了神學(xué)時代和哲學(xué)時代兩個大的時代。從21世紀開始，人類進入了一個全新的人學(xué)時代，我們現(xiàn)在正處在這個新的人學(xué)時代的初級階段。
在前面的文章中，我曾經(jīng)談到，在人類歷史的第一個軸心時代，有三個典型的民族――古希伯來人、古希臘人和古中國人，他們幾乎在同一個時期各自分別創(chuàng)造了最初的神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)，它們是作為人類文化和文明的基因形式出現(xiàn)的。后來的歷史證明，神學(xué)在當(dāng)時是順產(chǎn)兒，而哲學(xué)和人學(xué)都具有早產(chǎn)兒的特征。正是因此，在后來的歷史中，它們相繼成為了后來不同歷史階段文明的核心。例如，在西方，從公元200年到公元1600年，是以神學(xué)為中心文明的時期；而從公元1600年到公元2000年，則是以近代西方哲學(xué)為中心文明的時期。其中的分界點和重要的分界人物，是近代西方哲學(xué)之父的法國哲學(xué)家笛卡爾（1596—1650）。又例如，在中國，從公元200年（實際上，對于中國歷史來說，軸心時代的結(jié)束應(yīng)提前到公元前221年，這一年秦始皇登基）到公元800年，是以兩漢經(jīng)學(xué)的偽神學(xué)為中心文明的時期，而從公元800年到公元1911年（滿清滅亡，民國成立），是以偽哲學(xué)的宋明理學(xué)為中心文明的時期，從公元1911年到2000年，是中國文明的雜色文明期，但從總的態(tài)勢看，尚沒有完全脫離中國中世紀偽學(xué)的嚴重束縛。公元800年的中間點和分界人物，我選擇了唐宋古文運動的領(lǐng)袖人物韓愈（768—824），我認為，正是從他開始，偽神學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)開始了向偽哲學(xué)的宋明理學(xué)的轉(zhuǎn)移。
從前面歷史文明中心時期的劃分中，我們可以看到，中西文明的共性，即：它們?nèi)季哂袕纳駥W(xué)經(jīng)過哲學(xué)，最后走向21世紀人學(xué)的共同的歷程。嚴重的不同是，西方文明是從真神學(xué)走向真哲學(xué)，而中國文明則是從偽神學(xué)走向偽哲學(xué)。中國文明與西方文明的巨大的差距，正是在這兩大時期正、偽（神學(xué)、哲學(xué)）之差的累積之中逐漸形成的。今天，中國與西方一起，進入了21世紀全人類共同人學(xué)新創(chuàng)的時期，在此之前，中國經(jīng)歷了約一個半世紀艱難困苦的中西文明撞擊的過渡期。
21世紀，是中國和西方，以及全人類都將走向新創(chuàng)人學(xué)的共同的時期。
以上，是按照我的人學(xué)理論概述的人類總體的歷史過程。正是在新的21世紀，中國人將迎來自己新的希望。
為了加深對上述歷史觀的理解，下面我對作為人類歷史文明不同時期的核心的神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)，分別作出一些必要的解釋。
從共性上說，神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)，都是人類的智慧學(xué)、思維學(xué)和思維方法學(xué)，或邏輯學(xué)。不同的是，神學(xué)是一元論的智慧學(xué)，哲學(xué)是二元論的智慧學(xué)，人學(xué)是三元論的智慧學(xué)。下面分別對它們做一些必要的解釋。
什么是神學(xué)？
神學(xué)是關(guān)于絕對者——神、上帝等所構(gòu)想的知識。它從想象到抽象，最后落實到具象，也即從超驗到先驗，最后落實到經(jīng)驗。超驗想象的是神，先驗抽象的是上帝的符號，經(jīng)驗具象的是宗教儀式，以及不乏迷信的習(xí)俗。神學(xué)最后落實到宗教信仰，成為重要的習(xí)俗，并奠定了人類重要的公共道德的基礎(chǔ)。
一般而言，只有惟一神論的神學(xué)是真神學(xué)，多神論的神學(xué)只能是偽神學(xué)，或不成“學(xué)”，而只能稱為神話，或文學(xué)傳奇。中國在兩漢經(jīng)學(xué)開創(chuàng)的偽神學(xué)時期，之所以也被稱作“偽神學(xué)”時期，那是因為董仲舒所創(chuàng)造的“天神”，并非真正的“絕對者”，真正的絕對者應(yīng)該是對一切人而言都是無分親疏、一律平等的抽象者。既然董仲舒的“天神”只授予天子以皇帝的絕對權(quán)力，而毫無平等精神地對待其他一切人，所以董仲舒的“天神”就只能是偽神，從而他的關(guān)于“天神”的知識，例如借天神所確立的“三綱五常”等等的知識，就只能是偽神學(xué)知識，而不是真神學(xué)知識。很顯然，西方人（首先是猶太人）的上帝構(gòu)成了后來一切人在其面前“平等”的絕對者。這種“絕對者”在中國的偽神學(xué)中是根本不存在的。
神學(xué)的一元論，既表現(xiàn)在真神——上帝的惟一性，也表現(xiàn)在由這個惟一神創(chuàng)造宇宙、世界以及其他一切，包括人類的“一元神創(chuàng)論”。
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)是關(guān)于二元相對者——存在與意識、物與心、客觀與主觀、絕對與相對、必然與自由等等所構(gòu)成的知識。它從抽象到具象，經(jīng)過想象，再回到抽象，或者說，從先驗到經(jīng)驗，經(jīng)過超驗，再回到先驗，以上的歷程也可以說是從必然到實然，經(jīng)過應(yīng)然，再回到必然，或從真到善，經(jīng)過美，再回到真。正是因此，哲學(xué)也可以簡稱真理學(xué)，沒有真理，就不可能會有哲學(xué)。中國人不講真理，所以中國人兩千多年來根本就沒有哲學(xué)。哲學(xué)先驗的抽象是邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)理論等，哲學(xué)的經(jīng)驗的具象是技術(shù)、工具、機器等等，哲學(xué)超驗的想象是人類直覺的創(chuàng)造力。
中國自漢代“獨尊儒學(xué)”之后的儒學(xué)，全都是偽學(xué)，前面解釋了董仲舒的漢代經(jīng)學(xué)的偽神學(xué)性質(zhì)。同樣，宋明理學(xué)也是偽哲學(xué)。之所以宋明理學(xué)是偽哲學(xué)，原因主要在如下三條：
1, 宋明理學(xué)不講真理，而只講“天理”（“君臣父子”、“三綱五常”、“孝悌忠恕”等），即只講應(yīng)然，不講必然。前面講了，無真理，則無哲學(xué)。
2, 宋明理學(xué)不講邏輯思辨，惟一只有獨斷，或只講偽思辨。
3, 真哲學(xué)是真蘊涵善，善蘊涵美；宋明理學(xué)反其道而行之，竟認為美蘊涵善，善蘊涵真，是完完全全的偽知識、假知識。
什么是人學(xué)？
人學(xué)是關(guān)于三生萬物者——真 、善、美；真理、善法、美德；真理、真實、真誠；必然、實然、應(yīng)然；先驗、經(jīng)驗、超驗；抽象、具象、想象；分析、歸納、綜合；因果、類比、包含等等所構(gòu)成的知識……。
在人類歷史的第一軸心時代，由老子、墨子、孔子所代表的圣人為全人類提供了第一個人學(xué)的雛型（道、表、仁），可惜，在漢代“獨尊儒術(shù)”之后，這個人學(xué)的雛型被完全銷毀，只剩下惟一“仁”學(xué)的儒學(xué)，喪失了“道”、“表”的儒學(xué)，在后來中國的歷史中，走向了“偽神學(xué)”和“偽哲學(xué)”，從而使得中國后來兩千多年的歷史文明完全被“偽學(xué)”所支配。中國歷史被“偽學(xué)”支配的結(jié)果，是中國人的智慧的發(fā)展，陷入嚴重的停滯。這相當(dāng)于一輛“智慧”的三輪車，有兩個輪子被報廢，只剩下一個輪子可以轉(zhuǎn)動，這樣一來，中國人的“智慧”之車，只能望路興嘆，無法前進。一個輪子在“空轉(zhuǎn)”，兩個輪子被膠著，“智慧”之車寸步難進。這真像是一幅真實反映中國這兩千多年（思想）文明歷史狀態(tài)的“漫畫”。
進入21世紀，此前的中國已經(jīng)在一個半世紀中走了一段歷史劇情空前跌宕的路，目前所面臨的，雖然不乏危機，但的確總的來看，充滿希望。
如何讓“人學(xué)”盡快進入中國文明的“中心”，這應(yīng)是全中華民族從上到下，從內(nèi)到外（包括全世界的華裔）共同的愿望和努力的方向。
真如所是，中國人就將不僅重新創(chuàng)造中華民族的歷史，還將融合全人類（首先是西方）文明的歷史。我寄希望于我親愛的年輕的同胞。（待續(xù)）2006,3,16.
