| 語(yǔ)文積累要有新理念 |
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現(xiàn)代社會(huì)的教育文化背景是：網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒文化占據(jù)了學(xué)生的生活空間。不少語(yǔ)文教師指出：現(xiàn)在的孩子可以上英特網(wǎng)、看DVD，他們接受信息的渠道太多了，這使他們對(duì)時(shí)尚信息總是觸角敏銳，不管是足壇“德比之戰(zhàn)”、上海申博，還是日劇、“韓流”，都能馬上從他們的隨筆中得到反映。結(jié)合現(xiàn)在的教育文化背景，有必要對(duì)語(yǔ)文積累作一番更深入的思考。面對(duì)教育對(duì)象的變化與時(shí)代文化語(yǔ)境的變化，現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)在注重傳承的同時(shí)，也應(yīng)該賦予語(yǔ)文積累以新意，注重聯(lián)系實(shí)際，面向未來(lái)，面向世界。要以一種新的認(rèn)識(shí)、新的理念來(lái)對(duì)待語(yǔ)文積累，要在語(yǔ)文積累的過(guò)程中尋找一種文化精神。要盡可能地反映豐富多彩的現(xiàn)代生活，重視現(xiàn)代信息的傳輸，讓學(xué)生感受到閱讀和表達(dá)的愉快，引導(dǎo)他們主動(dòng)閱讀，廣泛涉獵，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)積累。 一、構(gòu)建語(yǔ)文積累新理念首先是要從語(yǔ)言中尋找中國(guó)文化的精神。 語(yǔ)文積累就不單純是一種言語(yǔ)的記憶，不單純是對(duì)古今中外名篇的背誦。語(yǔ)文積累是一種文化火種的傳承，是一種民族信念的潛移默化，是從語(yǔ)言中尋找中國(guó)文化的精神，是從語(yǔ)言的酒窖中發(fā)酵出中華思想的芳醇。精凝的語(yǔ)言背后，潛藏的是睿智的心神；不論無(wú)意中的妙句還是有意的留白，均透露出無(wú)盡的韻思。讀一篇文章，就是走進(jìn)一個(gè)時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)作家的心靈世界。讀莊子，是領(lǐng)悟“大道無(wú)形”、“遺世獨(dú)立”的無(wú)窮智慧；讀蘇軾，是領(lǐng)悟他“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”的豁達(dá)。一切精奧的思想都蘊(yùn)含于語(yǔ)言之中。語(yǔ)言的貧乏實(shí)質(zhì)就是思想的貧乏。先賢留下的文字是一盞盞美妙的明燈，溫暖著一代代后來(lái)者的眼睛。當(dāng)我們追溯著時(shí)間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹筒上的雋永的語(yǔ)言，哪些是思想哪些是語(yǔ)言。思想之美統(tǒng)一于語(yǔ)言之美中，對(duì)于精深微妙的語(yǔ)言，對(duì)于聽(tīng)泉眠云，飲露餐菊的智者，尤為如此。陳寅恪先生曾說(shuō)：“凡中國(guó)之韻文，詩(shī)賦詞曲韻無(wú)論矣，即美術(shù)性之散文，亦必有適當(dāng)之聲調(diào)，若讀者不能分平仄，則不能完全欣賞與了解，竟與不讀相去無(wú)幾，遑論仿作與轉(zhuǎn)譯。”（《與劉文典教授論國(guó)文試題書(shū)》）語(yǔ)言與文化的其它項(xiàng)目不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多方面都需要某種物質(zhì)形式才能保存，比如樂(lè)音離不開(kāi)笙管笛蕭，雕刻離不開(kāi)泥土金石，物器的流失與毀滅對(duì)于文化的損害是很難避免的，惟有語(yǔ)言可以積累，可以口口相傳，可以心心相傳，被智慧的人們賦予于了一種超越時(shí)空的力量，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神線索。 當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)的薪火傳承的同時(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)批判、創(chuàng)新。更重要的是引入鮮活的、具有時(shí)代色彩的主流文化；對(duì)待名家名篇不過(guò)分依賴，批判的吸收。這樣的人文教育才利于科學(xué)的文化精神、多元文化觀念的形成，才能培養(yǎng)出不盲目崇古、崇書(shū)、崇尚權(quán)威、亦步亦趨的文化創(chuàng)造者。生活積累方面，不僅強(qiáng)調(diào)了解、感受、體驗(yàn)生活的必要性，更強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)生活與參與生活、改造生活結(jié)合起來(lái)。不僅看到生活積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更要看到語(yǔ)文學(xué)習(xí)又是認(rèn)識(shí)生活、參與生活、改造生活的手段。否則，語(yǔ)文學(xué)習(xí)豈不仍然是脫離生活的純工具訓(xùn)練。 二、積累是新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的積極重建，不是知識(shí)的機(jī)械累加。 理解文本的具體意義，識(shí)別內(nèi)容的具體特征，了解內(nèi)容之間、內(nèi)容與原經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間的具體聯(lián)系，是有效積累的前提。語(yǔ)言積累不止是對(duì)語(yǔ)言博聞強(qiáng)識(shí)，它一般要經(jīng)歷理解、感悟、鑒賞、記憶的復(fù)雜過(guò)程。理解、感悟、鑒賞是積累的基本條件。沒(méi)有理解、感悟、鑒賞的記憶只能是機(jī)械記憶。機(jī)械記憶不是真正意義上的語(yǔ)言積累。理解、感悟、鑒賞、記憶四個(gè)環(huán)節(jié)不能絕對(duì)分割，它們?nèi)缯{(diào)色板上的顏料，融在一起，你中有我，我中有你，理解中往往有感悟，有鑒賞，也有記憶；記憶中又會(huì)有新的理解、感悟、鑒賞。從理解到記憶，積累往往需要循環(huán)往復(fù)多次，不是一次完成的。要真正比較好的實(shí)現(xiàn)以上的這些目標(biāo)，就要讓學(xué)生在實(shí)踐中多次運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)，在運(yùn)用中加深對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的理解和感悟，提高學(xué)生的鑒賞能力，加強(qiáng)學(xué)生記憶的效果。在我們這網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以讓學(xué)生通過(guò)制作、運(yùn)用多媒體課件來(lái)加深對(duì)知識(shí)的理解、感悟、鑒賞、記憶，從而達(dá)到語(yǔ)文積累的目的。 三、拓寬語(yǔ)文積累的視野，把“小語(yǔ)文”變成“大語(yǔ)文”。 人們都在強(qiáng)調(diào)積累重要，但究竟該進(jìn)行哪些方面的積累呢?我們不能局限在語(yǔ)言層面，還應(yīng)考慮文化積累、生活積累。要跳出“小語(yǔ)文”的習(xí)慣思維，如果僅僅把“語(yǔ)文”理解為“語(yǔ)言文字”，視野當(dāng)然就很難拓展開(kāi)來(lái)，“語(yǔ)文”豐富的文化內(nèi)涵就不會(huì)受到重視，“語(yǔ)文”本應(yīng)有的對(duì)自然、社會(huì)、人生的關(guān)注就會(huì)被忽略。這樣的語(yǔ)文積累只能造就出唯書(shū)唯上、缺乏靈性的“書(shū)呆子”，卻很難培養(yǎng)出富有個(gè)性、充滿創(chuàng)造欲望的現(xiàn)代公民。一旦視野被蒙蔽，在語(yǔ)言積累方面，則要么只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言材料的積累，似乎只要記住一些好詞、好句，語(yǔ)文積累就大功告成；要么只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言典范的積累，似乎只要多記誦名家名篇，就水到渠成。其實(shí)這是語(yǔ)文積累的最大誤區(qū)。其實(shí)，我們每天上因特網(wǎng)、聽(tīng)廣播、看電視、讀報(bào)紙、參加活動(dòng)、與人交談……都在不斷地接觸新的語(yǔ)言材料，一切言語(yǔ)交際的場(chǎng)合都可以成為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的環(huán)境。 大凡成就大學(xué)問(wèn)者，莫不在積累上下過(guò)苦功夫：國(guó)學(xué)大師章太炎，知識(shí)非常淵博。他自己說(shuō)，十三經(jīng)，史傳，諸子，說(shuō)文，21歲前讀之殆遍。十三經(jīng)是儒家一些基本經(jīng)典著作，三史三傳四書(shū)五經(jīng)這些；諸子，春秋戰(zhàn)國(guó)的那些，如莊子、墨子、韓非子等人的著作；說(shuō)文，是語(yǔ)言學(xué)方面的。這些他都“讀之殆遍”。這些經(jīng)典的著作他基本上都爛熟于胸，有很多能背誦如流，所以寫(xiě)文章時(shí)可以搖筆即來(lái)，一肚子都是典故。在這方面魯迅也是個(gè)榜樣。1935年，魯迅經(jīng)常和一個(gè)日本的年輕人聊天。據(jù)這個(gè)年輕人后來(lái)的回憶，這個(gè)老先生，他當(dāng)時(shí)不知道是魯迅，一會(huì)談進(jìn)化論，一會(huì)談黑格爾，一會(huì)又談很多自然科學(xué)方面的東西，談醫(yī)學(xué)方面的東西。這個(gè)年輕人談起日本的酒，老先生就跟他做日本的酒和紹興的酒的對(duì)比，總之是年輕人和魯迅在一起的這一個(gè)月間覺(jué)得他真是無(wú)所不知。后來(lái)這個(gè)年輕人也是個(gè)著名學(xué)者，在回憶錄里說(shuō)，后來(lái)知道和他交談的這個(gè)老先生就是魯迅，他說(shuō)魯迅的學(xué)問(wèn)“比日本的五個(gè)博士加起來(lái)還要多”。可見(jiàn)魯迅的知識(shí)面非常寬。 四、構(gòu)建一種真正的教學(xué)對(duì)話模式。 現(xiàn)代課程論的觀點(diǎn)是，教學(xué)是教師和學(xué)生進(jìn)行溝通的文化交流。教育者和受教育者作為擁有不同文化背景和溝通方式的兩代人，在溝通中進(jìn)行心靈碰撞，從而提供發(fā)現(xiàn)世界、發(fā)現(xiàn)自我、相互發(fā)現(xiàn)的契機(jī)。如果以教師的好惡代替學(xué)生的自主選擇，把積累變成硬性灌輸?shù)倪^(guò)程，必然挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。巧妙激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生為積累的對(duì)象所吸引，產(chǎn)生讀、背的需要和欲望，積累才會(huì)有內(nèi)驅(qū)力。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)文積累需要教師有一系列的智力操作、技術(shù)手段和方法策略。我們可以很好的利用因特網(wǎng)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)：可以搜尋大量的背景資料來(lái)幫助我們理解文本，利用音頻視頻資料幫助我們識(shí)記文本。要充分的意識(shí)到學(xué)生的年齡階段的心理特征，對(duì)他們的所喜所惡因勢(shì)利導(dǎo)。語(yǔ)文積累是知識(shí)積累，也是技能積累，更是一個(gè)有眾多心理因素參與的復(fù)雜學(xué)習(xí)過(guò)程。 新頒布的新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》多次提及“語(yǔ)言積累”這個(gè)問(wèn)題。語(yǔ)文積累是語(yǔ)文教學(xué)的新課題，同時(shí)又確實(shí)是一個(gè)老問(wèn)題。乍一看似乎什么都清楚，仔細(xì)一想難度卻很大。語(yǔ)文教學(xué)要為學(xué)生語(yǔ)文積累而教，更要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)文積累的內(nèi)涵規(guī)律的研究。通過(guò)朗讀、誦讀、背誦，通過(guò)豐富多彩的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)整體感知、把握、體味、揣摩、感悟，通過(guò)與大師對(duì)話、與生活對(duì)話、與文化對(duì)話、與心靈對(duì)話，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感，豐富學(xué)生的語(yǔ)言材料，建構(gòu)學(xué)生的語(yǔ)言模型，增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培育學(xué)生的悟性和靈性，提高學(xué)生閱讀、理解、欣賞和表達(dá)的水平，進(jìn)而移人性情，涵養(yǎng)人格，使學(xué)生既有些底氣，又有些靈氣 |
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