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文字整理：西瓜
??提問：莊子應(yīng)該是屬于道家吧？
不疚：莊子是不是屬于道家，說實(shí)話我個(gè)人覺得這個(gè)問題一點(diǎn)都不重要。因?yàn)檎f什么的都有，有時(shí)候他是道家的，有時(shí)候他是儒家的。
其實(shí)我想莊子自己肯定都不同意，因?yàn)樗谀敲垂爬系臅r(shí)候沒有分家，天下本是一家。
???♂?提問：您是不是太律走哪拿到哪，不間斷練習(xí)？
不疚：對啊，我從第一天開始練到現(xiàn)在，幾乎就一天也沒停過，肯定去到哪都帶到哪兒，就算沒有練也要帶著。
??提問：老師，什么時(shí)候再出一個(gè)專輯，我基本上是天天聽《道途》
不疚：專輯其實(shí)也都在想做，應(yīng)該今年年底，春節(jié)前應(yīng)該會(huì)出一個(gè)，已經(jīng)有新的東西在醞釀、在等待出來，會(huì)是新的風(fēng)格，你會(huì)喜歡的。
???♂?提問：老師，晨練什么時(shí)候開始，已經(jīng)等很久了？
不疚：晨練10月11號開始。是啊，真心話，我自己也是這樣覺得，我一開始三天打魚，兩天曬網(wǎng)，就是十幾年前，練著練著就停。
可是練到一定程度的時(shí)候，想不練都不行。因?yàn)槲疑羁痰母杏X到那種真實(shí)的體驗(yàn)，你練一天你就進(jìn)步一點(diǎn)，練一天你會(huì)感覺到你的精神和氣息就純粹一點(diǎn)。
可是你好不容易練了一個(gè)月，有一天你停，一下又倒退了三五天… 這絕對不行，得補(bǔ)上。
這種進(jìn)步是很明顯的，和那種心、力、氣的純粹和生長是不為旁人所知的。
可是當(dāng)你堅(jiān)持過了那么幾年，回頭一看，哇，你會(huì)非常佩服你自己，因?yàn)槟愀淖兞四阕约?，這是非常難的，但是非常知足。
然后你再看周圍的朋友，一看，幸虧我練太律了，他們都沒練，你看他們都變老了，就我還年輕著。哈哈，開玩笑開玩笑～
??提問：老師，太律是您自己取的名字嗎？
不疚：太律，有它古老的名字，云南古代有一個(gè)人叫葛中選，他寫了一本書叫《太律》。
他把中國古代音樂、音律和音韻三個(gè)東西融會(huì)貫通以后，寫了一本詳盡的書叫《太律》。
“律”就是講音樂聲音的規(guī)則，“太”是講起源，這個(gè)東西是整個(gè)世界的起源。
沒有聲音就沒有語言，沒有語言就沒有文字，沒有文字就沒有思想，沒有思想就沒有知識(shí)，沒有知識(shí)就不會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)。
所以這個(gè)叫“太”字，它是最初的源頭。
第十八頁
罔兩問景曰「曩子行 今子止 曩子坐 今止起 何其無特操與」
景曰「吾有待而然者耶 吾所待又有待而然者耶 吾待 蛇蚹蜩翼耶 惡識(shí)所以然 惡識(shí)所以不然」 昔者莊周夢為蝴蝶 栩栩然蝴蝶也 自喻適志與 不知周也 俄然覺 則蘧蘧然周也
不知周之夢為蝴蝶與 蝴蝶之夢為周與
周與蝴蝶則必有分矣 此之謂物化。
「罔兩問景」“罔”是說模模糊糊看不清楚的?！皟伞本褪莾蓚€(gè)，“景”就是景色,事物的影子叫做“景”，一個(gè)物體有一個(gè)影子做“景”，影子的影子叫做“罔兩”。
所以這里有三個(gè)東西，一個(gè)事物、一個(gè)事物的影子、一個(gè)影子的影子，一共三個(gè)東西。
影子的影子問影子說：「曩子行」。“曩”就是過去，就是剛才。過去你在走路，可是現(xiàn)在你又停下來了。
「今子止」你剛才走，現(xiàn)在停下來。「曩子坐，今止起」?？墒侵澳阕F(xiàn)在又站起來了。
「何其無特操與？」說你這個(gè)人怎么一點(diǎn)操守也沒有？我們講一個(gè)人要有操守，是一概的秉性，你干這個(gè)就干這個(gè)，你好好的不要變，叫做操守。
可是影子的影子就問影子說：你怎么一點(diǎn)操守沒有，變化多端。早上說的，下午你就忘了，下午剛說的你又更改。
這個(gè)影子就回答了：「吾有待而然者耶」你不知道我做不了主啊，我等待一個(gè)東西，我才能決定，我是聽他的。
「吾有待」這個(gè)“待”就是等待?！按笔裁茨?？「吾有待而然者耶」我要等待一個(gè)東西決定了我才好決定，所以它是事物的影子，它做不了主。
「吾所待又有待而然者耶」說我等待的那個(gè)他也做不了主。吾待說：我等待的那個(gè)東西猶如「蛇蚹蜩翼耶」“蛇蚹蜩翼”是什呢？
“蛇”，大家知道沒有足沒有腿，“蚹”是說蛇在地上游走的時(shí)候，它貼近地面的那一塊叫做“蛇蚹”。蛇雖然沒有足，可是真要奔跑起來，速度非常的快。
蜩翼，“蜩”是知了，知了唱歌發(fā)聲是靠它的翅膀振動(dòng)來的。那么這兩個(gè)東西有什么特點(diǎn)呢？
它們有一個(gè)共通的東西，蛇走路不靠腳，靠的是它的神。知了唱歌靠的也不是嘴，靠的是它與大氣之中感覺到的振動(dòng)，也是它的神。
知了不是單獨(dú)一個(gè)叫的，是整體一片一起叫一起停的。那么為什么這幾百只會(huì)不約而同的突然停，突然叫呢？
有一個(gè)東西，古人把這個(gè)東西叫做“天機(jī)”，天機(jī)就是神被觸動(dòng)的東西。
所以這個(gè)影子的影子它說我做不了主啊，我等待一個(gè)東西做主。那么這個(gè)東西是什么呢？它沒有明說，它說蛇蚹蜩翼，也就是說它等待的是天機(jī)移動(dòng)。
「惡識(shí)所以然」它說：誰能認(rèn)識(shí)到這個(gè)東西呢？誰能知道這個(gè)為什么動(dòng)，為什么不動(dòng)呢？
「惡識(shí)所以不然」我哪知道為這個(gè)還是為那個(gè)，為什么動(dòng)，為什么不動(dòng)，我也不知道。
這個(gè)話可以聯(lián)想到，兩個(gè)人看見旗桿上有一個(gè)旗子被風(fēng)吹動(dòng)，其中一人就問另一人，你覺得是旗動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)？
另一個(gè)人說仁者心動(dòng)。什么是仁者心動(dòng)？之前有點(diǎn)暈，看了這個(gè)我明白了，其實(shí)是神機(jī)。 「昔者莊周夢為蝴蝶」莊周夢為蝴蝶，做夢夢見自己變成了一只蝴蝶。栩栩然，講蝴蝶在夢里飛得暢快、流利、逍遙叫“栩栩然”。
「自喻適志與」在夢里覺得自己的境界多高啊，自己一生的志向情趣所在，哎呀太舒服了，“適志與”好過的不行。
「不知周也」完全不知道這只蝴蝶其實(shí)是莊周睡著了的一個(gè)夢。「俄然覺」突然醒了。
「則蘧蘧然周也」這夢里的蝴蝶一醒過來，發(fā)現(xiàn)自己有一個(gè)身體了。本來是沒身體的蝴蝶，突然有了一個(gè)身體，“蘧蘧然”就是讀憑據(jù)的據(jù)。
就好像我做了一個(gè)夢，怎么突然夢里無限的自由，現(xiàn)在突然有了那么美好的身體，愛死了不行；
「則蘧蘧然周也」這下變成莊周，然后懷疑了說：唉？我到底是莊周做夢變成的那只蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成的這個(gè)莊周呢？
這兩個(gè)有點(diǎn)懸，好像是兩個(gè)，可是又是一個(gè)。你說是一個(gè)，可是他分別是兩個(gè)，那到底誰是誰呢？
所以他說「周與蝴蝶則必有分矣」，它里面有一個(gè)東西是一，可是睡著了是這個(gè)，醒過來是那個(gè)，莊周就把這個(gè)叫做“物化”。
“物化”是什么意思呢？我們中國話造詞，有物化、變化、造化。
所以他這里講的是前面這個(gè)影子的影子做不了主，要等待下命令的天機(jī)精神，到這里就變成了一分為二，各式各不同。
醒著的莊周和夢里的蝴蝶，其實(shí)都是一個(gè)。雖然都是一個(gè)，可是在現(xiàn)實(shí)世界中，他還是兩個(gè)。
第十九頁
吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆已 已而為知者 殆而已矣
為善無近名 為惡無近刑 緣督以為經(jīng) 可以保身 可以全生 可以養(yǎng)親 可以盡年
庖丁為文惠君解牛 手之所觸 肩之所倚 足之所履 膝之所踦 砉然嚮然 奏刀騞然
莫不中音 合於桑林之舞 乃中經(jīng)首之會(huì)。
文惠君曰「譆善哉 技蓋至此乎」
庖丁釋刀對曰「臣之所好者道也 進(jìn)乎技矣
始臣之解牛之時(shí) 所見無非牛者 三年之後 未嘗見全牛也
方今之時(shí) 臣以神遇 而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大郤 導(dǎo)大窾 因其固然
技經(jīng)肯綮之未嘗 而況大軱乎良庖歲更刀 割也 族庖月更刀 折也 今臣之刀十九年矣 所解數(shù)千牛矣
而刀刃若新發(fā)於硎 彼節(jié)者有間 而刀刃者無厚 以無厚入有間 恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
是以十九年而刀刃若新發(fā)於硎 雖然 每至於族 吾見其難為 怵然為戒 視為止 行為遲 動(dòng)刀甚微 謋然已解 如土委地提刀而立 為之四顧 為之躊躇滿誌 善刀而藏之。」
文惠君曰「善哉 吾聞庖丁之言 得養(yǎng)生焉?！?nbsp;
這個(gè)故事里的文惠君，據(jù)說就是魏文侯。文惠君聽了庖丁的故事，得到了養(yǎng)生的道理。我聽了庖丁的故事，學(xué)會(huì)了音樂的道理。
他說「吾生也有涯」生命總有盡頭的，沒有誰真正可以永遠(yuǎn)把這個(gè)肉體的生命活下去，總會(huì)死的。
「而知也無涯」可是一個(gè)人的認(rèn)知，一個(gè)人無限的求知、分辨、了解，是沒有盡頭的。
舉個(gè)例子，你在大街上走看見幾個(gè)字，眼睛只要一看見這個(gè)字，腦海里馬上就讀出來了。這叫麻婆豆腐，那叫李四火鍋。人的大腦天生對所有來到大腦面前的事物有一個(gè)解碼的習(xí)慣。
再舉個(gè)例子，大腦的這種功能就像我們現(xiàn)在手機(jī)里的聲控，你開著，它永遠(yuǎn)張著那個(gè)耳朵，所以大腦的分辨意識(shí)永遠(yuǎn)停不下來。莊子把它叫做「而知也無涯」。
「以有涯隨無涯 ，殆已」我們以有限的生命去追逐無限的認(rèn)知，“殆已”是什么意思？就是消耗，把生命無限的精力，全部消耗在無謂的追逐上面。
我們自以為我們求知，我們自以為我們學(xué)習(xí)，我們自以為我們… 其實(shí)就是在耗電，你耗電不耗在這兒就耗在那兒。
「已而為知者，殆而已矣」你不知道也就罷了，「已而為知者」你已經(jīng)知道了這個(gè)道理，可是你還那么做，死了也就死了。殆而已，就這么著吧，怎么辦呢？
莊子說「為善無近名，為惡無近刑」他舉了兩個(gè)例子說:你要保持中道，那么保持中道如何保持呢？舉了兩個(gè)極端，一個(gè)是善，一個(gè)是惡。
我們齊物論已經(jīng)講過，善惡無非是人的指稱而已。說你善你就是善，說你惡你就惡。
善惡只是個(gè)名稱，他說：真正你了解了以后，你要怎么樣「為善無近名」是真的為善，這個(gè)世上有為善不想求名的人嗎？
或許所有的小朋友都做得到，但大人做不到。大人做了芝麻一點(diǎn)好事，唯恐天下不知。
「為善無近名」他說：你真要了解中道的道理，就做好事情，做善事，離名聲遠(yuǎn)一點(diǎn)。
因?yàn)槊暼巳艘?，人人求，名和利是天下的公器，人人都想要，誰想要誰就可以拿到，一個(gè)名一個(gè)利。所以凡是追逐這些東西的人都很危險(xiǎn)。
「為惡無近刑」那些小人一聽為惡無近刑，是不是說做壞事不要犯法就行了呢？那就誤會(huì)莊子的意思了。
舉個(gè)例子，《孟子》里面有這個(gè)故事就講，有個(gè)老婦人養(yǎng)了個(gè)女兒，終于要出嫁了。
臨嫁之前就跟女兒說：去到夫家不要做好事。女兒一聽，我出嫁了，去到夫家不要做好事，難道？
就問她媽媽：那我可以做壞事嗎？她媽媽生氣了！好事都不準(zhǔn)做，難道還準(zhǔn)做壞事嗎？！
所以大家理解，千萬別誤會(huì)，這個(gè)為惡無近刑，是說善惡由人來定，你做事就保持中立，千萬別以小人之心度君子之腹。
「緣督以為經(jīng)」可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。“緣”就是隨著，跟隨。
這個(gè)“督”有三層意思，第一：中醫(yī)說督脈，那就是中脈；第二：以前古人的衣服，古人的衣服上衣背后有一條中線，這條線就叫做督；第三：這個(gè)督包含了督察、監(jiān)察的意思，就是自己隨時(shí)覺察自己，就是時(shí)時(shí)警惕自己，讓自己把這個(gè)中道以為經(jīng)。
“經(jīng)”是經(jīng)常，日常的行為。經(jīng)常要執(zhí)行的做到這一點(diǎn)，永遠(yuǎn)能保持中道了，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年，這個(gè)人才能叫安享天年。
「庖丁」，“庖”是講廚子，庖丁就是講一個(gè)孤苦伶仃的廚子?！笧槲幕菥馀！箽⑴＝o他吃。
現(xiàn)在很多朋友沒見過，我們在大理還經(jīng)常有得見，很多賣牛肉的餐廳門口，就把牛掛在門口自己殺自己解剖，一塊一塊拉下來。
這里形容「庖丁為文惠君解?！箽⑴５臅r(shí)候，那個(gè)手之所觸，手碰的地方，肩碰的地方，足踩的地方，膝蓋頂著的地方「砉然嚮然，奏刀騞然」。
這個(gè)“奏”字形容他行云流水，好像在為你演奏一場音樂一樣，莫不中音。然后形容他的動(dòng)作很精彩，聲情并茂，和于音律的節(jié)奏，和于聲音的節(jié)奏。
「合於桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)」《桑林》是一個(gè)古代的音樂，《經(jīng)首》也是古代的音樂，好像都是夏商兩個(gè)朝代里的音樂。
文惠君一看：了不起！好！「技蓋至此」他說：庖丁，你的技藝天下第一！了不起！
庖丁把刀一放，就說「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣」這個(gè)話說的不卑不亢。他的話意思是什么？你小看我了，文惠君，你以為我這個(gè)就是個(gè)技藝嗎？你以為我這就是吃飯的家伙么？
我告訴你，我真正喜歡的是道，我追求的是道。但是我這個(gè)道從哪里來的？從我手中舞的刀來的，這叫「進(jìn)乎技矣」。
然后就跟文惠君詳細(xì)的解釋說：一開始我宰牛的時(shí)候，「所見無非牛者」。舉兩個(gè)例子，他說我一開始?xì)⑴５臅r(shí)候，我眼里只有牛，只看得見牛就是牛。
這跟以前寫字的人一樣，寫字的人好像剛寫字兒，字就是字，筆就是筆，人就是人。在殺牛的時(shí)候，牛就是牛，刀就是刀，我就是我，三個(gè)東西是隔開的。
音樂也是一樣，一開始練太律、練古蕭的時(shí)候，竹子是竹子，手是手，氣是氣，我是我。
可是「三年之後，未嘗見全牛也」，三年之后，他眼睛里沒有牛了，這個(gè)東西就通了，再看這個(gè)牛不是牛，再看這個(gè)字，不是字。
再演奏這個(gè)太律、古蕭，沒有手中這根竹管了。這一點(diǎn)你只有練到一定程度，你才明白。
一開始你拿這根竹管，你開練的時(shí)候，左手我要把它按好，身子要坐直。膝蓋要跪坐，我這個(gè)手不能怎么樣的，全部都是形式。
可是三年以后，這些形式全部貫通，這個(gè)時(shí)候還有簫嗎？沒有。還有牛嗎？也沒有牛了。所以他說「三年之後，未嘗見全牛也」。
「方今之時(shí)」 現(xiàn)在我的功夫更了得。
「臣以神遇 而不以目視 官知止而神欲行 依乎天理 批大郤 導(dǎo)大窾 因其固然 技經(jīng)肯綮之未嘗 而況大軱」這句話你完全可以把它當(dāng)做一切技藝的核心技巧，這是講方法來的。
他說一開始前面第一年第三年都講完了，他說現(xiàn)在我這已經(jīng)是19年了。這么多年下來以后，我理解了一個(gè)東西，萬物都不存在，只有一個(gè)東西在，就是什么？就是我的神，我的精神存在。
所以他說：我在宰牛的時(shí)候，我的神在最前面，我的手、刀、形體、腿什么的全忘了，只有我的神在。
我的整個(gè)身體合二為一，變成一個(gè)獨(dú)一無二的精神，而不以眼睛來看，也不以耳朵來聽。
「官知止」所有的五官六蘊(yùn)所有的這些全部都停止，精神凝定?！付裼小股裼芯褪蔷裉幵谝粋€(gè)非常飽滿隨機(jī)而動(dòng)的情況，碰到什么就隨機(jī)應(yīng)變，根本沒有方法，沒有技巧，
「依乎天理」可是你說沒方法沒技巧，他有一個(gè)東西是要遵循的，就是依乎天理?！概筻S 導(dǎo)大窾」大郤是講大的縫隙，大窾就是講大的骨頭。
「因其固然」我雖然功夫了得，可是我不亂來，該讓的我讓，該退的我退，該進(jìn)的我進(jìn)，這是固然之理，事物都有它固然之理。
舉個(gè)例子，什么是不固然之理？你看大家現(xiàn)在去市場買個(gè)排骨吧，買個(gè)腿骨吧，那些宰牛，砍骨頭的，他才管你什么，斧子下去一刀就把那個(gè)骨頭全砍碎了?；氐郊依镆恢笠怀?，全是碎骨頭，這通通是不會(huì)砍骨，所以這就是非固然也。
「技經(jīng)肯綮之未嘗」“肯綮”就是一根大骨頭上面連筋帶肉的地方。筒子骨是不是這一層，大家愛啃骨頭，連筋帶肉的地方就叫肯綮。他說我的刀距離那個(gè)肯綮的地方都還很遠(yuǎn)，更何況大的骨頭。
所以「良庖歲更刀」一個(gè)好的廚子一年換一把刀，為什么？他沒有砍，可是他還是在割，還是在用力，有用力就是用心。
「族庖月更刀」族庖就是普通的廚子，每個(gè)月就要換一把刀，為什么？他拿來砍這個(gè)砍那個(gè)，一個(gè)月刀就壞了。
「今臣之刀十九年矣」我這把刀19年了。「所解數(shù)千牛矣」我已經(jīng)經(jīng)歷過了大小數(shù)千場戰(zhàn)斗。
「而刀刃若新發(fā)於硎」而我這把刀還像剛剛磨出來的一樣，锃亮，越殺我這把刀越快，越磨我這把刀越快，功夫越練越成熟。
對普通人來說，用一次傷一次，叫傷敵一千自損八百 。可是對庖丁來說，用一次更好一次，更純一次，為什么呢？
「彼節(jié)者有間」，你一定要理解事物看上去是連續(xù)的，就像這一只牛，古時(shí)候因?yàn)榕：艽螅陀门硇稳萏煜伦畲蟮氖挛铩?/p>
所以莊子這篇文章為什么是殺牛，不是殺兔子，也不是殺只雞，而是殺牛。他用牛來譬喻天下，用天下來進(jìn)言給文惠君，因?yàn)槲幕菥侵卫硖煜碌摹?/p>
他說：這個(gè)天下的事物雖然看上去是連續(xù)的，可它其實(shí)都有縫隙，都有間隔。這個(gè)間隔就是你要致力于此的，你要小心的地方。
就像我們音樂一樣，哪首音樂是連續(xù)不斷的，里面都有氣口，那個(gè)縫隙在哪？就在呼吸之間。
他說「彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚」“刀刃”就是我，我在演奏音樂，我在宰牛，我在治天下，這個(gè)刀刃就是我。
“無厚”就是無我，所以那個(gè)事物是有縫隙的，可是我是沒有的。以我的沒有入到那個(gè)有的縫隙當(dāng)中，當(dāng)然是什么？
「恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」一個(gè)無我的刀刃進(jìn)入到有限的空間當(dāng)中，這叫海闊天空，所以「必有餘地矣」所以19年我這把刀還像新磨出來的一樣。
雖然庖丁解牛小計(jì)而已，可是「每至於族」，我并沒有因?yàn)樽约河心敲锤叩脑煸?，就小看了每一場。我沒有小看每一次，面對每一頭牛我都很小心。
「吾見其難為」尤其碰見特別難的事情的時(shí)候，特別為難的牛的時(shí)候，我更小心。
「怵然為戒」這有一個(gè)人的心理，我們大部分人，碰到特別為難的事，有時(shí)候是特別小心的?？墒切⌒牡揭欢ǔ潭?，自己的注意力實(shí)在熬不住，算了，隨他去，就這樣。
但這不行，所以他說怵然為戒，這個(gè)時(shí)候更要小心，怵然為戒，就是持戒了，把所有的感官收起來。
「視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微」越來越小心，越來越小心。像一個(gè)醫(yī)生在做精微的手術(shù)一樣，越到緊張?zhí)?，越到小心處，越來越慢，越來越慢?/p>
然后終于到最后那一瞬間，嘩！那個(gè)事物盤根錯(cuò)節(jié)，本來以為解不開了，堅(jiān)持！
可是突然「謋然已解，如土委地」 這個(gè)事物當(dāng)它被解決的時(shí)候，一下就全部解決了。
所以他告訴這個(gè)文惠君說：你治理國家，處理自己的事情也是這樣，越到為難，越要小心仔細(xì)，越要慢，越要有耐心，等那個(gè)事情解決的時(shí)候會(huì)一下豁然開朗。
「提刀而立，為之四顧」然后到處看一看有沒有什么不妥的，要吸取教訓(xùn)的，有沒有更要小心的。
「為之躊躇滿誌，善刀而藏之」然后把心里的力量和志向積蓄起來，藏起來，不要到處跟人說：啊你看我這把刀殺了十九年跟新的一樣，你看，到處賣弄可不行。
所以文惠君聽了他的話，就說「吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生矣」有了這個(gè)方法，行走在人間沒問題，安全。
問答
問1：請老師用簡話版再小結(jié)一下庖丁解牛。
不疚：對我來說庖丁解牛就是做音樂，就是游刃必有余地，以無我的心，自由翱翔于聲音的世界，就是庖丁解牛。
問2：庖丁解牛不能炫耀，和現(xiàn)在酒好也怕巷子深，需要宣傳，這兩者的度怎么把握？
不疚：我想借莊子的文章來回答你，莊子的《人間事》講的非常的透徹。這個(gè)庖丁解牛是《養(yǎng)生主》，莊子三篇，前面《消搖游》，讓人打開心胸；
《齊物論》讓人視萬物如一；《養(yǎng)生主》讓人學(xué)會(huì)保養(yǎng)生命；《人間事》讓人實(shí)際的運(yùn)用他所掌握學(xué)會(huì)的道理。所以他是一個(gè)次序來的。你的這個(gè)問題，明天我們用莊子的文章來回答你。
問3：老師，這個(gè)庖丁解牛，說的是最終的境界和階段性的狀態(tài)，他是如何一點(diǎn)一點(diǎn)做到的呢？
不疚：他是如何做到的，他和所有人一樣，任何一個(gè)人，任何一個(gè)普通人，他只要能把他的熱情始終專注的放在他的一技之長上面，他就遲早能夠由技入道。
就是通過一個(gè)有形的事物，通過摸得著看得見的事物，進(jìn)入形而上看不見的真理的世界。
他的方法就是把熱情始終貫注于此，中國古人講，精誠所至，金石為開，就是這個(gè)方法。
問4：老師，一個(gè)人有情緒的時(shí)候，應(yīng)該怎么處理？我脾氣不太好。
不疚：有情緒的時(shí)候應(yīng)該怎么處理，我脾氣也不太好，有情緒的時(shí)候，我跟你講兩個(gè)方法：一個(gè)吹太律，隨時(shí)你只要一有情緒拿起來就吹；
第二，唱歌，尤其是唱龍嘯。所有的情緒都是力量，都是能量，都是氣，如果你不能化解它的話，它會(huì)在你的身體里引起很多的反應(yīng)，甚至有一天它會(huì)變成一個(gè)物質(zhì)性的結(jié)果，所以一有情緒把它化解掉。
怎么化解，莫過于音樂，以氣化氣。因?yàn)橐魳肪褪菤猓憔痛堤珊昧?，我自己也是這樣。
問5：老師，您能示范一下嘯的發(fā)音嗎？
不疚：long~~~它其實(shí)就是你身體里的部分打開、聯(lián)通，讓你的身體變成一個(gè)整體的振動(dòng)源。
所以這個(gè)怎么發(fā)音你要多練，參加晨練，然后有氣，然后你會(huì)理解到的多練是根本。
問6：如果身體里已經(jīng)有氣所堵的部分呢？如何化解？大概需要多長時(shí)間？
不疚：如果是這樣的情況，你首先就需要盡可能多的吹太律，讓你的心里，身體里，就是心物，這兩面的里面淤積的那些氣，有一個(gè)調(diào)理理順，把它理順。
這個(gè)理順就是通過振動(dòng)來的。然后你有了用氣的能力以后，再把這個(gè)氣把這個(gè)太律擴(kuò)張成剛才的龍嘯。
如果你能發(fā)出龍嘯的聲音，堅(jiān)持練。如果你勤奮一點(diǎn)，半把年，你身體里的那些雜質(zhì)、邪氣、污氣就排出去了。
因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)振動(dòng)，我們通過和諧的聲音發(fā)出一種有序的振動(dòng)，這種有序的振動(dòng)可以把那些無序的雜質(zhì)就噠噠噠，就像篩糠一樣，就把它篩出去。
但是這個(gè)程度有多深，練習(xí)的強(qiáng)度有多強(qiáng)，和你自己的信心有多大，這就看你個(gè)人的領(lǐng)悟和造化了。
問8：女孩子練習(xí)龍嘯適合嗎？小孩子練習(xí)ok 嗎？
不疚：我跟你講，這種聲音是內(nèi)化在每一個(gè)人的基因里的，內(nèi)化在你生命的源頭里，沒有什么合適不合適，這是你的本能。
既然是你的本能，那你想不想開發(fā)它是你自己做決定的。要說合適的話，我還覺得小孩子和女性更合適。
小孩子不練，長大了再練為之晚矣，而大人，現(xiàn)在練也能亡羊補(bǔ)牢，女性要不要練，女性受了多少委屈，你知道… 幾千年，都不想講。
現(xiàn)在女性好像沒意識(shí)到自己受了多少委屈，仍然勞苦功高的… 所以你要是不練誰練，要練，都要練，都要練。
問9：請問從哪兒開始，是太律還是直接龍嘯？
不疚：如果你有把握，你可以不用太律，直接從龍嘯開始。但是這種人一般很少，除非你已經(jīng)有了很好的對氣的駕馭的能力。
但如果你沒有，那我就勸你從太律開始，因?yàn)樘墒呛軉渭兊模屇阒苯泳殮狻?/p>
等你對氣有了充分的駕馭能力以后，你把這個(gè)能力轉(zhuǎn)到自己的脊椎骨。我們自己的脊椎骨就是另一根太律，一模一樣的構(gòu)造在身體里。
那么你有了這種能力再來練身體里這根脊椎骨的時(shí)候，它就變成了龍嘯，所以它是異曲同工的。
問10：為何仍有那么多的雜質(zhì)，減少雜質(zhì)進(jìn)入豈不是更好嗎？
不疚：天性本是圓滿，后天質(zhì)有所差別。你看有的人高，有的人的矮，有人胖有人瘦，有的人喜歡吃，有的人喜歡睡，有的喜歡漂亮，有的喜歡自由。
先天都一樣，后天稟賦不同。所以所謂鍛練，所謂修養(yǎng)，就是去后天的雜質(zhì)，讓我們?nèi)巳硕寄芊祷氐郊儤愕奶煺妗?nbsp;
問11：吹不響太律，好像只能練龍嘯怎么辦？
不疚：你吹不響太律，就一個(gè)原因，人不夠放松，你還沒有理解到共振的微妙，你還沒有體驗(yàn)到那個(gè)整體的共振。
在這種情況下，你是不可能練會(huì)龍嘯的。因?yàn)楫?dāng)你把這個(gè)振動(dòng)放到身體里面的時(shí)候，它就更微妙，更不容易掌握了。
因?yàn)樗诶锩婵床灰?，太律還在外面，你還摸得著看得見。所以你要把太律練好，你覺得你已經(jīng)可以駕馭得很好了，再轉(zhuǎn)龍嘯才行，那個(gè)振動(dòng)原理是一模一樣的。
問12：現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)怎么減少雜質(zhì)，吃的這么糟糕，這么焦慮。
不疚：是，你說的對，所以我們太律龍嘯不就來了嗎，就是解決這個(gè)當(dāng)代的問題。
這個(gè)東西你別小看，失傳很多年了，現(xiàn)在來了大家多學(xué)一學(xué)，多傳播開去不就好多了嗎。
問13：老師好，請問龍嘯與獅子吼有什么區(qū)別？
不疚：我理解你說的獅子吼，是大部分宗教傳統(tǒng)里面，所使用的聲音鍛練的方法，獅子吼有它固有的傳承傳統(tǒng)。
它的起源，和它的發(fā)音，和它的字，含義與結(jié)構(gòu)，和鍛練這個(gè)方法的人的理解與龍嘯是不同的。
獅子吼是更多建立在宗教傳統(tǒng)之上的一個(gè)技藝，可是當(dāng)我們說嘯的時(shí)候，它是更遠(yuǎn)古的一個(gè)，在語言文字出現(xiàn)之前，已然誕生的智慧起源。
兩個(gè)不同的東西，獅子吼是一種技藝，佛陀發(fā)光動(dòng)地一唱經(jīng)發(fā)出六種振動(dòng)。經(jīng)文里六種振動(dòng)，如果誰能理解為什么它有六種振動(dòng)，那么距離嘯就差不多了。
那么嘯的傳統(tǒng)從哪里來？你看一看書，從伏羲、女媧、西王母等等等等神話傳統(tǒng)里面，它是作為人類語言，還沒有產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的，一個(gè)信息溝通，一個(gè)方法規(guī)律，一個(gè)知識(shí)源流的起源來出現(xiàn)。
只不過后來“禮失求諸野“，禮樂在中國失傳以后，傳到了民間的宗教場所，叫“禮失求諸野“。
然后你再看宗教傳統(tǒng)里，所有東方西方宗教傳統(tǒng)里，他們的法器統(tǒng)統(tǒng)是樂器。舉例子，日本的真言宗也有獅子吼，你再看真言宗是玩什么的，玩的是中國雅樂，換了個(gè)名稱叫真言宗，它真言宗里面研究的那些東西是中國雅樂的樂理，古音律。
只不過中國文化太普遍了，太救世了，太福祉了，我們沒有把它藏起來，包裝一下，拉鏈一拉，告訴你這是宗教，這是信仰，沒有。
古中國把這個(gè)當(dāng)做普遍的文化來傳承的，所謂普遍的文化傳承，就是希望人人都會(huì)，人人都學(xué)的一個(gè)東西，這是根源上的區(qū)別。
