| 探討“無用才是大用”真義 《逍遙游》原文：惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”...... 言這樹長(zhǎng)得盡管高大，但卻沒有用途?；葑右源送诳嗲f子，“今子之言大而無用，眾所同去也”，將莊與這個(gè)大樹劃等號(hào)，你莊子說得再好，因?yàn)閷?duì)人們“無用”，所以沒人感興趣，無不都遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑開。 這里提到兩個(gè)大而無用的事實(shí)（例子），一個(gè)是樹，一個(gè)是莊子之言。 莊子的回答也是兩個(gè)方面： 一是貍狌與斄牛，一者善撲鼠，一者不能撲鼠。善撲鼠者可謂有用，但極易“中于機(jī)辟，死于罔罟”，不得終年；不能撲鼠者可謂大而無用，然能盡得長(zhǎng)壽。 二是繼續(xù)惠子言樹，有用者早亡，無用者永年，并因此建議惠子：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！” 這其中的真義究竟何在？ 真義還是在于人身大道之理。 作者以有用者比喻后天心神，因?yàn)楹筇斓牢锸侨松淼闹苯庸芾碚撸说囊暵犙詣?dòng)，時(shí)刻不能離，故為有用。但正因?yàn)橛杏?，所以極易損耗，耗盡則死。而先天元神不能被直接用于聞見情識(shí)、思慮動(dòng)作，所以謂“無用”，然此無用卻是大用，因?yàn)椴缓膿p，可益年長(zhǎng)壽，何況那有用者無不來源于無用，沒有無用根本也就不會(huì)有有用！ 大樹、斄牛為先天之道比，在人身即是先天元神；有用的樹木、貍狌為后天之道比，在人身即是后天心神。 “無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，即無思無慮、昏昏默默的先天境界。因此際無天地人我，故謂無何有之鄉(xiāng)；其時(shí)浩浩莽莽，東西南北莫辨，故謂廣漠之野。 彷徨，言其無知無覺，悠游蕩蕩，毫無目標(biāo)； 無為其側(cè)，無為即無意念，不思慮覺知；此則明雖不覺知，但是其神不離其身，側(cè)指身中，此時(shí)身即是樹。“逍遙”句，其義同此，逍遙同彷徨，寢臥同無為，其下同其側(cè)。 不夭斤斧，斤斧為外物，不死于外物的斫伐。外物指色聲香味觸法六淫，覺知即道物耗失，不覺知即道物不耗失，耗失故夭。不夭者，因?yàn)槟軣o為、寢臥不覺知故。 無所可用，指進(jìn)入先天境界，無思無慮、無覺無知，內(nèi)不出，外不進(jìn)，不再與任何外物接觸往來，也不須耗損道物。 先天不比后天，后天之道是日用之道，人皆知之、尊之用之。而對(duì)先天大道人皆不知，不為常見常用，故以為無用，其實(shí)其用遠(yuǎn)在后天之上！ 這才是此有無用處寓言，無用者卻實(shí)在是有用、甚至有大用之真義。 “今子之言大而無用，眾所同去也”，這是惠子對(duì)莊子的評(píng)價(jià)、態(tài)度，今人如何？是不是亦如是如之，不得而知！ |
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