圖騰崇拜是古代人們對于未開化的世界所抱有的一種恐懼和敬畏的縮影。它常常會(huì)伴著一種災(zāi)害或奇跡而突然產(chǎn)生。譬如地震、火災(zāi)或者是洪水，在這樣威脅到人類生存的情況下，人們常常會(huì)以一種動(dòng)物作為自然本身（或者是他們的祖先本身）來膜拜。進(jìn)而達(dá)到免除災(zāi)禍的目的。本文則將通過古人對于神話中關(guān)于蛇這一生物的崇拜，淺顯地分析蛇崇拜誕生的依據(jù)以及提出對于后世蛇崇拜進(jìn)而衍生出龍的推斷。
關(guān)鍵詞：蛇、洪水、帝王
一、 蛇早期的記錄
關(guān)于蛇崇拜的起源，我們絕對不可能從史籍中尋找到確鑿的證據(jù)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的信仰不可能作為一種變化而述諸于眾。但是，我們可以通過推斷蛇崇拜的儀式或者記錄來追溯尚存記錄的人們對蛇這種生物的觀點(diǎn)。
早在《山海經(jīng)》中，我們就可以看出古代人們對于蛇的記錄超乎一般的數(shù)量。記錄中的蛇，多為神怪之屬，
又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。
又南三百里，曰獨(dú)山，其上多金玉，其下多美石末涂之水出焉，而東流注于沔，其中多庸，其狀如黃蛇，魚翼，出入有光，見則其邑大旱。
東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺<豸虎>。黃帝生禺<豸虎>，禺<豸虎>生禺京。禺京處北海，禺<豸虎>處東海，是惟海神。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。在昆侖之北。
即使到了漢朝，我們也能見到關(guān)于蛇的記錄。這些蛇大多代表了一種權(quán)威，而為當(dāng)權(quán)者所擊敗，藉以彰顯這些當(dāng)權(quán)者的地位不菲。
高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡?！星罢哌€報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，原還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎?？”嫗曰：“吾，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭?！比四艘詪灋椴徽\，欲告之，嫗因忽不見。
初，武母產(chǎn)武而并產(chǎn)一蛇，送之林中。后母卒，及葬未窆，有大蛇自榛草而出，徑至喪所，以頭擊柩，涕血皆流，俯仰蛣屈，若哀泣之容，有頃而去。時(shí)人知為竇氏之祥。
在墓葬中，蛇的玉器和墓內(nèi)的壁畫中也較為普遍。在有關(guān)的墓葬物中，除去最早的蛇紋之外，便是用于祭祀的玉器了，目前最早的蛇形玉器便是內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村紅山文化遺址出土的C字形玉龍飾，其通身墨綠，形狀扭曲成“C”字，頭部有鰭狀鉤，但無四足，其后的玉器里和龍有關(guān)的紋飾亦多無四足，但有角，直到戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)了張牙舞爪的“S”型龍，而壁畫里和蛇相關(guān)的，最為有名的便是伏羲女媧了。山東沂南縣北寨漢墓出土的“三人合抱圖像”磚，圖像為兩蛇交尾圖。畫面上的三人是：中者燧人氏，左邊持“規(guī)”者為女媧氏，右邊舉“矩”者為伏羲氏，其中女媧伏羲二人為人首蛇身，兩蛇尾呈螺旋狀交集。而在馬王堆一號墓的T形帛畫中，頂部有一人人首蛇身，中底部二龍相交，雄壯粗獷。
二、蛇的現(xiàn)象和崇拜產(chǎn)生的推斷
蛇是無足的爬行動(dòng)物的總稱，屬于有鱗目。蛇類全身布滿鱗片。所有蛇類都是肉食性動(dòng)物。目前全球共有3,000多種蛇類。為了配合蛇類窄長的身體，成對的內(nèi)臟（如肺、腎）會(huì)在蛇體前后排列，而非左右互對。部分蛇類擁有毒性，能令被其咬擊的生物受傷、疼痛以至死亡，而且蛇毒的主要目的并非自衛(wèi)，而是具備侵略性、征服性的。生物研究指蛇類大概于白堊紀(jì)時(shí)代由蜥蜴類衍生而成，有專家認(rèn)為部分蛇類早已有能生活于水中的器官，因此不會(huì)是作為陸地霸主的爬行類所衍生的。
在《山海經(jīng)》諸多蛇的記錄當(dāng)中，較為常見的有三種模式——一為手操雙蛇之人，一為群蛇衍生之地，一為招致水旱之怪。而在這些關(guān)于蛇的記錄當(dāng)中，我們常?？梢钥吹酵嘘P(guān)的記錄。而之上所記錄的禹殺相繇，更是較為突出地證明了這一點(diǎn)。
以上關(guān)于蛇的介紹和《山海經(jīng)》文獻(xiàn)里蛇的文獻(xiàn)記述，有一點(diǎn)是值得我們深思的，擁有生活在水中器官的蛇，同與水密切相關(guān)的蛇的記錄，或許有著密不可分的聯(lián)系——兩百至三百萬年前，地球經(jīng)歷到了新生代晚期。在這段時(shí)間里，發(fā)生了對古代人類巨大影響的大事——地球經(jīng)歷了大規(guī)模的冰期，又有“冰川時(shí)代”之稱，此后氣候寒冷和溫暖時(shí)期的交替。沒有冰川的地區(qū)，則有潮濕和干旱時(shí)期的交替，稱為“洪積期”和“間洪積期”，更新世又稱“洪積世”。當(dāng)時(shí)動(dòng)植物受到巨大的影響，在大約一萬年前最后一次冰川消退之后，就進(jìn)入了全新世，或稱“冰后期”，又稱“沖積世”。而全球流傳的古代洪水的傳說，正是在那段時(shí)間產(chǎn)生的。
而早期作為一種同水有著密切關(guān)系的生物，蛇往往會(huì)逐水而居。甚至有著能夠感知地下水位變化的能力，《山海經(jīng)》中所載的蛇的出現(xiàn)同水旱的關(guān)系，或許正是人們對于日常生活的一種觀測。而從此便不難理解為什么蛇會(huì)受到崇拜了。蛇可以為人們的在還提供一定的預(yù)警，是當(dāng)時(shí)對自然不甚了解的人們提供保護(hù)，甚至在個(gè)別地方，蛇本身就是掌管水的神祗，在洪水泛濫的沖積世里，人們深患洪水之災(zāi)，蛇則稱為洪水、雨水的象征。進(jìn)而成為所謂的神。
同時(shí)，我們也可以從另外一個(gè)角度來看待蛇之所以受到崇拜的原因。據(jù)英國學(xué)者哈雷克特涅研究認(rèn)為，“蛇象征色情，性欲，及性姿”等等。據(jù)說人體的健康及兩性的自然相吸引，都是蛇的作用所致。創(chuàng)世紀(jì)的‘蛇’字，本義為‘舌的主宰’，意即意識(shí)里的‘色心’，及色心的表現(xiàn)?！@盤蛇所圍成的圓圈，代表女性生殖器，恰如圓環(huán)或橢圓之象征玄牝，同時(shí)亦象征兩性媾精。據(jù)《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》：“帝女游于華胥之淵，感蛇而孕，十三年成庖犧?！边@樣通過感應(yīng)而生孕的傳說，亦不少見了。而多產(chǎn)的蛇，也是原始人類出于繁殖的需要而產(chǎn)生膜拜向往的。
三、蛇崇拜與當(dāng)今龍的進(jìn)化。
關(guān)于蛇即是龍的論斷，早在聞一多先生便已經(jīng)提出了?！八^龍者只是一種大蛇”而孫作云先生也提出了同樣的論斷“蛇加以神化，變成圖騰物，就是龍?！痹诖?，我只能舉出個(gè)別例證來證明蛇與龍的同一性。
從黃帝起，龍便成為了帝王的象征之一，《史記·五帝本紀(jì)》所載“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”而在山海經(jīng)中，對軒轅國的解釋如下：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。”《史記·天官書》中亦有這樣的解釋：“（黃帝）人首蛇身，尾交首上，黃龍?bào)w。”這正是說明了蛇同龍的統(tǒng)一。
在古代乃至現(xiàn)代民族中，蛇龍是可以互化的?！兑住は缔o下》說：“尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。”在《漢書·高祖本紀(jì)》中，劉邦斬白蛇的故事較為有名，而在更早之前，對劉邦出聲時(shí)的描述，司馬遷又用了龍作為其身世不凡的象征。而當(dāng)白蛇的母親稱其是赤帝子，所斬殺的是白帝子時(shí)，白蛇也作為一種不凡的權(quán)威而存。或許在當(dāng)時(shí)，蛇已經(jīng)漸漸失去古時(shí)那種至高無上的地位，但是在這段并不可信的神話中，隱隱透露出蛇和龍和權(quán)威的聯(lián)系。
巴人是古代氐羌部落伏羲、黃帝的后裔，也是蛇的傳人?！墩f文解字》說：“巴，蟲也，或曰食象它（蛇）。”《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！蹦芡滔笾撸梢姺浅Ｖ?。“蜀”字的甲骨文也是蛇形。據(jù)徐亮先生考證；“蜀”字的含義是“人首蛇身”，意即蛇圖騰氏族蟠踞之地。
在墓葬中更是可以看出龍的形象往往取自蛇的形象。山西省曲沃晉候墓出土的西周玉龍，呈“C”字形，玉微紅，頭有鉤形角，曲紋較多，但是仍然無爪；陜西省寶雞市竹園溝出土的西周玉龍，呈環(huán)形銜尾裝，色碧綠，有明顯的角，上半身有類似腿的紋飾，但是并不明朗；河北省平山縣中山國墓的戰(zhàn)國玉龍則有了同我們現(xiàn)在的龍類似的形狀——呈“S”形，色微紅，張牙舞爪狀，但四爪周圍皆是云紋飾，很難看得出其究竟是云紋的一部分抑或是爪，或許這正是造玉者的構(gòu)思。而漢代開始，這種云和爪混淆的龍便常?？梢娏恕?br>
附錄：各個(gè)地區(qū)的大蛇傳說
一、 撼動(dòng)世界的巨蛇
1、北歐——威脅世界的巨蟒尤蒙剛德爾（Jormungandr）
世界上最為有名的巨蛇的故事，莫過于銜尾巨蛇，而這條蛇的原型便是北歐神話中的巨蛇尤蒙剛德爾。相傳巨蛇尤蒙剛德爾的父親是臭名昭著的火神洛基（Loki）。洛基本是冰霜巨人的后裔，后來和天神奧丁（Odin）結(jié)拜，并聯(lián)手趕走了冰霜巨人一族，建立了亞薩園，但是不安份的洛奇經(jīng)常到極北冰霜巨人的領(lǐng)土同其他的女巨人鬼混，因?yàn)榕奕藗兊纳哉安灰?，所以洛奇又生有一批各不相同的巨人子女。巨蛇尤蒙剛德爾就是他同一位生性兇殘的女巨人的后代，亞薩園的眾神在聽到洛基的子女們將會(huì)對亞薩園不利的預(yù)言之后，將尚且幼小的蟒蛇尤蒙剛德爾、狼芬里爾（Fenrir）以及赫爾（Hela）擄來。由于尤蒙剛德爾丑陋無比，奧丁便將它丟入亞薩園之外的大海中。然而，在海中的小蟒并沒有因此而死去，而是越發(fā)巨大，最終緊緊咬著自己的尾巴，環(huán)繞著亞薩園的根基——世界之樹尤格特拉西（Yggdrasil），成為了中庭的巨大威脅。有一天托尓（Thor）拜訪巨人之國，國王烏特迦·洛奇（Utgarda-Loki）假意考驗(yàn)托尓拜托他舉起一只貓，托尓使盡渾身力氣才將的其中一只腳抬了起來。但是托尓并不知道他被施了幻術(shù)，他舉起的其實(shí)正是巨蛇尤蒙剛德爾。之后托尓同巨人希密爾（Himir）去海上釣魚，托尓把希密爾的一頭黑色牡牛希敏爾喬特（Himinrjot）的頭給擰下來當(dāng)作釣餌，其實(shí)這時(shí)候的托爾想要釣的是世界巨蛇尤蒙剛德爾（Jormungandr），公牛的血味果然引來尤蒙剛德爾，當(dāng)托爾史盡全力把巨蛇拉起時(shí)，力量之大把船底都踩破了。一旁的希密爾嚇得把釣線砍斷，巨蛇再次跌回深海。諸神之黃昏開始之際，尤蒙剛德爾發(fā)怒掙扎著爬上中庭，海面上激起了史無前例的巨浪，這浪甚至拍打到赫爾的死之國度，并將一艘用死人指甲造成的巨船的纜繩沖斷，后來漂流到蘇特（Surt）為首的南方火焰國度（Muspelheim），在決戰(zhàn)之時(shí)，巨蛇作為邪惡一方的力量同亞薩園的宿敵——托尓決斗，托尓深知巨蛇的威力，三次向巨蛇發(fā)動(dòng)攻擊，但都被它靈巧地奪過。最終托尓用盡全力將自己的巨錘丟向尤蒙剛德爾，但他也因?yàn)檎慈玖司奚邍姵龅纳叨荆叱鼍挪街蟊闼廊ァ?br>
2、希臘——試煉的九頭蛇許德拉（Lernaean Hydra）
希臘神話中厄喀德那（Echinda）和堤豐（Typhon）所生的九頭蛇許德拉，它是體形碩大的水蛇之屬，關(guān)于其頭的個(gè)數(shù)，說法不一。帕薩尼西斯（Pausanias）認(rèn)為只有一個(gè)，西蒙尼特斯（Simonides）說有五個(gè)，托普塞（EdwardTopsell）增加至七個(gè)，到了狄奧多羅斯（DiodorusSiculus）那里甚至多達(dá)一百個(gè)。但大部分典籍都以九頭為準(zhǔn)，尤其指出最當(dāng)中那個(gè)頭刀槍不入。相傳它身軀碩大無比，性情十分兇殘，其中八個(gè)頭可以殺死，而第九個(gè)頭，即中間直立的一個(gè)卻是殺不死的。許德拉在阿耳哥利斯的勒那沼澤地里長大，常常爬到岸上，糟蹋莊稼，危害牲畜。大力神赫剌克勒斯的第二個(gè)任務(wù)就是殺死這條九頭蛇。赫剌克勒斯和侄子伊俄拉俄斯（Iolaus）在阿密摩涅河的源頭發(fā)現(xiàn)了許德拉，那是它的洞穴。他跳下車點(diǎn)燃箭想把九頭蛇從它的洞中逼出來。果然許德拉喘著氣沖了出來，它搖擺著九條細(xì)長的脖子，就好像狂風(fēng)中搖擺的樹枝。赫剌克勒斯無畏地向它走去，用力抓住它。但它卻纏住他的一只腳，不打算正面交戰(zhàn)。赫剌克勒斯試著用木棍打它的頭，但是沒有成功。因?yàn)榧?zhàn)的時(shí)候他每打碎它的一個(gè)腦袋，就會(huì)在原來的位置又長出一個(gè)，于是赫拉克勒斯借助伊俄拉俄斯的幫助，讓伊俄拉俄斯手執(zhí)火把，把附近的樹林點(diǎn)著，然后用熊熊燃燒的樹枝灼燒剛長出來的蛇頭，不讓它長大。由于中間那個(gè)頭是無法殺死的，赫拉克勒斯只好把它砍下埋在路邊，并用巨石壓在上面。接著，他又把蛇身劈作兩段，并取出許德拉的內(nèi)臟，把箭浸泡在其中。從此以后，中了他箭的敵人再也無藥可醫(yī)。但是這蛇毒也成為赫拉克勒斯誤殺半人馬卡戎（Chiron），甚至自己被妻子得伊阿尼拉（Deianeira）殺死的元兇。
3、迦南地區(qū)——橫行地中海的七頭海蛇
在地中海地區(qū)，海蛇的傳說一直流傳在居住在海岸的城邦中，同時(shí)也作為這些最早期的海上殖民活動(dòng)者的禁忌而長存。在腓尼基神話中，海蛇洛坦（Lotan）作為海神（Yaw）在地中海游弋著，相傳它代表著代表著洪水，破壞和蕭條的冬季，一旦它來到沿岸的村落，村里必定會(huì)遭受莫大的災(zāi)難。后來太陽神巴爾（Baal）親自降服了這只怪獸，讓地中?；謴?fù)了寧靜的秩序。在希伯來人的神話中，洛坦的傳說也變?yōu)橄２畞砩裨挼囊粋€(gè)故事——洛坦變?yōu)榱撕Ｉ竦膶櫸锢≧ahab），而消滅洛坦的英雄則由巴爾變成了耶和華神，這段故事最終也作為基督教圣經(jīng)的一個(gè)故事編錄其中。拉哈伯為原始的混沌之海的支配者，猶太民間認(rèn)為說神創(chuàng)造天地時(shí)，命拉哈伯將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強(qiáng)行分開，拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使。也有人曾經(jīng)暗示拉哈伯是指稱埃及和埃及人?！杜f約圣經(jīng)》的外典“以色列書”第六章中曾經(jīng)記載，上帝在創(chuàng)造天地的第五天創(chuàng)造了山和海，第六天用粘土創(chuàng)造了利維坦和貝希摩斯，當(dāng)世界末日降臨的時(shí)候，利維坦、貝希摩斯和棲枝將一起成為圣潔者的食物。伊諾克的預(yù)言書上說：“兩個(gè)怪物將在那一天被分開，雌的被稱為利維坦，它居住在噴泉的深淵之中；雄的被稱為貝希摩斯，它占據(jù)了整個(gè)丹代恩沙漠?！?br>
4、巴比倫——光的詛咒者蒂阿馬特（Tiamat）
巴比倫的神話中，巨蛇蒂阿馬特是作為創(chuàng)造世界的創(chuàng)世神開始的。蒂阿馬特曾經(jīng)和遠(yuǎn)古的混沌之海阿普蘇（Apsu）混合在一起，但是隨著時(shí)間的推移，諸神都被依次創(chuàng)造出來——首先是拉赫穆（Lahmu）和拉哈穆(Lahamu)，上世界和下世界也順次誕生，安努(Anu)等天神也被創(chuàng)造出來，緊接著，誕生了更多的事物——蘆葦、田野、還有被稱為光的事物。蒂阿馬特非常討厭光，因?yàn)楣獗粍?chuàng)造出來，她整日唉聲嘆氣，最后她決定讓光暗下來，她和阿普蘇一起詛咒著光，又創(chuàng)造了無數(shù)產(chǎn)卵的怪蛇和其他怪物討伐伴隨著光的天神，蒂阿馬特的其余子女們也一起來幫助她們。一時(shí)恐懼縈繞著諸神，甚至連天空神安努都害怕直面蒂阿馬特。上世界無奈地懇求他的孫子馬杜克(Marduk)說服其他諸神倒戈，最終馬杜克成功完成了使命，眾神因此授予馬杜克“皇帝”的稱號，并賜予馬杜克權(quán)力和武器，馬杜克在同蒂阿馬特的惡戰(zhàn)中使用掌控風(fēng)的力量鼓起了她的嘴，用長槍將蒂阿馬特的內(nèi)臟刺穿，打敗了企圖消滅光的惡神。馬杜克將蒂阿馬特的身體切成兩半，一半做成天的穹窿，流出的鮮血?jiǎng)t化為紅海?；煦缰０⑵仗K也被馬杜克造出的大地所覆蓋，最終形成了巴比倫的城市。有趣的是，在蘇美爾語中，蒂阿馬特的意思是“咸水”、“母親”，而阿普蘇則意味著“淡水”，拉赫穆和拉哈穆意為“泥沼”，其中意味則顯得頗耐人尋味了。
5、美洲——主宰星辰的飛蛇羽蛇神
羽蛇神的傳說遍布于中美洲各個(gè)地區(qū)，一般被描繪為長羽毛的蛇形象。最早見于奧爾梅克文明，。在不同的地區(qū)，人們也為羽蛇神起了不同的名字——后來被阿茲特克人稱為“奎茲爾科亞特爾”（Quetzalcoatl），瑪雅人稱作“庫庫爾坎”（Kukulcan）。按照傳說，羽蛇神主宰著晨星、發(fā)明了書籍、立法，而且給人類帶來了玉米。羽蛇神還代表著死亡和重生，是祭司們的保護(hù)神。在阿茲特克神話中，羽蛇神曾經(jīng)在那里統(tǒng)治著阿茲特克人。在那段時(shí)期里，人們生活和平富裕，莊稼豐饒，遍地都是白銀、黃金和寶石。但后來在它統(tǒng)領(lǐng)下的妖神暗黑神狄斯克特里波卡以及其他兩位惡神詛咒羽蛇神，使之身體虛弱，又用計(jì)進(jìn)入皇宮，誘使它喝下迷酒對其進(jìn)行控制，剝奪了他的王位，取而代之開始了黑暗的統(tǒng)治。羽蛇神清醒之后發(fā)現(xiàn)自己國家已經(jīng)殘破不堪，憤怒之余的它決定離開圖蘭。羽蛇神離開的時(shí)候向人們保證總有一天他還會(huì)回來，便乘著一只蛇皮做的小船向大海深處的故鄉(xiāng)駛?cè)ァ?br>
“那么，你就高高興興地走吧，”他們（妖神們）說，“但請你把你所知道的技術(shù)都教給我們！”
“你們用不著這些，你們只會(huì)破壞，嗜血和戰(zhàn)爭。除非有一天，我再從海上來時(shí)，人們才會(huì)需要它們?！庇鹕呱癜喝坏卣f。
在漫長的歲月里，阿茲特克人一直在等待他的歸來，而當(dāng)后來西班牙入侵者循著天主和財(cái)富的引導(dǎo)來到這片土地時(shí)，阿茲特克人甚至誤認(rèn)為他們就是回歸的羽蛇神，從而招致整個(gè)民族國破家亡的悲劇。
6、日本——兇殘的靈蛇八歧大蛇（Orochi）
八歧大蛇（八俁遠(yuǎn)呂智）在《古事記》、《日本書紀(jì)》均有記載。相傳八歧大蛇是有著八首八尾的巨蛇，眼睛血紅，背上生長著各式各樣的苔木，腹部已經(jīng)潰爛滲出鮮血，同時(shí)有著嗜酒的習(xí)性。在當(dāng)時(shí)的出云國橫行作亂，登時(shí)出云國洪水滔滔。迫不得已，人們只有獻(xiàn)上年輕的女子作為貢品才能讓它平息。當(dāng)時(shí)英雄神須佐之男（又稱素昝名尊）因?yàn)樵诟咛煸[被眾神流放至人間，來到出云國時(shí)，他遇到了足名椎和手名椎老夫婦。這對老夫婦原本生有八個(gè)女兒，但其中前七位已經(jīng)被八岐大蛇吃掉了，如今，這對老夫婦正為即將面臨同樣命運(yùn)的末女奇稻田姬（櫛名田比売）而悲哀。須佐之男請求老夫婦在墻上鑿八個(gè)洞，各自擺了裝滿烈酒的酒桶。自己則化裝為稻田姬坐在祭壇中，到達(dá)現(xiàn)場的八岐大蛇聞到了酒香，八個(gè)頭便各自自鉆進(jìn)八個(gè)門中飲用烈酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素盞鳴尊趁機(jī)持著“十拳劍”斬殺了擁有八個(gè)頭的八歧大蛇，在剖開蛇腹的時(shí)候，其中一寶硬生生將自己攜帶的神劍都震出了豁，這便是寶劍天業(yè)云（后來的草薙）。須佐之男認(rèn)為這是天命，便與老夫婦倆僅存的女兒奇稻田姬結(jié)婚，成為出云國的大神。
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