人人都應(yīng)該讀《大學(xué)》。
可以說(shuō)，是否尊崇和實(shí)踐《大學(xué)》的理念，是區(qū)分中國(guó)人和外國(guó)人的標(biāo)志之一。因?yàn)椤白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣?！碑?dāng)然，希望外國(guó)人也能踐行這樣的理念，踐行大學(xué)之道。
一、兩種版本之不足
《大學(xué)》是《禮記》中的一篇散文。相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子的弟子曾子所作。這個(gè)版本稱(chēng)為“原本”。
到了宋朝，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中分離出來(lái)。他認(rèn)為原本有“錯(cuò)簡(jiǎn)”，所以重新加以編排、補(bǔ)寫(xiě)、注釋解說(shuō)，定名為《大學(xué)章句》，與《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》并列為四書(shū)。從明朝開(kāi)始，朱熹的注解被定為考取功名的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)版本稱(chēng)為“通行本”。還有其他版本，影響就很小，很少見(jiàn)了。
到了明朝，王陽(yáng)明就對(duì)于朱熹的改動(dòng)很不以為然，認(rèn)為還是原本體現(xiàn)了作者的本意。雖然王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)后世的各方面影響非常顯著，但這樣的意見(jiàn)也沒(méi)有改變通行本的統(tǒng)治地位。
現(xiàn)在，如果站在第三方一個(gè)初學(xué)者的角度看，朱熹對(duì)原本所做的重新編排調(diào)整還是有必要的，使得行文的邏輯得以順暢。但是，朱熹所做的編排和補(bǔ)寫(xiě)也表明，朱老夫子畢竟是位老學(xué)究，還是太迂闊了，只是出于自己的主觀臆斷來(lái)做出的調(diào)整，而沒(méi)有真正讀懂原文 (后文會(huì)具體說(shuō)為什么)。也難怪王陽(yáng)明堅(jiān)持提倡原本。
我們認(rèn)為，原本的內(nèi)容沒(méi)有缺失，但行文順序應(yīng)該是有錯(cuò)位的！所以，可以調(diào)整行文順序，使得文意闡述得更明晰。朱熹畫(huà)蛇添足的內(nèi)容，就都不要了吧。
二、改良版的結(jié)構(gòu)說(shuō)明
接下來(lái)，我們就理一理行文邏輯，看看是不是更清晰了。為了方便引述，也把文字按照段落分了各章，并編號(hào) (見(jiàn)第三節(jié))。
從文章的總體架構(gòu)上說(shuō)，全文是分三個(gè)大段落的：
首先，[1-4] 闡明全篇宗旨--三綱，人生的三原則。三者實(shí)際上是一而三，三而一的。既是目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段和過(guò)程。
其次，[5-11] 人生于世間，具體該如何實(shí)現(xiàn)和踐行三綱呢---八目。其中，朱熹和程頤認(rèn)為原本缺少了對(duì)“格物”“致知”的解釋。實(shí)際上，[1] 中所述的知、止、定、靜、安、慮、得，“七證”就是“格物致知”。那還需要再說(shuō)什么呢？將“格物致知”理解為“格相致智”，就可以統(tǒng)攝古今中外圣賢和探索者的行為。
最后，[12] 以君子和小人的不同狀態(tài)為例，說(shuō)明不同取向的差別，并且勉勵(lì)學(xué)人自己取舍。那文質(zhì)彬彬的君子，就是在時(shí)刻踐行大學(xué)之道啊。當(dāng)然要向他學(xué)習(xí)啊。
當(dāng)然了，“依義不依語(yǔ)”；“道可道非常道，名可名非常名”。對(duì)于會(huì)心人，橫說(shuō)豎說(shuō)，都是這個(gè)。這個(gè)是哪個(gè)？讀讀看。
三、《大學(xué)》原本改良版全文
[1] 大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
[2] 康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅?。”帝典曰：“克明峻德?！苯宰悦饕病?/p>
[3] 湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
[4] 詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止?！痹?shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰?，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。
[5] 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
[6] 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
[7] 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
[8] 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
[9] 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。
[10] 所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國(guó)在齊其家。
[11] 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。
[12] 詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
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