1.道
2.五行
3.四端
4.化性起偽
5.兼愛(ài)
6.執(zhí)本統(tǒng)末
7.佛性
8.四諦
9.理事無(wú)礙法界
道：
天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，實(shí)際上泛指一切真理。中國(guó)百科全書解釋如下：
原意指道路，后引申為道理，規(guī)律。歷代哲學(xué)家對(duì)道有不同的解釋。春秋后期，老子最早將道視為宇宙的本原和規(guī)律，認(rèn)為萬(wàn)物由道而產(chǎn)生，道構(gòu)成了萬(wàn)物的共同本質(zhì)，道作為普遍的規(guī)律，其特點(diǎn)是自然無(wú)為。其后，稷下道家以“精氣”說(shuō)明道，對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)道具有虛無(wú)、神秘的屬性，形成相對(duì)主義詭辯論和不可知論。韓非提出“道”、“德”、“理”的學(xué)說(shuō)，以道為萬(wàn)物的普遍規(guī)律，德為“道之功”，理為事物的特殊規(guī)律。認(rèn)為“道盡稽萬(wàn)物之理”?！兑讉鳌穭t有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”和“一陰一陽(yáng)之謂道”之說(shuō)。以道為超越現(xiàn)象界的抽象規(guī)律 ， 認(rèn)為一陰一陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化即為道 。宋代 ，各派理學(xué)家賦予道以不同的意義，張載以道為氣化的過(guò)程 ，程朱則以道為理。
五行：
中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)概念。指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬(wàn)物的元素，以此說(shuō)明客觀物質(zhì)世界的起源和多樣性的統(tǒng)一。
兼愛(ài)：
墨子的主要思想。墨子以兼愛(ài)為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛(ài)。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛(ài)，交相利”，把兼愛(ài)與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛(ài)為出發(fā)點(diǎn) ，他希望通過(guò)提倡兼愛(ài)解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種空想 。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。
執(zhí)本統(tǒng)末：
是不是說(shuō)，抓住了根本也就掌控了細(xì)節(jié)？呵呵
佛性：
佛陀（即釋迦牟尼）之本性，也指可成為佛的潛在可能性，即成佛的因性、種子。人皆有佛性，但由于煩惱無(wú)明覆障，所以得通過(guò)修行而顯發(fā)佛性。
四諦：
即苦、集、滅、道四諦。這是佛陀證悟并曉示世人的關(guān)于人生真實(shí)狀況的價(jià)值判斷及其解脫道路的真理。諦，即真理義。所謂四諦，即：①苦諦。說(shuō)人生存在的本質(zhì)為苦，這包括肉體的精神的痛苦，和生命中永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的企望，追求，必然遭受的挫折，以及關(guān)于生存的焦慮。佛教總結(jié)有8類苦。②集諦，又稱習(xí)諦 。具體指業(yè)與惑 ，它們是人世痛苦的根源。在如何說(shuō)明這種苦因的作用過(guò)程中引出佛教的十二因緣論。煩惱及煩惱增上所生業(yè)可以說(shuō)是有情眾生在生死中流轉(zhuǎn)的原動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，煩惱及業(yè)是生存于痛苦現(xiàn)狀中的根本因。③滅諦。揭示世間諸苦可以斷滅，因而造成生死輪回的十二因緣的鎖鏈?zhǔn)强梢源蚱频摹缰B可以導(dǎo)向一條清凈的超越性的存在，稱為涅盤。④道諦。它揭示出斷滅惑業(yè)及煩惱，趣向涅盤解脫的清凈行，這就是八正道。八正道是唯一可以超脫世間因果而出世間的途徑，它自身就包含了知苦、斷集、證滅、修道的全過(guò)程。
法界：dharmadhātu
法，泛指一切事物現(xiàn)象，其梵文字根 dhr 便有軌執(zhí)、集起的含義，即足以保持自身以成一類別；界，則有保有界限，相互區(qū)別的含義。法界可簡(jiǎn)言為范疇分類。其具體內(nèi)涵隨不同語(yǔ)境或佛教宗派學(xué)說(shuō)體系而大致分 3 類：①狹義的法界指十八界中最后一類，即一切可以成為意識(shí)所緣的對(duì)象境界；②廣義的法界可以指一切事物現(xiàn)象，從此意義上講，整個(gè)十八界均在此范疇內(nèi)；③在佛教諸宗派中，法界又往往成為事物現(xiàn)象的本源、本質(zhì)或本體 ，這樣它便等同于真如、如來(lái)藏、實(shí)際、實(shí)相等，如華嚴(yán)宗的一真法界等。佛教各宗對(duì)于修行次第、對(duì)眾生從迷到悟各層次的存在狀況又都以法界名稱，各有范疇體系，如華嚴(yán)宗之十種法法界及人法界，天臺(tái)宗之十法界等等，其所指需具體而論。
參考資料：中國(guó)大百科全書金山簡(jiǎn)明版
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