《道德經(jīng)》被歪曲了兩千多年
《道德經(jīng)》被歪曲了二千年。這篇文章證明它被歪曲了2000多年，但很難再進入世界意識，而我要提倡恢復3000多年前的文化就更難了。兩千多年來，雖然《道德經(jīng)》不再真實，但世界各地的學者對《道德經(jīng)》的解讀卻各不相同。很多人連《道德經(jīng)》的讀法都沒有學會（讀法在《道德經(jīng)與圣經(jīng)的統(tǒng)一》中有簡要說明），只好解釋“真正的”道德經(jīng)，獲得知名度。，并在其他地方誤導大師。我不知道三千年的《道德經(jīng)》是否可以被質(zhì)疑，但是兩千年的證據(jù)是確鑿的、根本的，而且可以大力傳播。僅供參考。
作為中華文明的代表，老子的著作一直受到高度關注。宗教文化出版社2012年出版的《老子文集》，收錄了戰(zhàn)國至1949年不同時代、不同評論家的版本共265本，其中《老子》120本，《老子》145本。陶特司》清。但最古老、最完整的無解抄本是1972年長沙馬王堆西漢古墓出土的《老子絹本》。
絹本《老子》出土至今已有40多年，國內(nèi)外學者對《老子》絹本的研讀不絕于耳，著述頗豐。為后人所改”，“與舊《老子》相去甚遠”，“騙人甚多”。最新圖書——上海三聯(lián)出版有限公司2014年12月出版，美國學者肖剛撰寫的《道家——絹本解析報告上篇<老子》，從“行為科學與醫(yī)學工程學”的角度出發(fā)。系統(tǒng)、全面地向讀者展示了獨一無二的“老子”。
《道德經(jīng)》改變了《老子》700多個位置
仔細比較《老子》和《道德經(jīng)》手稿的文本后，肖鋼發(fā)現(xiàn)，后文對前文進行了700多處改動，導致350多句中有160多句發(fā)生了重大變化。原文?！痹瓉淼闹黝}和思想體系遭到了極大的破壞。其中，從漢高祖劉邦到漢昭帝劉符，因為拒絕五位皇帝的名字而產(chǎn)生的分歧多達100處。
以著名的《道德經(jīng)》第一章為例：“道，可以說，非常道。太神奇了。你總是想看看它的起源。這兩者來自同一個地方，但名稱不同，同名玄。玄亦玄，通萬物之門?！?/span>
對應帛書《老子》原文：“道，可為道，非永恒之道。名，可名，非永恒之名。無，謂之萬物之始；有，謂之萬物之母，故無不恒，欲者觀其妙，存欲者觀其氣，二者出自一物，異名同名?！咧?，有玄，諸玄之門?！?/span>
顯然，《老子》這一章的六個句子都被修改了，總共64個字母中的25個字母被修改了?！兜赖陆?jīng)》把這首詩中的“也”全部刪去，將“恒”、“?！彼膫€字母全部替換，并將“無”兩個字母改為“否”。第三句“萬物之始”改為“天地之始”，第四句“觀其如何”改為“觀其本源”。噭的意思是“呼叫、鳴叫”，“徼”的意思是“邊境、巡邏”。第六句，把“你”改成“你”。
就是因為《道德經(jīng)》對《老子》原文進行了多次改動，其中有幾段大段的內(nèi)容被挪動了，導致敘事的主題、思路、邏輯支離破碎，面目全非。.人們覺得《道德經(jīng)》違反常識和邏輯。連大文學家白居易也看不懂，于是寫下《讀老子》一詩——“言者不知者知，言者默。五千文”，以示疑惑。關于《道德經(jīng)》中“知者不言，言者不知”的說法。
“知者不言，言者不知”，《老子》原文為“知者不言，有者不知”?！案！?，據(jù)《漢典》記載，是甲骨文的形式，中間就像兩個不相等的物體，用一根繩子系在一起，使它們相等。其本義是“糾正、糾正、預防”。“復言”是指“以克制來說明言語或態(tài)度”，當然不是“不言”；“復知”是指“說話者的意識和知識，是完全不知道的人”。這句話的意思是：“真正的智者謹言慎行，不會暢所欲言；即使評論的人是智者，也一定不會有缺點。”
《老子》不是“無為之主體”
修書《老子》中有83個“物”和5個“物”，而《道德經(jīng)》把83個“物”全部改為“物”，徹底刪掉了老子對“物”和“物”的使用。”的不同定義。無”字之深義。
肖剛認為，《老子》社論中的“無”表示“無”。對于“無”，《老子》編著專門定義為“無，萬物之始”，說明“無”字主要用來形容“萬物之始”?！俺鯁ⅰ庇袃煞N情況。一種是一種方式的開始，即開始后不能回到之前的狀態(tài)；另一個是周期性和重復性。
定義“無”的目的是為了讓讀者正確理解“無為、無明、無欲、無、無道、無德、無敵、無敵”。讓讀者分清他書中“無為與福為、無憂與福佑、無名與福名、無敵與無敵”的不同內(nèi)容。在這個定義中，“一切”不僅包括“天地”這樣浩瀚遙遠的事物，還包括過去的、現(xiàn)在的、未來的、有形的、無形的、有形的、無形的、很大的、很小的一切事物。
而“無為萬物之始”，在《道德經(jīng)》中變成了“無為天地之始”，將定義話題從“任何”改為“任何”，進而發(fā)生變化?！叭f物”到“天地”不僅大大縮小了“始”的“物”的范圍，而且原著中83個“物”字的消失也使得“物”的概念和討論的內(nèi)容無法理解和理解。
一旦我們理解了“無”的定義，我們就能理解老子建議的“無為”的真正含義?！安蛔鳛椤辈皇恰安蛔鳛椤保怯袃蓪雍x，一是“調(diào)查事物的前態(tài)，打破碗面，詢問基本事物的行為，這是科學研究的行為；第二個是“清除重置。它是對生命的主要系統(tǒng)進行清理和重置，使系統(tǒng)恢復到原始狀態(tài)的行為?！比缓笞x《老子》一書中的這句話——“永恒使人愚蠢，沒有野心?？梢哉_理解?！盁o明”指的是“打破碗底質(zhì)疑基礎或?qū)⑸鼉?nèi)在環(huán)境歸零的知識”?！盁o欲”是指“探索未知或修行更高的欲望”。興奮狀態(tài)低下”，“無藥可救”是指“在原有狀態(tài)下，排除可能導致無法控制的情況的問題”，這里所描述的方法，是一套“通過實踐科學的生命修養(yǎng)，使人是一種積極的方式。來自外部世界，提高人們的認知水平和生活質(zhì)量”。
再看《道德經(jīng)》，把這句話改成“常使人愚昧無志，使智者不敢為，無為則萬病愈”。歷代至今，人們對它的解釋幾乎都是“使人離嗔貪，令智者不敢為所欲為”。如果你無所作為，你可以獲得完全的支配地位。難怪朱熹要義正言辭地批評道：“老子所謂無為，無為也?！彼?，蕭剛先生的修正，不僅是根本性的，而且還恢復了老子在歷史上和世界上的清白。
《老子》不是“不爭的藝術”
更有影響的是，肖鋼說，《道德經(jīng)》把《老子》本中的“爭”、“非爭”、“非戰(zhàn)”等字眼全部改為“非爭”。
社論《老子》有如下三句——“水善萬物而有紛爭……”“天道利而不害，人道行事。不用戰(zhàn)斗?！薄吧咸熘溃荷贫粻巹佟痹凇兜赖陆?jīng)》中，分別成為——“上善若水，水善萬物而不爭……”
“天道利而不害，智者之道不戰(zhàn)。”“上天之道：不戰(zhàn)而勝……”
肖剛指出“水善萬物而有紛爭……”這一段的主題是通過對水的自然屬性的探討，引導讀者思考天道和人道。順水之人，人盡皆知。水順勢而下，水火無情，洪水猛獸，水能載舟，亦能覆舟，水能萬物善，但又怎能“不可抗拒”呢？
“復征”是指“有限制的、有條件的、正常的比賽”?！盀槿酥?，所欲不爭”是對個人積極參與社會競爭的積極鼓勵，也是社會發(fā)展的文明方向。身體健康，充滿正能量。“不爭”不僅是一種不好的態(tài)度，更是一種惹事生非的欲望，因為人的本能就是懷疑、挑戰(zhàn)和競爭。鼓吹“干什么不干什么”，不僅是自欺欺人，也是對人性的摧殘，更是違背社會歷史發(fā)展規(guī)律的悖論。我們細看歷代歷代，除了拐彎抹角、眼花繚亂的辯解之外，實在看不出有什么好的勢力。
《老子》作者之所以堅持“上天之道”是“不戰(zhàn)而勝”，是想引導讀者思考自然規(guī)律與人類競爭的發(fā)展方向和本質(zhì)?！安粶蚀蚣?。””。歷史上曾親自批注《道德經(jīng)》的唐玄宗、宋徽宗，認為自己對“非對抗”有著高人一等的神奇巧妙的解法，推出了“不爭則勝”的鬼話”在治國理政的實踐中，導致了“安康不成”的悲慘下場是可想而知的。
水的自然屬性“不爭”，人的社會屬性“不爭”，天道“不爭”的客觀規(guī)律，都改為“不爭”。深刻發(fā)現(xiàn)和思想價值的喪失，也使《道德經(jīng)》中的老子成為“無可爭辯的藝術”的代表，以至于朱熹曾嚴厲地說：“老子之心最毒，故不爭而爭之”。其他人，所以因此，這也是一個爭議很深的案例?？臻e的時候，他是軟的，可是遇到了堅強的人，他就是這樣對你的?！焙茱@然，他對這種“說一套做一套”的理論非常反感?！闭珀悩s杰先生在《中國哲學文獻選》中所說：“如果沒有《老子》的話那里有一本書。書面上，中國文化和漢字將完全不同。事實上，即使是作為中國歷史和思想流的儒家思想，也會有所不同。因為沒有擺脫道教的影響，所以佛教的情況也是如此?！庇纱丝梢姡崆兜赖陆?jīng)》中的《老子》所造成的危害有多么嚴重和嚴重。
了解《老子》絹本的密碼非常重要。
《老子》一書的作者帶來了他慣用的嚴苛、簡潔、精確的用語。全文約5400字，所用詞語不重復計算，共計790余字，其中常用詞約占95%。如“卜”字全文出現(xiàn)194次；“義”字被使用了166次；“氣”字一共使用了149次，也就是說，只有這三個字的使用次數(shù)超過了。500次，約占總字數(shù)的十分之一。
但這是一項有數(shù)字的工作。其中的詞句既有共同的用法又有特殊的特點；不僅全文定義一致，而且簡體、繁體、同音字也有區(qū)別，高度編碼。正是因為漢語形聲學的高超技法，讓人一目了然的字句句式背后，隱藏著超凡的智慧和重要的秘密。如前所述，“不語符、語語語”等，如果不能理解這些詞的定義和真正含義，往往很難發(fā)現(xiàn)絹本《老子》的深度和趣味，它不是。他看不懂作者的本意，但也不明白。
據(jù)肖鋼考證，包括上述《不語賦》、《武語武》在內(nèi)，《老子》絹本上標注的“常與常、武。武”。吳、國與州、吳與我”等等，都是圍繞著生命狀態(tài)來探索世界的奧秘。肖剛發(fā)現(xiàn)，這些對我們現(xiàn)代人來說似乎已經(jīng)“編碼”的概念，比如現(xiàn)在的微信和微博，在老子時代是“公知、眾知”，是當時學者廣泛討論的話題。與《老子》編著一起出土的52部作品中，一部名為《十六經(jīng)典》（其中收錄文章多），題為《黎明》的文章說：“敬天愛地親人，不放命，執(zhí)迷信。我尊天，我愛地，親近人，我定命，我持假信?！绷硪黄}為《冥想》的文章，也討論了“探究無?！焙汀按嬖凇钡膯栴}。
《老子》是一本關于人生積極科學的書
眾所周知，人的一生有兩種狀態(tài)，一種是醒著，一種是睡著了?？茖W研究表明，人從醒到睡，從睡到醒，都是一眨眼的功夫，就像按動開關一樣。兩千五百年前，老子對這種普遍現(xiàn)象很感興趣。他在前人發(fā)現(xiàn)的基礎上做了一個實驗，逐漸顯露出一下子從醒來到睡覺的“咔噠”聲，讓我慢慢離開。在一種非常低的覺醒狀態(tài)下清醒的狀態(tài)，這種狀態(tài)通常是困倦的，但從不困倦。正是通過對這種情況的反復體驗，老子發(fā)現(xiàn)了生命自我組織、自我強化的物質(zhì)和過程。秩序和平衡萬物的秩序和動力，并用這一關于人體世界的發(fā)現(xiàn)來討論自然界和人類社會的世界。在這本我們稱之為“老子”的編輯部著作中，清晰、堅定、嚴謹?shù)貓蟾媪藙?chuàng)建該模型的特殊方法和建立過程、測試程序、注意事項、測試用例、安全性和可重復性以及發(fā)現(xiàn)道的真實體驗。
肖鋼說，《老子》這本書不是以實驗科學為基礎寫成的學術論文，但它也是科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明至今仍處于領先地位的科學巨著。“道”著重論證什么是道，“德”著重討論道的目標是否存在以及如何運用。他認為古文《老子》有力地證明了中華文明是以生命科學為基礎的，中華文明最偉大的成就是建立在發(fā)現(xiàn)和發(fā)明生命的基礎上的。我堅信，通過發(fā)現(xiàn)和發(fā)展中華文明獨有的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，中華民族在繼承人類農(nóng)業(yè)文明成果的基礎上，很有可能在本世紀內(nèi)實現(xiàn)對生命文明的引領。、工業(yè)文明、商業(yè)文明、金融文明世界文明發(fā)展的新輝煌。
人類歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律，當我們驚嘆西方文藝復興的輝煌時，不能忘記它是在脫離黑暗時代的神學統(tǒng)治后，重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬文明的結果。從中華文明的源頭說起。我覺得這是中華文明在信息時代、網(wǎng)絡時代面臨的新機遇，也是新挑戰(zhàn)。
end
/傳統(tǒng)文化
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