Comparison of the Forms of Tombs and Epitaphs of the Northern Dynasty in the Tang Dynasty
【作者簡(jiǎn)介】李星明，復(fù)旦大學(xué)文史研究院副院長(zhǎng)，研究員。
人與天的溝通和合在中國(guó)古代文化中作為一種前提性觀念, 貫穿于生死兩界, 生時(shí)的思維和行為當(dāng)合于取法天地運(yùn)行規(guī)律的人倫道德, 死后靈魂要出天入地, 匯入宇宙輪回之中以求永恒。這種富有哲學(xué)、倫理道德和社會(huì)學(xué)意義的人生觀和死亡觀, 源自原始宗教和巫術(shù), 數(shù)千年來(lái)始終牢固地扎根在中國(guó)古代社會(huì)群體意識(shí)之中, 在不同歷史情景中以不同的方式不斷地展示出來(lái), 在古代文化演繹中具有極其重要的作用。先秦兩漢以來(lái)形成的“天人合一” 的宇宙觀將人當(dāng)作自然的一個(gè)有機(jī)組成部分, 人道與天道的運(yùn)行規(guī)律要和諧一致, 人生的理想在于追求天人之間的協(xié)調(diào)。在生死觀念方面, 古人具有十分樸素的認(rèn)識(shí)和理性的思考?！吨芤住?系辭上》: “原始反終, 故知死生之說(shuō)?！眲⑾颉墩f(shuō)苑·臣術(shù)》載孔子之言: “為人下者, 其猶土乎! 種之則五谷生焉, 掘之則甘泉出焉, 草木植焉,禽獸育焉, 生人立焉, 死人入焉。” 《管氏地理指蒙》: “人之身即天地之身?！?“人由五土而生, 氣之用也; 氣息而死, 必歸葬于五土, 返本還原之道也?！?“葬者,乃五行之返本還原, 歸根復(fù)命, 而教化之達(dá)變也?！边@種人之生死與天地化生規(guī)律相一致的觀念是陰陽(yáng)五行哲學(xué)在生死觀中的一種反映, 同時(shí)又與古老的神巫思想相融合, 導(dǎo)致了中國(guó)古代墓葬藝術(shù)中“象天” 思想的形成和發(fā)展。北朝隋唐是道教大發(fā)展和鼎盛時(shí)期, 以先秦以來(lái)的陰陽(yáng)五行哲學(xué)和神巫觀念為思想源泉的道教對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響廣泛而深入,北朝隋唐穹隆頂墓室和覆斗形墓志形制的生成以及宇宙圖像的配置在觀念和圖式上均與道教有密切的關(guān)系, 集中反映了這個(gè)時(shí)期墓葬藝術(shù)中的道教文化因素。
一 北朝唐代穹隆頂墓室建筑結(jié)構(gòu)和覆斗形墓志形制中所蘊(yùn)涵的易學(xué)數(shù)理關(guān)系
從西漢中期開(kāi)始, 首先在中原和關(guān)中一帶流行模仿現(xiàn)實(shí)居室的橫穴式墓擴(kuò),結(jié)構(gòu)多為長(zhǎng)方形券拱頂或平脊斜坡頂。從有壁畫(huà)的墓室來(lái)看, 這些墓室均具有法天象地的設(shè)計(jì)意圖, 宇宙圖像和天界神瑞一般都畫(huà)在墓室頂部或墻壁的上部。但是, 這些墓室并沒(méi)有著意從建筑結(jié)構(gòu)上模仿業(yè)已扎根于人們心目中的那種天圓地方的宇宙模式, 而是比較單純地模仿居室的空間結(jié)構(gòu)。平脊斜坡頂(或稱(chēng)人字坡頂)應(yīng)該被視為是對(duì)屋頂?shù)姆略?而券拱頂雖然也可以被認(rèn)為是對(duì)居室屋頂?shù)哪M, 但主要出于建筑力學(xué)上的考慮, 是為了便于建造和能夠抵抗墓室上面土方的壓力。因此, 這個(gè)時(shí)期墓室的建筑形制或結(jié)構(gòu)與表示天象或天界的圖像并未達(dá)到形式上的契合(圖一·1、2 )。
大約在西漢末期至東漢初期, 出現(xiàn)了平面近似方形的穹隆頂墓室。至東漢后期, 穹隆頂墓室已經(jīng)與券拱頂墓室一并流行( 圖一·3 ), 而且還出現(xiàn)了覆斗形頂墓室, 平脊斜坡頂墓室則逐漸消失。西晉以后, 方形穹隆頂(或覆斗形頂) 墓室構(gòu)成的墓壙成為貴族官僚的主要墓壙形制( 圖一·4 )。這種結(jié)構(gòu)形制一方面體現(xiàn)了模仿宅院居室的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展,另一方面又顯示出對(duì)蓋天說(shuō)宇宙模式的追模(圖一·5 )。因此, 穹隆頂墓室是一種將居室和宇宙模式合而為一的空間構(gòu)成, 是“天人合一”思想在墓壙結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)。
據(jù)學(xué)者們研究, 中國(guó)古代墓壙結(jié)構(gòu)對(duì)觀念中宇宙模式的模擬, 可以追溯到河南濮陽(yáng)西水坡新石器時(shí)代晚期遺址45號(hào)墓。這座墓以南圓北方的平面結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)天圓地方的宇宙模式, 并配有蚌殼擺塑龍虎和斗勺圖案, 被認(rèn)為是后來(lái)四個(gè)方位神中的青龍和白虎的初始形象, 與勺形圖案構(gòu)成中國(guó)古代恒星觀測(cè)體系的雛形, 顯示出北斗二十八宿四象天官體系的初始框架( 圖二·1 ) 。殷商時(shí)期有一批貴族大型墓壙的平面呈“亞” 字形, 張光直認(rèn)為可能與宗廟明堂建筑平面所象征的宇宙有關(guān), 也是一種對(duì)宇宙模式的模擬( 圖二·2) 。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載, 秦始皇的驪山陵玄宮之中“ 以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸。上具天文, 下具地理” , 構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完備的宇宙模式?？梢?jiàn), 以墓壙結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式的作法從新石器時(shí)代晚期開(kāi)始就已成為最高統(tǒng)治者和上層貴族墓葬中重要的禮制形式。雖然這種以墓壙結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式的傳統(tǒng)在漢代由于對(duì)繁復(fù)的宅院居室的模擬而被沖淡,但是漢代人通過(guò)品類(lèi)繁多的天界神瑞和宇宙圖像仍然表現(xiàn)出對(duì)宇宙模式及其運(yùn)行與墓主靈魂之間關(guān)系的深切關(guān)注。
及至北朝后期, 貴族墓室結(jié)構(gòu)的演變定型于方形穹隆頂墓室, 可以說(shuō)是先秦兩漢以來(lái)法象天地的禮制思想的影響所致。另一方面漢末魏晉厲行薄葬, 對(duì)漢代流行的平面結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多室墓壙進(jìn)行刪繁就簡(jiǎn), 使趨于單純整一, 墓室在結(jié)構(gòu)上更加明確地與法象天地的觀念匹配?！妒酚洝と照吡袀鳌? “夫今卜者, 必法天地, 象四時(shí), 順于仁義, 分策定卦,旋式正棋。然后言天地之利害, 事之成敗?！?古人認(rèn)為占卜時(shí)要與神明溝通必須使用模擬天地的器具或布列卦象方可進(jìn)行。以關(guān)懷亡者靈魂歸宿為重要目的的墓壙建筑結(jié)構(gòu)也受這種觀念的影響, 要法天象地, 以利靈魂升天入地, 順應(yīng)陰陽(yáng)五行的運(yùn)行。
北朝時(shí)期的方形穹隆頂墓室是以墓擴(kuò)建筑結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式這種傳統(tǒng)作法中的一種全新形式, 也可能是有史以來(lái)最為直觀最為具象地表現(xiàn)天圓地方的立體模型, 與先秦兩漢以來(lái)逐漸完善并有廣泛而深人的社會(huì)影響的蓋天說(shuō)宇宙模式, 在幾何構(gòu)造方面存在著直接的對(duì)應(yīng)性。也就是說(shuō), 方形穹隆頂墓室的結(jié)構(gòu)中含有明確的蓋天說(shuō)宇宙模式的數(shù)理關(guān)系。穹隆頂象天, 方形平面象地, 四壁象四方, 上下扣合, 形成一種古人心目中的完整的宇宙空間模型。穹隆頂是由四個(gè)三角弧面合并結(jié)頂而成, 頂端可象天穹中宮, 四個(gè)弧面接合的轉(zhuǎn)角與墓室四角對(duì)合, 恰好可以象征四維。于是我們從墓室結(jié)構(gòu)中可以看到蓋天說(shuō)宇宙結(jié)構(gòu)中的四方五位、八方九宮的基本數(shù)理關(guān)系( 圖三·1 )。由此可知, 魏晉南北朝時(shí)期, 人們?cè)谙惹貎蓾h以來(lái)的宇宙觀和“天人合一”思想的熏陶下, 更加有意識(shí)地通過(guò)易學(xué)數(shù)理關(guān)系在墓葬中營(yíng)造宇宙模式的象征性結(jié)構(gòu), 或賦予方形穹隆頂墓室結(jié)構(gòu)相關(guān)的易學(xué)觀念。
我們必須注意到這樣一個(gè)事實(shí), 即大約在北朝后期方形穹隆頂墓室(或方形覆斗形頂墓室) 被確立為貴族墓室的主要形制之后, 石質(zhì)覆斗形墓志也相繼出現(xiàn)在貴族的墓壙之中。這應(yīng)該不是一種簡(jiǎn)單的巧合, 可以被理解為是在共同的文化情境中服務(wù)于同一目的的兩種不同材質(zhì)和尺度的藝術(shù)形式, 穹隆頂墓室之于墓主, 覆斗形墓志之于志文, 它們表現(xiàn)同一種思想或觀念, 兩者之間在形制上和觀念上存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。墓志的覆斗形蓋與墓室的穹隆頂一樣象征著天穹, 方形的墓志石也與墓室的方形平面和四壁一樣象征著大地和四方( 圖三·2 )。比較而言, 墓室的穹隆頂更接近視覺(jué)的天穹, 而墓志的覆斗形蓋則以其規(guī)則的幾何形體更傾向以易學(xué)數(shù)理關(guān)系來(lái)表述觀念中的天穹。墓志蓋頂部可象征中宮, 四斜剎可象征四正或周天四宮, 四角可標(biāo)志四維。
在漢末魏晉統(tǒng)治者倡導(dǎo)不樹(shù)不封的薄葬的情形下, 原來(lái)豎立在墓前的大型墓碑被縮小放入墓室之中, 從而轉(zhuǎn)化成覆斗形墓志。從實(shí)用角度來(lái)看, 置入墓中的小型墓碑完全可以滿足鐫刻銘文和禮制的需要, 但是為什么沒(méi)有保持小型墓碑的形式而是轉(zhuǎn)化成覆斗形墓志呢?從造型的角度來(lái)看, 覆斗形墓志不僅與北朝流行的穹隆頂(或覆斗形頂) 墓室內(nèi)的空間相仿佛, 還與戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)皇室、王公貴族墓葬上的覆斗形封土頗為相似。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期, 陵墓逐漸取代宗廟成為重要的祭祀場(chǎng)所, 墓葬建筑中法象天地的思想自然也得到凸顯, 高大的覆斗形封土既是皇帝和王侯貴族個(gè)人的紀(jì)念碑, 也是天地的象征物。北朝時(shí)期的方形穹隆頂墓室則是地下墓壙結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式趨向精致化的產(chǎn)物。作為墓葬中具有特殊意義的隨葬器物, 覆斗形墓志形制的形成和流行應(yīng)該是受到了它們的造型和意蘊(yùn)的啟發(fā)和影響, 并且與墓碑原有的法象天地的觀念在形式上達(dá)到更為合理的匹配。還有一點(diǎn)應(yīng)注意, 即覆斗形墓志在貴族墓葬中的廣泛流行大約是在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)并大力推行漢化政策以后, 這表明中原戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)傳統(tǒng)的宇宙觀與禮制的密切關(guān)系得到鮮卑貴族的重視。
二 墓室壁畫(huà)宇宙圖像與墓志鐫刻宇宙圖像的比較
方形穹隆頂(或覆斗形頂) 墓室和覆斗形墓志產(chǎn)生于特定的歷史文化背景中, 兩者之間在觀念上是有聯(lián)系的, 壁畫(huà)墓中的宇宙圖像與墓志上鐫刻的宇宙圖像在易理上、圖像志上和象征意義上均存在著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
1、北朝壁畫(huà)墓宇宙圖像與墓志宇宙圖像配置的同構(gòu)性
在北朝壁畫(huà)墓中, 含有宇宙模式基本數(shù)理關(guān)系的方形穹隆頂墓室結(jié)構(gòu)為壁畫(huà)中宇宙圖像的配置提供了相應(yīng)的空間框架。這就決定了北朝壁畫(huà)墓中的星象、四神、十二生肖等宇宙圖像和墓室結(jié)構(gòu)之間的配置與漢代壁畫(huà)墓中的宇宙圖像和墓室結(jié)構(gòu)之間的匹配相比較, 明顯地具有理性?xún)A向。
北朝壁畫(huà)墓一般在墓室穹隆頂下部或四壁上部畫(huà)有四神, 與穹隆頂上部的星象圖相配合表示宇宙模式。例如, 河南洛陽(yáng)北魏元乂墓、河北磁縣東魏茹茹公主墓和灣漳大墓、山東臨朐北齊崔芬墓的穹隆頂繪星象圖(圖四), 四周按照方位繪出青龍、白虎、朱雀、玄武四神, 星象圖與四神相互匹配成為北朝壁畫(huà)墓中表示宇宙模式的一種規(guī)范化的圖像系統(tǒng)。漢代墓室中的壁畫(huà)和畫(huà)像磚、畫(huà)像石雖有四神圖像, 但一般并不嚴(yán)格地按方位布列。山西太原北齊婁叡墓的墓室穹隆頂畫(huà)星象、四壁上欄繪十二生肖和神獸, 中欄畫(huà)四神和雷公等, 在組構(gòu)宇宙模式時(shí)使用了星象圖、四神和十二生肖一整套圖像系統(tǒng)。在墓室中, 按照方位畫(huà)完整的四神圖像, 從圖像的配置方式和位置來(lái)看, 它們主要是組構(gòu)宇宙模式的元素。四神作為天文學(xué)中的識(shí)星系統(tǒng), 它們各轄東、南、西、北四宮星宿, 當(dāng)是周天二十八宿的象征,并含有四方五位、陰陽(yáng)五行之意, 具有明顯的方位數(shù)理特征, 是配合方形穹隆頂墓室建筑結(jié)構(gòu)模擬宇宙模式的主要圖像。至于茹茹公主墓和灣漳大墓朝向南方的墓道前端東西兩壁分別畫(huà)有青龍、白虎圖像, 主要是作為引導(dǎo)升仙、厭勝辟邪和象征風(fēng)水的圖像出現(xiàn)的, 與墓室中四神的作用有所區(qū)別。另外, 北朝出現(xiàn)的十二生肖壁畫(huà)圖像和十二生肖俑作為十二辰位的標(biāo)志物, 在墓室中是對(duì)四神和星象的補(bǔ)充, 是組構(gòu)宇宙模式圖像系統(tǒng)中的新成員。
覆斗形墓志在流行的最初時(shí)期, 有許多是沒(méi)有紋飾的, 但墓志的覆斗形志蓋和方形志石上下扣合的特殊形制, 使墓志本身在客觀上成為承載蓋天說(shuō)宇宙模式中四方五位和八方九宮數(shù)理關(guān)系的幾何體, 其上隆下方、四邊四角的形式特征恰好可以用來(lái)象天、法地、標(biāo)示四正四維。
北朝晚期, 有紋飾的墓志多了起來(lái),其中有一部分墓志圖像與壁畫(huà)墓中的宇宙圖像具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。北魏孝昌三年( 527) 胡明相墓志蓋所刻四神與北魏元乂墓和東魏茹茹公主墓中的四神圖像具有同樣的配置方式。北魏永安二年(529 ) 朱爾襲墓志與北齊崔芬墓的四神在圖像志上有著同樣的特征。朱爾襲墓志蓋上刻著馱有神人的四神圖像, 而且青龍、白虎、朱雀、玄武均作順時(shí)針朝向布局, 透露出表現(xiàn)宇宙時(shí)空循回的信息; 志石四側(cè)立面則刻有被稱(chēng)作“畏獸”的帶翼人身獸首鳥(niǎo)爪怪獸。崔芬墓穹隆頂下部四面所畫(huà)四神, 除南面朱雀之外,亦馱有神人, 并且兩側(cè)均畫(huà)有畏獸。畏獸在北朝是墓志上流行的圖像, 北魏孝昌二年( 526 ) 侯剛墓志、正光三年(522)馮豈妻元氏墓志、魏故司徒范陽(yáng)王墓志都刻有這種畏獸和千秋萬(wàn)歲、火焰祭壇、螭龍等神瑞圖像。畏獸也常出現(xiàn)在北朝壁畫(huà)墓中, 如茹茹公主墓的墓道兩壁、墓門(mén)上方的朱雀圖像兩側(cè)以及灣漳大墓的墓道兩壁均有這種畏獸圖像。
從墓志鐫刻宇宙圖像和壁畫(huà)墓宇宙圖像的對(duì)比中, 可以看到除了墓志蓋頂部鐫刻志名而無(wú)日月、星辰、銀河之外,兩者之間四神圖像的配置是相同的。如元乂墓、茹茹公主墓、灣漳大墓、婁叡墓、崔芬墓的墓室穹隆頂下部四周或四壁上部均繪有四神, 與同時(shí)期的一些墓志上的四神是對(duì)應(yīng)的。而且其他天界神瑞也同時(shí)出現(xiàn)在某些墓志之上和墓室之中。從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看, 中原地區(qū)的墓志和方形穹隆頂墓室按方位配置四神圖像的作法幾乎同時(shí)出現(xiàn)在北魏; 壁畫(huà)墓中配置生肖圖像出現(xiàn)在北齊; 墓志上飾十二生肖至少在北周就已經(jīng)出現(xiàn),如陜西咸陽(yáng)北周獨(dú)孤藏墓志的志石四側(cè)立面即刻有十二生肖。覆斗形墓志上配置四神、十二生肖圖像的做法表明墓志的形制被主觀地賦予了象征宇宙模式的含義。
2、唐代壁畫(huà)墓宇宙圖像與墓志宇宙圖像之間的差異性和對(duì)應(yīng)性
隋唐時(shí)期的墓志繼承了北朝墓志和壁畫(huà)墓配飾四神、十二生肖的做法。飾有四神、十二生肖的墓志不僅占有相當(dāng)大的比例, 而且流行區(qū)域廣大。同時(shí), 四神、十二生肖圖像分別刻在同一墓志的志蓋和志石上而相互組合的情況愈來(lái)愈普遍, 成為墓志宇宙圖像的典型配置形式, 是一套完整的表現(xiàn)宇宙模式的圖像系統(tǒng), 具有表示周天二十八宿和十二辰位的作用。凡是沒(méi)有四神、十二生肖圖像的墓志一般均飾有祥云、花卉、蔓草紋、珍禽或神獸等紋飾, 而在北朝流行的畏獸或千秋萬(wàn)歲、火焰祭壇、螭龍等神瑞已基本消失或很少出現(xiàn)。即使在這些全部用祥云、花卉、蔓草、珍禽或神獸等紋飾裝飾的墓志中, 仍有一些試圖通過(guò)紋飾的布局設(shè)計(jì)形式來(lái)表現(xiàn)宇宙模式中的數(shù)理關(guān)系。另外, 還出現(xiàn)了少數(shù)飾有天干地支名稱(chēng)和八卦符號(hào)的墓志, 如隋代馬穉墓志( 圖三·3 )。從墓志的圖像及其配置方式來(lái)看, 顯然受到了道教深刻的影響。盡管目前在傳世文獻(xiàn)中還找不到關(guān)于道教與墓志之間的聯(lián)系, 但是通過(guò)墓志與道教器具之間的對(duì)比, 它們之間在觀念上、圖像或圖式上的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的。道士們占卜用的式盤(pán)、煉丹用的鼎爐和壇式、鎮(zhèn)邪攘災(zāi)用的寶鑒, 無(wú)論從實(shí)物還是文獻(xiàn)來(lái)看, 其形制和圖像都是根據(jù)道教宇宙模式設(shè)計(jì)制造的, 設(shè)有表示陰陽(yáng)、五行、八卦、九宮、十二辰、二十八宿的圖像或符號(hào), 蘊(yùn)涵著道教的義理。據(jù)《唐六典》卷十四《太卜》: “ 凡式占, 辨三式之同異。” 注曰: “一曰雷公式, 二曰太乙式, 并禁私家蓄, 三曰六壬式,士庶通用之。”墓志字宙圖像系統(tǒng)的配置與漢唐時(shí)期流行的六壬式等式盤(pán)的圖式存在著一定對(duì)應(yīng)關(guān)系。與墓志圖像更為相似的應(yīng)屬《道藏》中《上清長(zhǎng)生寶鑒圖》載錄的鏡圖,我們可以從根據(jù)這種鏡圖設(shè)計(jì)制造的唐代道教鏡的實(shí)物上得到印證(圖三·4)。由此可見(jiàn),墓志也被賦予了道教的意義,通過(guò)特有的形制和宇宙圖像的配置,取象天地,溝通神靈,鎮(zhèn)妖驅(qū)邪。與北朝墓志圖像相比,隋唐時(shí)期的墓志更加傾向于和常見(jiàn)的道教宇宙圖像相配合,構(gòu)成一種規(guī)范化的、流行廣泛的、相對(duì)穩(wěn)定的宇宙模型,其中以配置四神和十二生肖圖像的墓志具有典型意義,可以作為一種參照物與壁畫(huà)墓中的字宙圖像進(jìn)行比較,從而可以看出唐代壁畫(huà)墓宇宙圖像系統(tǒng)在不同時(shí)期的演變和不同區(qū)域的特征,從而進(jìn)一步觀察墓葬藝術(shù)中的道教文化成分。
(1)作為主流形式的關(guān)中初盛唐壁畫(huà)墓中的宇宙圖像
關(guān)中京畿地區(qū)初盛唐壁畫(huà)墓中的宇宙圖像的匹配與北朝壁畫(huà)墓相比,有比較顯著的變化。墓室穹隆頂只畫(huà)日月、星辰、銀河,不再于穹隆頂下部或四壁上部畫(huà)四神(目前僅見(jiàn)長(zhǎng)樂(lè)公主墓的墓室影作建筑檐枋和額闌之間畫(huà)有類(lèi)似朱雀的神鳥(niǎo))。墓室穹隆頂上的天象圖是一種近似視覺(jué)印象的星空?qǐng)D,四壁繪制以影作建筑為框架的居室場(chǎng)景,兩者上下結(jié)合而展示一種現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的、天人合一的景觀。新城公主墓、蘇君墓、李鳳墓(圖五·1)、章懷太子墓、懿德太子墓、永泰公主墓(圖五·2)等較完整地反映了這種景觀,與北朝墓室中配有奔騰的四神和畏獸等神瑞的天象圖相比,無(wú)疑具有一種現(xiàn)實(shí)化的趨向。僅僅以單純的星空?qǐng)D和方形穹隆頂墓室的結(jié)構(gòu)來(lái)表示宇宙模式,這可能是為了強(qiáng)調(diào)墓室中居室場(chǎng)景的統(tǒng)一完整,與影作建筑在墓室壁畫(huà)的布局中起框架作用密切相關(guān)。繪在穹隆頂上這種近似視覺(jué)印象的星空?qǐng)D與繪在墓室四壁上以影作建筑為框架的居室場(chǎng)景圖像相匹配,構(gòu)成了一種反映唐人偏愛(ài)感官物質(zhì)世界的圖景。
目前已知的初唐壁畫(huà)墓中尚未見(jiàn)繪有十二生肖圖像者,這可能仍然與強(qiáng)調(diào)以影作建筑為框架的居室內(nèi)部場(chǎng)景圖像的統(tǒng)一完整有關(guān)。但是,一些沒(méi)有壁畫(huà)的墓中卻置有十二生肖俑,獨(dú)立地用來(lái)比擬方位或時(shí)空關(guān)系。這說(shuō)明唐人仍然繼承了北朝晚期在墓室中將十二生肖作為組構(gòu)宇宙模式重要元素的觀念,而且將其推廣,普遍以墓志鐫刻圖像和陶俑的形式出現(xiàn)在墓葬之中,只是不見(jiàn)于初唐壁畫(huà)墓的壁畫(huà)圖像之中。關(guān)中初唐壁畫(huà)墓雖然沒(méi)有繼承北朝壁畫(huà)墓在墓室中配置四神的做法,卻繼承了北朝壁畫(huà)墓墓道東西兩壁前端畫(huà)青龍、白虎的做法。墓道兩壁的青龍、白虎作為禮制和巫術(shù)性質(zhì)的圖像仍然受到重視,并且作為唐代壁畫(huà)墓中的常制一直延續(xù)到晚唐,在公元888年的靖陵墓道還可以看到青龍、白虎的痕跡。
關(guān)中初唐壁畫(huà)墓宇宙圖像與墓志宇宙圖像雖然沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但是如前所述,墓室結(jié)構(gòu)和墓志形制卻基于類(lèi)似的易學(xué)數(shù)理關(guān)系或宇宙模式的基本幾何結(jié)構(gòu),在這一點(diǎn)上,兩者之間仍然存在著內(nèi)在的聯(lián)系。
(2)關(guān)中盛唐以后部分壁畫(huà)墓宇宙圖像配置方式的變化
從現(xiàn)已發(fā)掘并公布的唐代壁畫(huà)墓的情況來(lái)看,大約在天寶年間及其以后,關(guān)中壁畫(huà)墓中的影作建筑開(kāi)始省簡(jiǎn)。在相當(dāng)一部分壁畫(huà)墓的墓室中,如蘇思勖墓、長(zhǎng)安縣南里王村無(wú)名墓、高元珪墓、唐安公主墓、陜棉十廠中晚唐墓等,于棺末南北兩端的壁面上分別畫(huà)朱雀和玄武, 這種方式與北朝墓室穹隆頂下部或四壁上部所畫(huà)的象征周天四宮二十八宿的四神作用顯然不盡相同。它們一方面是對(duì)墓道東西兩壁的青龍和白虎圖像的補(bǔ)充, 具有在整個(gè)墓壙中配齊一個(gè)四神圖像系統(tǒng)的用意, 以便表明四方的時(shí)空關(guān)系; 另一方面, 四神分為兩對(duì), 一對(duì)在墓道東西兩壁前端, 一對(duì)在棺床的南北兩頭, 青龍、白虎一左一右奔騰于前, 朱雀、玄武一前一后拱衛(wèi)著墓主人的遺骸, 儼然構(gòu)成一幅升仙景象, 也具有厭勝驅(qū)邪和調(diào)順陰陽(yáng)的作用。
盛唐以后, 個(gè)別壁畫(huà)墓在墓室內(nèi)增繪十二生肖圖像, 目前確知的只有高力士墓和唐僖宗靖陵。高力士墓的墓室東西兩壁各畫(huà)六扇屏風(fēng)式壁畫(huà),每扇中繪十二生肖之一。通過(guò)模擬居室內(nèi)的陳設(shè)物— 屏風(fēng), 既表現(xiàn)了十二辰位又在一定程度上維持了在墓室中表現(xiàn)居室內(nèi)部場(chǎng)景的設(shè)計(jì)格局。此外, 墓室南壁正對(duì)棺床處畫(huà)朱雀, 相對(duì)應(yīng)的北壁壁畫(huà)已脫落, 原應(yīng)畫(huà)有玄武。朱雀和玄武的插入仍然在一定程度上破壞了居室場(chǎng)景的整一性。靖陵則在墓室的北壁東西兩端、東西兩壁和雨道東西兩壁開(kāi)設(shè)12 個(gè)壁龕, 人身獸首十二生肖分別繪干其中, 形成與墓室之內(nèi)的人物畫(huà)無(wú)法統(tǒng)一的獨(dú)立圖像系列, 因而打破了關(guān)中初唐以來(lái)壁畫(huà)墓模擬居室內(nèi)部場(chǎng)景的一元化設(shè)計(jì)格局。這種布局的十二生肖圖像與盛唐以后部分壁畫(huà)墓在棺床南北兩壁畫(huà)朱雀和玄武而打破居室場(chǎng)景的統(tǒng)一格局一樣, 也是為了強(qiáng)調(diào)其厭勝、風(fēng)水和標(biāo)志宇宙時(shí)空的作用。在墓室中繪十二生肖圖像是二比朝晚期的創(chuàng)制, 關(guān)中初唐壁畫(huà)墓為了表現(xiàn)一元化的居室場(chǎng)景并沒(méi)有使用這種圖像, 而中唐前期的高力士墓和晚唐的靖陵遠(yuǎn)承北朝舊制而繪十二生肖是在以影作建筑為框架的居室場(chǎng)景的整一性被淡化的情形下出現(xiàn)的。墓室壁面上配置十二生肖圖像與墓志石四側(cè)刻十二生肖是相互對(duì)應(yīng)的, 兩者之間在觀念上的聯(lián)系顯而易見(jiàn)。
(3) 太原地區(qū)唐代壁畫(huà)墓宇宙圖像與墓志宇宙圖像配置的同構(gòu)性
太原地區(qū)現(xiàn)已發(fā)掘的七八座唐代壁畫(huà)墓除一座建于開(kāi)元年間外, 其余均集中在高宗至武周時(shí)期, 墓主一般為較低級(jí)的貴族士紳。這些墓的墓道兩壁均未見(jiàn)類(lèi)似關(guān)中壁畫(huà)墓墓道的青龍、白虎圖像, 只在墓室覆斗形頂繪有以四神為主要圖像的天象圖, 其中以金勝村第六號(hào)墓、焦化廠墓(圖六) 和開(kāi)元十八年( 730 ) 溫神智墓的天象圖最為完整。墓室頂部中央繪有較大面積的花慢, 四角繪下垂的挽結(jié)和流蘇, 其間飾有弧形聯(lián)珠紋。墓室中的這種覆斗頂形制和裝飾花慢流蘇的方法與敦煌莫高窟西魏285 窟的窟頂頗有類(lèi)似之處, 兩者之間可能有某種聯(lián)系。覆斗形頂東、南、西、北四坡面上分別繪青龍、白虎、朱雀、玄武, 青龍身旁有日象, 白虎身旁有月象, 四神周?chē)L有星宿, 四神作為天象圖中的主要圖像其天文學(xué)含義得到凸顯, 它們均嚴(yán)格地處于所屬的方位, 象征著周天四宮二十八宿。
將四神畫(huà)在墓室頂部四周或四壁上部的做法是北朝壁畫(huà)墓中的傳統(tǒng), 太原乃東魏北齊故地, 顯然這個(gè)地區(qū)的唐代壁畫(huà)墓直接繼承了這種傳統(tǒng), 而與關(guān)中同時(shí)期壁畫(huà)墓中的星空?qǐng)D完全不同。但是, 太原地區(qū)壁畫(huà)墓墓室頂部的四神圖像的配置方式卻與隋唐墓志蓋四斜剎四神圖像的配置方式相同, 可以直接從圖像上看出墓室和墓志作為宇宙象征物的同形同構(gòu)關(guān)系。這也是太原唐代壁畫(huà)墓天象圖的地域性特征。
(4) 阿斯塔那6 5 T A M 38 號(hào)墓和臨安錢(qián)寬墓天象圖與漳關(guān)趙氏家族墓志二十八宿名稱(chēng)的對(duì)應(yīng)性
關(guān)中京畿地區(qū)壁畫(huà)墓中的宇宙圖像是唐代宇宙圖像的主流形式, 太原壁畫(huà)墓中的宇宙圖像則基本延續(xù)了東魏北齊的傳統(tǒng)式樣, 其他地區(qū)唐代壁畫(huà)墓中的宇宙圖像保存比較完整且較為獨(dú)特的有新疆吐魯番阿斯塔那6 5 T A M 38 號(hào)墓和浙江臨安錢(qián)寬墓。阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓是一座較大型的雙室墓。前室藻井四周繪有飛鶴和祥云, 四壁上部還畫(huà)有童子騎鶴和飛鶴銜花草, 當(dāng)是對(duì)天上仙境的描繪。后室即主室頂部和四壁上部為天象圖, 中央繪有五星, 銀河由東向西穿過(guò), 四周用白色畫(huà)出二十八宿星座, 呈四方形構(gòu)圖, 各宿中的星辰用直線或弧線相連。東南為東宮七宿, 西南為南宮七宿, 西北是西宮七宿, 北宮七宿在東北。在東北方的斗宿和箕宿之間繪有紅色的太陽(yáng), 中有金烏; 在西南方的井宿與柳宿之間畫(huà)有白色的圓月, 內(nèi)有持柞玉兔和桂樹(shù), 而在柳宿與星宿之間又畫(huà)有一彎殘?jiān)? 圖七·l) 。這幅天象圖表現(xiàn)了七曜二十八宿, 與關(guān)中和太原地區(qū)已知的唐墓天象圖存在著明顯的差別, 但是它所反映的星象知識(shí)則來(lái)自中原地區(qū)。此天象圖雖然標(biāo)出七曜二十八宿, 但卻將星宿按照墓室頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)排列成方形構(gòu)圖, 而且為了適應(yīng)方形構(gòu)圖還將各星座的形狀作了主觀的處理, 并未十分準(zhǔn)確地畫(huà)出星辰的相對(duì)位置和數(shù)量。中央的五星則以一星居中, 其余四星對(duì)稱(chēng)列在四方, 排列十分規(guī)整, 含有四方五位的易學(xué)數(shù)理關(guān)系。因此, 這幅天象圖與其說(shuō)是具有科學(xué)性的星圖, 還不如說(shuō)是一種藝術(shù)化的星象圖案, 其目的是要通過(guò)示意性和象征性的七曜二十八宿擬造一個(gè)宇宙圖景, 但是我們必須承認(rèn)它畢竟在一定程度上反映了某些天文學(xué)知識(shí),與關(guān)中壁畫(huà)墓中那種隨意點(diǎn)綴的星空?qǐng)D有明顯的區(qū)別, 更具有理性化傾向。
阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓天象圖直接用連線圓點(diǎn)表示二十八宿, 除日月、五星之外, 不畫(huà)其他星辰, 是目前所知最早的單純以圓點(diǎn)加連線明確畫(huà)出二十八宿的墓室天象圖。西安交通大學(xué)附小西漢墓中二十八宿圖是以神話動(dòng)物和人物形象與連線星辰相結(jié)合來(lái)表示二十八宿星座的, 幻想色彩濃厚。洛陽(yáng)北魏元乂墓穹隆頂天象圖在銀河兩側(cè)畫(huà)了若干組連線星辰和許多沒(méi)有連線的星辰,共三百余顆, 試圖表示實(shí)際星空, 但是除了少數(shù)星座可以識(shí)別之外, 大多無(wú)法辨認(rèn), 二十八宿縱然混雜其中, 也無(wú)法識(shí)出。北齊崔芬墓穹隆頂下部按方位畫(huà)有四神, 四神之上畫(huà)有圓點(diǎn)星辰, 根據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)所述, 為二十八宿, 但是從簡(jiǎn)報(bào)中的示意圖上看, 星辰的數(shù)量和相互間的位置并不符合二十八宿實(shí)際情況,每個(gè)星座也沒(méi)有用線連接, 很難確認(rèn)就是二十八宿, 而更像是隨意點(diǎn)綴的星辰,用以象征星空, 實(shí)際上, 這里是通過(guò)四神圖像本身來(lái)象征周天四宮二十八宿的。
浙江臨安錢(qián)寬墓墓室頂部所繪天象圖, 依墓室頂形狀繪有了個(gè)大小不同的同心橢圓形圈, 表示外規(guī)、赤道、內(nèi)規(guī),在內(nèi)外規(guī)之間按照四宮方位布列二十八宿和北斗, 星辰用金箔貼成, 每宿各星以線相連, 但北斗沒(méi)有連線。內(nèi)規(guī)的區(qū)域?yàn)榘咨? 內(nèi)規(guī)與赤道之間顏色由土黃逐漸向乳白過(guò)渡, 赤道與外規(guī)之間顏色也是由土黃向乳白逐漸過(guò)渡。外規(guī)東南還可見(jiàn)一段與其平行的弧線, 應(yīng)是殘存的重規(guī)。在西方晶、畢之間畫(huà)有一輪白色月亮, 在東方心宿三星之下畫(huà)一輪紅日(圖七·2) 。其中二十八宿位置比較準(zhǔn)確, 較之阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓中圖案化的二十八宿, 已具有明顯的科學(xué)性。這種具有較高天文學(xué)價(jià)值的天象圖從未在以前各代的墓室中發(fā)現(xiàn), 與關(guān)中壁畫(huà)墓中那種視覺(jué)印象式的天象圖存在著本質(zhì)上的差異。
饒有趣味的是, 阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓中二十八宿的布局方式與陜西潼關(guān)文物管理委員會(huì)收藏的大中九年(855)趙石墓志、趙進(jìn)誠(chéng)墓志和咸通八年(867)趙宗祜墓志的志蓋四斜剎上鐫刻的二十八宿名稱(chēng)布局方式相同, 均為四方形構(gòu)圖。所不同的是, 阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓是用連線星座表示二十八宿, 而這三方墓志則直接鐫刻二十八宿楷書(shū)名稱(chēng), 只是由于工匠的粗心, 四宮的次序并不正確( 圖七·3 )。臨安錢(qián)寬墓中的天象圖雖然已經(jīng)屬于具有科學(xué)性的星圖, 但在不借助任何象征性圖像而直接標(biāo)出二十八宿這一點(diǎn)上與潼關(guān)趙氏墓志是一致的。在此, 我們看到了墓室天象圖與墓志宇宙符號(hào)之間另一種形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
三 結(jié)語(yǔ)
前面我們以比較的方法, 簡(jiǎn)要地討論了北朝唐代壁畫(huà)墓與墓志的形制和宇宙圖像在易理上和圖像志上的對(duì)應(yīng)關(guān)系和差異性, 歸納起來(lái)有以下幾種情況:一、北朝隋唐時(shí)期廣泛流行的方形穹隆頂墓室建筑結(jié)構(gòu)和覆斗形墓志形制與蓋天說(shuō)宇宙模式在幾何構(gòu)造上存在著直接的對(duì)應(yīng)性, 含有明確的蓋天說(shuō)宇宙模式的數(shù)理關(guān)系, 應(yīng)該是被有意識(shí)賦予了相關(guān)的易學(xué)觀念。二、北朝壁畫(huà)墓中的宇宙圖像和神瑞圖像與覆斗形墓志上的鐫刻宇宙圖像和神瑞圖像之間在圖像志上和配置方式上存在著較多的對(duì)應(yīng)性和同構(gòu)性, 因此兩者應(yīng)具有類(lèi)似的精神功用。三、隋唐時(shí)期墓志上的宇宙圖像趨于規(guī)范化, 形成以四神、十二生肖為主的圖像系統(tǒng), 也有少數(shù)直接刻有天干地支、二十八宿、八卦名稱(chēng)和符號(hào)。但是, 關(guān)中京畿地區(qū)唐代壁畫(huà)墓中的宇宙圖像只畫(huà)日月、星辰、銀河, 不再像北朝那樣, 于穹隆頂下部或四壁上部畫(huà)四神, 墓室穹隆頂上的天象圖是一種近似視覺(jué)印象的星空?qǐng)D, 成為唐代壁畫(huà)墓宇宙圖像的主流式樣。四、關(guān)中唐代壁畫(huà)墓雖然沒(méi)有將四神圖像畫(huà)在穹隆頂下部或四壁上部與天象圖密切配合, 但卻始終在墓道東西兩壁前端配置向南奔馳的青龍、白虎圖像, 保持東魏北齊舊制。盛唐以后, 部分壁畫(huà)墓中又在棺床南北兩端的壁面上分別繪朱雀、玄武圖像, 與墓道東西兩壁的青龍、白虎遙相呼應(yīng), 形成四神圖像一種新的配置形式。另外, 個(gè)別壁畫(huà)墓中繪有十二生肖圖像, 與許多墓志石四側(cè)的十二生肖圖像相對(duì)應(yīng)。五、除了關(guān)中主流式樣之外, 其他地區(qū)的一些壁畫(huà)墓中的宇宙圖像還有與覆斗形墓志蓋上的宇宙圖像在配置上相同或類(lèi)似的, 一是在墓室頂部繪以四神圖像為主的天象圖, 二是繪以二十八宿星座為主的天象圖。第一種是太原地區(qū)壁畫(huà)墓的區(qū)域性特征, 墓室頂部所繪四神配置方式與廣泛流行的墓志蓋上的四神圖像的配置方法相同, 也是北朝壁畫(huà)墓四神圖像配置方式的延續(xù)。第二種目前僅見(jiàn)于新疆阿斯塔那65TAM38 號(hào)墓和浙江錢(qián)寬墓, 兩座墓中的天象圖雖然存在著重要的差異,但均在墓室頂部環(huán)列二十八宿星座, 與潼關(guān)趙氏家族墓志蓋環(huán)列二十八宿名稱(chēng)具有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
從上述情況中, 可以清楚地看到北朝唐代墓葬藝術(shù)中道教文化因素的幾個(gè)方面: 一、通過(guò)穹隆頂墓室建筑結(jié)構(gòu)與宇宙圖像的匹配以及覆斗形墓志與宇宙圖像或符號(hào)的匹配來(lái)模擬蓋天說(shuō)字宙模式, 這種宇宙模式既反映了先秦以來(lái)古老而樸素的、具有一定理性成分的宇宙觀, 又是道教的宗教理義基本的哲學(xué)依據(jù)。二、在墓葬中模擬宇宙模式, 是“事死如事生”觀念的表現(xiàn), 試圖為墓主亡靈虛擬一個(gè)日月貞明、陰陽(yáng)備著的物質(zhì)世界, 其中寓有風(fēng)水意象。三、在墓葬中布列宇宙圖像還有超度亡靈的作用, 企望其升居天界, 躋身仙列。四、取象天地, 溝通神靈, 厭勝驅(qū)邪, 發(fā)揮道教的巫術(shù)作用。
編輯說(shuō)明：文章來(lái)源于《美術(shù)觀察》2003年第6期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。
編 輯 ：高 朋 吳 鵬 賈淑鳳
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