300多年前，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨利用八卦圖像發(fā)明了二進(jìn)制，這成為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的源頭。像萊布尼茨一樣，利用易經(jīng)成就驚世發(fā)現(xiàn)的外國(guó)學(xué)者，并不在少數(shù)。僅上世紀(jì)60年代以來(lái)，世界14項(xiàng)重大科研成果中，就有12項(xiàng)和《周易》有關(guān)。
為什么全世界最頂尖的科學(xué)家都在用《易經(jīng)》創(chuàng)造歷史，而大多數(shù)中國(guó)人卻用它來(lái)算卦、看風(fēng)水？是我們對(duì)易經(jīng)的認(rèn)知沒(méi)有外國(guó)人深刻嗎？
到易經(jīng)的源頭河南來(lái)吧，實(shí)地探尋它的神秘與高深，才可能真正地讀懂易經(jīng)。
文 丨 初白
豫記微信號(hào)：yjhltxdjm
世界14項(xiàng)重大科技成果
12項(xiàng)和《周易》有關(guān)
1701年4月，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨提出了“八卦圖象與二進(jìn)位制數(shù)的關(guān)系”。他將八卦的陽(yáng)爻（—）和陰爻（――）分別看作“1”和“0”，用二進(jìn)制代替十進(jìn)制。這就為計(jì)算機(jī)時(shí)代的到來(lái)，提供了先決條件。
出于對(duì)太極八卦圖的敬仰，他在還法蘭克福創(chuàng)立了中國(guó)學(xué)院。這是世界上第一家傳播中國(guó)文化的教育研究機(jī)構(gòu)。另一位著名數(shù)學(xué)家鮑威特也發(fā)現(xiàn)了這一關(guān)系，認(rèn)為它為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的算法語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。
據(jù)此，國(guó)際數(shù)學(xué)界許多學(xué)者紛紛提出：“易經(jīng)的數(shù)理周密、廣闊、巧妙，應(yīng)把它擺到世界數(shù)學(xué)史殿堂中的最高位置?！?/p>
周易是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它不但推動(dòng)了中華文明的發(fā)展，甚至在歐美的近代科學(xué)方面也發(fā)揮了舉足輕重的作用。
世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者海森堡、波爾、楊振寧、李政道，都曾公開(kāi)聲稱(chēng)受到《周易》的啟示。上世紀(jì)60年代以來(lái)，世界14項(xiàng)重大科研成果中，有12項(xiàng)和《周易》脫離不了關(guān)系。
英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中，盛贊古代中國(guó)是“世界文明的搖籃”，并將《周易》稱(chēng)為“萬(wàn)有概念寶庫(kù)”。
其實(shí)，周易對(duì)現(xiàn)代文明的影響，不單單在自然科學(xué)方面，在社會(huì)人文方面也有所體現(xiàn)。
瑞士心理學(xué)家榮格極高地贊譽(yù)《周易》：“很可能再?zèng)]有別的著作像這本書(shū)那樣體現(xiàn)了中國(guó)文化的生動(dòng)氣韻?！焙诟駹栐谧詡髦袆t干脆承認(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辯證邏輯定律正是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。
羅列了一大堆西方大佬對(duì)中國(guó)《周易》的認(rèn)知，心里很不是滋味：當(dāng)西方人利用我們發(fā)明的《周易》攻克世界級(jí)難題時(shí)，幾千年的時(shí)間里，我們卻在利用《周易》算卦、看風(fēng)水！
是我們的認(rèn)知沒(méi)有西方人深刻？還是我們利用《周易》跑偏了方向？先人們前赴后繼地發(fā)明了《周易》，就是為了讓我們算卦、看風(fēng)水嗎？
作為中國(guó)人，有必要重新審視一下《周易》，重新認(rèn)識(shí)一下《周易》。而重新認(rèn)識(shí)《周易》，就有必要踏訪(fǎng)一下《周易》的發(fā)源地河南，看看伏羲和周文王，是怎樣接力把八卦演繹成《周易》的。這或許有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)《周易》。
如果伏羲沒(méi)在孟津遭遇龍馬獻(xiàn)“河圖”
就不會(huì)有后來(lái)的“八卦”了
《周易》的起源，跟三皇之首伏羲有關(guān)，伏羲根據(jù)“河圖”、“洛書(shū)”創(chuàng)立了八卦；周易就起源于伏羲八卦。
說(shuō)起伏羲，這位傳奇的“人文始祖”因母親華胥氏在雷澤踩了大腳印而孕，12年后生在成紀(jì)（今甘肅天水），后帶領(lǐng)氏族遷徙至黃河流域，最終定都于陳（今河南淮陽(yáng)）。
伏羲的功績(jī)很多，起最大的功績(jī)，首推發(fā)現(xiàn)了“河圖”、“洛書(shū)”之后畫(huà)出了八卦?！吨芤住は缔o上》記載：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/p>
所謂“河出圖”，就是伏羲在一次觀察黃河時(shí)，忽然，一匹龍馬從黃河里鉆出來(lái)，背上背負(fù)“河圖”。
“河圖”由黑、白兩種圈點(diǎn)組成，是一幅數(shù)字圖象。而這些數(shù)字則按一定順序排列：“其數(shù)一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中?！狈司褪歉鶕?jù)這次意外收獲，創(chuàng)制了八卦。
命里有時(shí)終須有，伏羲的運(yùn)氣不錯(cuò)，想成就一番大業(yè)，連上天也幫他，忽然就來(lái)了一種這么神奇的動(dòng)物。
那么，“龍馬”究竟是一種什么樣的動(dòng)物呢？西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)解釋過(guò)：“龍馬者天地之精也，其為形者也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤文綠色，高八尺五寸，類(lèi)駱有翼，踏水不沒(méi)，圣人在位，龍馬出于孟河之中焉?！?/p>
從孔安國(guó)的解釋中，我們還知道龍馬出于“孟河之中”?！懊虾印睉?yīng)該是古孟涂國(guó)（今孟津）境內(nèi)的河流，因此有人斷定這條河就是今天的黃河支流之一孟津境內(nèi)的圖河。
為了紀(jì)念伏羲的功績(jī)，晉朝皇室在龍馬出現(xiàn)的地方，建起的第一座祭禮場(chǎng)所，取名“浮圖寺”。這個(gè)“浮圖寺”，就是圖河邊。1600年來(lái)，該寺屢次興廢，現(xiàn)在在幸存的伏羲殿基礎(chǔ)上進(jìn)行了重修，取名叫“龍馬浮圖寺”。
寺廟里，還存放著出自程頤、朱熹、邵雍、王鐸、張漢等人之手的24通石刻，是“文革”期間一個(gè)小學(xué)教師偷偷糊進(jìn)墻里才保存下來(lái)的。
如果伏羲不在鞏義河洛匯流處看到漩渦
就不會(huì)有后來(lái)的“太極圖”了
“河出圖，洛出書(shū)”，這個(gè)“洛出書(shū)”，就是伏羲在“洛水”發(fā)現(xiàn)了神龜背負(fù)的“洛書(shū)”。“洛水”，就是今天的洛河。
伏羲到了孟津，不會(huì)光呆在那里，他“逐水而居”，就要“逐”個(gè)最好的地方。他就沿著黃河繼續(xù)向東，就來(lái)到了一個(gè)神奇的地方——河洛匯流處，也就是黃河與洛河交匯的地方。
兩條河流不就匯合在一起嘛，有啥好神奇的？不是本地人，當(dāng)然不知道它的妙處：在鞏義市河洛鎮(zhèn)神北村，有座河洛大王廟。大王廟的東北角五六米處，黃河水貼著神都山從廟后西來(lái)，洛水貼著廟的東墻北去，二者在廟的東北角交匯。
在交匯處，清冽的洛河水與渾濁的黃河水，一白一黑，渾然成了一幅“水太極”。
這都是幾十年前的事情了，現(xiàn)在修了神堤控導(dǎo)工程，交匯處北延了很遠(yuǎn)，“水太極”也不是很明顯了。
不過(guò)，在那個(gè)洪荒時(shí)代，人類(lèi)還談不上對(duì)自然有什么控制能力，黃河與洛河自然很狂放，想必伏羲來(lái)到交匯處時(shí)一定被震撼到了。不然，他也不會(huì)根據(jù)匯流處所形成的漩渦頓悟而畫(huà)成太極圖。
伏羲所看到的交匯處在哪兒？歷史上，洛河入河口很寬，又?jǐn)[來(lái)擺去，不大好判斷。不過(guò)，有當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，伏羲畫(huà)太極圖的地方，應(yīng)該在神北村西南三四公里的洛口村附近，原來(lái)的河洛匯流處一直在那兒。
那有伏羲臺(tái)與羲皇池，隋文帝開(kāi)皇二年曾在伏羲臺(tái)上建有羲皇祠。1992年，當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)曾經(jīng)在這兒做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了祭壇臺(tái)基基址和多座房基、灰坑及用于祭祀的完整的豬骨架，還有大量的陶器、殘石器，說(shuō)明這是一處新石器時(shí)代的仰韶文化遺址。
沒(méi)準(zhǔn)，這些遺址就是伏羲留下來(lái)畫(huà)太極圖的地方。隨后，考古人員曾在神都山上發(fā)現(xiàn)仰韶及龍山時(shí)期的陶片及遺址，1994年6月又發(fā)現(xiàn)了距今十多萬(wàn)年前人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，這是不是伏羲當(dāng)年留下的遺跡？
伏羲在河洛匯流處發(fā)現(xiàn)了太極圖，那么，發(fā)現(xiàn)洛書(shū)的洛書(shū)的洛水具體在哪一段呢？有不少學(xué)者考證，發(fā)現(xiàn)洛書(shū)的地方，就是歷史上所稱(chēng)的洛汭地區(qū)。所謂的洛汭，就是從洛口村到神北村、夾在連山與神都山之間的洛河沖積地帶。
這么說(shuō)，河洛匯流處就有點(diǎn)更神了，伏羲不僅在這里發(fā)現(xiàn)了太極圖，還發(fā)現(xiàn)了洛書(shū)。
如果伏羲不在淮陽(yáng)“分陰陽(yáng)”
就不會(huì)有后來(lái)的《周易》了
伏羲抱負(fù)遠(yuǎn)大，他帶領(lǐng)族人從甘肅天水沿著黃河跑幾千里地，不是為了看黃河風(fēng)景。他是要找一個(gè)宜居的地方，建都立業(yè)，安居子民。
今天，我們不知道伏羲在河南跑了多少地方，但我們知道，他跑到一個(gè)叫陳（今淮陽(yáng)）的地方，就不愿意走了，并索性把都城定在了這里，死了之后還埋在了這里。
伏羲在淮陽(yáng)干了些什么？看他的功績(jī)，介紹的不少：他統(tǒng)一了打著各種圖騰旗號(hào)的部落，取各種圖騰的一部分組成了龍圖騰，自號(hào)“龍師”，實(shí)現(xiàn)了以龍為圖騰的民族大融合；還“教先民們結(jié)網(wǎng)罟（音古），興漁獵；養(yǎng)犧牲，充庖廚；正姓氏，制嫁娶；作甲歷，定四時(shí)；造琴瑟，制樂(lè)章；畫(huà)八卦，分陰陽(yáng)”；還將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒……這些，恐怕都是在淮陽(yáng)干的吧。
伏羲在淮陽(yáng)干的跟《周易》有關(guān)的事兒，大概就是“畫(huà)八卦，分陰陽(yáng)”吧。
他在孟津發(fā)現(xiàn)了“河圖”，在河洛匯流處發(fā)現(xiàn)了“洛書(shū)”和“太極圖”，但要仔細(xì)研究，恐怕不一定有太多的精力和時(shí)間，因?yàn)樘幵谝宦繁疾ㄖ?，勞心勞力地要找一塊風(fēng)水寶地，還要防備其他部落的偷襲。
等到了淮陽(yáng)，定了都，安定了下來(lái)，住著寬敞的宮殿，喝著個(gè)閑茶，就可以?xún)?yōu)哉游哉地搞學(xué)問(wèn)了。于是就“畫(huà)八卦，分陰陽(yáng)”。
這只是我的推測(cè)，伏羲究竟在哪兒畫(huà)的八卦，現(xiàn)在爭(zhēng)論也不少，僅是畫(huà)卦臺(tái)，各地就有好幾處。有人說(shuō)淮陽(yáng)的龍湖里原來(lái)就有一座，不知道真假。
今天，我們?nèi)ヌ涣?，無(wú)論花壇還是甬道，仍然可見(jiàn)八卦圖案，就連端坐在統(tǒng)天殿里神位上的伏羲，手里也托著八卦圖形。似乎，淮陽(yáng)跟伏羲的八卦發(fā)明，淵源很深，這個(gè)我們可以理解。
現(xiàn)在淮陽(yáng)的平糧臺(tái)遺址，傳說(shuō)就是伏羲的都城所在地。這座都城，城門(mén)旁還有門(mén)房，城下還有“品”字形的下水道，也可見(jiàn)伏羲當(dāng)年的品味。就這水準(zhǔn)，要說(shuō)當(dāng)年伏羲在這里玩玩八卦，應(yīng)該是可信的。沒(méi)準(zhǔn)哪一天，能在這發(fā)現(xiàn)伏羲“畫(huà)八卦，分陰陽(yáng)”的隱秘。
如果周文王不被囚禁在湯陰羑里城
就不會(huì)有后來(lái)全球頂尖科學(xué)家創(chuàng)造歷史了
伏羲畫(huà)卦之后五六千年，商朝的西伯侯姬昌“犯了事”，被商紂王撂到監(jiān)獄里坐牢。姬昌在監(jiān)獄里也沒(méi)閑著，他決定要重新推演八卦。姬昌的兒子伯邑考很孝順，他去朝歌城覲見(jiàn)紂王，希望代替父親坐牢。
紂王害怕姬昌回到封地起兵造反，也趁機(jī)想看看他的推演靈不靈。于是，紂王殺了伯邑考，剁成肉醬，做成肉羹，讓姬昌吃。如果姬昌吃了，就說(shuō)明他是個(gè)庸人，算不出自己兒子被殺，也就不足為慮。
姬昌早就算出伯邑考被害，但為了翻身，不得不吃下了肉羹。只是在沒(méi)有人的時(shí)候，他都到演易臺(tái)后邊把肚子里的食物吐出來(lái)，日久天長(zhǎng)就形成了一個(gè)大土冢，后人稱(chēng)為“吐兒?！薄?/p>
姬昌被關(guān)在長(zhǎng)達(dá)7年，這段時(shí)光里，他忍辱負(fù)重，寫(xiě)下了一部奇書(shū)《周易》。并且，他把伏羲畫(huà)的八卦，重新推演一番，演繹出六十四卦和三百八十四爻。還提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小边@樣富有樸素辯證法的觀點(diǎn)。
所以，你得明白，如果姬昌沒(méi)被關(guān)在羑里城，就很難有周文王忍辱負(fù)重演繹《周易》的橋段了，更別提世界上那些利用《周易》創(chuàng)造歷史的頂尖科學(xué)家了。
這座監(jiān)獄叫羑里城，位于湯陰縣城北羑、湯兩河之間的空曠原野上，是我國(guó)歷史上自有文字記載以后第一座國(guó)家監(jiān)獄，可以說(shuō)是監(jiān)獄的鼻祖了。
現(xiàn)存羑里城遺址，是一片高出地面約3米的土臺(tái)，南北長(zhǎng)105米，東西寬103米，面積達(dá)萬(wàn)余平方米。后人為紀(jì)念西伯姬昌，在羑里城遺址上建起文王廟，是明代修建的。
林立在廟院中的碑刻，均是明清以來(lái)的帝王、文武官員以及文人學(xué)士頌揚(yáng)文王的詩(shī)、賦、篇章。其中最為引人矚目的是《文王易》碑，上鐫《周易》64卦及其釋卦辭文，是研究《周易》的重要實(shí)物資料。
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