道家的修為思想
儒家的修為方式是一種功夫，道家的修為也是一種功夫。韓非子把道家的修為功夫概括為“體道”。
老子的修為功夫概括起來就是“致虛極，守靜篤?！保ā独献印返谑拢！绑w道”就要把握“道”的特點(diǎn)，在老子看來，“道”的特點(diǎn)是“虛”，“唯道集虛?！保ā肚f子·人世間》）“虛”也就是說“無”、“空”，“天下萬物生于有，有生于無”。（《老子》第四十章）只有“虛”、“空”才能生，就像一個(gè)杯子，只有虛空的才能裝得下水，如果已經(jīng)滿了，就什么也裝不下了。人生而有欲，既有“心”欲“知”的欲望，又有身體感官的欲望。由于欲望的驅(qū)駛，人便去追求“有”，人人都去追求“有”就會(huì)發(fā)生爭斗，爭斗就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，危及人的生命。人追求“有”就是要有所得，但滿足欲望的得是變易的，有得便會(huì)有失，所以這種得不是“?！保沁`背“道”的，真正符合“道”的得是“德”，只有“德”才具有永恒性。這樣，就應(yīng)當(dāng)按著“道”的特點(diǎn)反世俗之道而行之，不去追求“得”而去追求“德”。求“德”就是“體道”，就是“去欲”、“去身”，就是“損”。所以，老子說：
為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。（《老子》第四十八章）
“損”就是去掉已有的“知”、“欲”，達(dá)到“虛其心”（《老子》第三章），“無知無欲”（《老子》第三章）的狀態(tài)?！皳p”的最高境界是就是達(dá)到“無為”，也就是“致虛極”?！疤摌O”之“極”就是“道”未創(chuàng)立萬事萬物的原初狀態(tài)，這種原初的狀態(tài)就是“無極”、“樸”、“嬰兒”?！爸绿摌O”的方法是“損”，“損”是反，反也就是“返”，是復(fù)歸。“致虛極”就是“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于嬰兒”（《老子》第二十八章）。
“致虛極”以及“為道日損”只是老子“體道”工夫的一種，老子還有另一種“體道”工夫，這就是“守靜篤”?！昂V”是形容詞，形容厚、深、引申為持續(xù)不斷，堅(jiān)持，《中庸》里就有“篤行之”的話。為何要“守靜”呢？老子對“靜”的解釋為
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。（《老子》第十六章）
因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，所以萬物的運(yùn)行最終都要返回其原初狀態(tài)，即“根”，萬物未創(chuàng)生的原初狀態(tài)就是“靜”，回歸到這種“靜”的狀態(tài)就是恢復(fù)生命的本來狀態(tài)。這種狀態(tài)是永恒的，所以是“?！?，明白了“?！本褪钦嬲斫饬松?，獲得了真知，所以是“明”，即大徹大悟，也即“得道”?！办o”與“虛”都是萬物創(chuàng)生之前的原初狀態(tài)?！爸绿摗笔且皳p”已知、已有?！笆仂o”是要去掉“求知”、“求得”之“欲”，不使“欲”增加，以保持“靜”的狀態(tài)。達(dá)到“靜”的方式是“守”?！笆亍本褪菆?jiān)持、堅(jiān)守，“守靜”就是保持心“靜”，不被“欲”所打擾。“欲”的表現(xiàn)是“躁”，我們現(xiàn)在也說“躁動(dòng)不安”。老子認(rèn)為
靜為躁君（《老子》第二十六章）
靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正（《老子本原》第四十五章）
所以克制“欲”、“躁”就要“守靜”。老子特別重視“守”，除了“守靜篤”，他還說：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”。老子所要“守”的都是合乎“道”的。因?yàn)椤暗馈钡倪\(yùn)行是“反”的，所以得之不易，必須堅(jiān)守?！笆亍边€有專一的含義，相當(dāng)于《中庸》里的“誠”?！洞髮W(xué)》里的“誠意”。老子說：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？（《老子》第十章）
“抱一”就是“守道”。“專氣致柔”中的“氣”指生理本能，“去欲”并不能把人的生理本能去掉，所以，“去欲”實(shí)際上是把“氣”導(dǎo)向“道”，向“道”復(fù)歸，“專氣致柔”就是集中“氣”導(dǎo)向“柔”，也就是“守其雌”。
“損”與“守”是老子“體道”的基本方式，因?yàn)椤皳p”與“守”都不是容易做到的，而且通過“損”與“守”達(dá)到“道”是一個(gè)過程，所以“損”與“守”是一種修養(yǎng)工夫，在這種工夫里蘊(yùn)含著達(dá)于“道”的境界。
莊子繼承老子的思想，在“體道”工夫上有更進(jìn)一步的表述。【注釋】
在“體道”工夫上，莊子也十分重視“虛”與“靜”。他說：
盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。（《莊子·應(yīng)帝王》）
萬物無足以鐃心者，故靜也。……圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之正，故帝王圣人體焉。40（《莊子·天道》）
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者勃志也……此四六者不蕩胸中，則正。正則靜。靜則明。明則虛。虛則無為而無不為也。【注釋】（《莊子·庾桑楚》）
莊子達(dá)到“虛”的方法是“心齋”?！肚f子·人世間》記載：
顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物也者。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/font>【注釋】
在這段文字中，莊子以孔子和顏回的對話來表達(dá)“心齋”，“心齋”的“齋”不是吃素的“齋”，而是指心“虛”?？鬃优e例說就像“聽”，不要用耳聽，而要用心聽，不用用心聽，而要用氣聽，氣如何能聽呢？用氣聽就是使心“虛”，“心齋”也就是使心“虛”?！疤搫t無為而無不為也”，也就是達(dá)到了“道”。
莊子“體道”也重視“守”，他在談到許多得道的人物時(shí)，都說到了“守”，《莊子·在宥》中廣成子說：“我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”《莊子·知北游》中“大馬之捶鉤者”說：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也?！痹凇肚f子·大宗師》中，女偊得道，南伯子葵向女偊問道，女偊講述了修道過程：
夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能不生不死。
上面所引這段文字，既講了修道的方法“守”，又講了修道的過程。“守”實(shí)際上就是老子所說的“守靜篤”?！笆亍绷巳欤湍馨烟煜轮弥韧饬?；忘掉了天下，又“守”了七天，就能把萬事萬物置之度外了；忘掉了萬事萬物，又“守”了九天，就能把生命置之度外了；忘掉了生命，就達(dá)到了“朝徹”，“朝徹”就是一下子豁然貫通，悟道；悟道以后就達(dá)到“見獨(dú)”的境界，“見獨(dú)”就是開悟之人所獨(dú)自能看到的境界，也就是以“道”的眼光“見”；達(dá)到了“見獨(dú)”的境界就是超越了時(shí)空的局限，“無古今”、“不生不死”。
莊子還對“外物”、“外生”的狀態(tài)做了描述。在《莊子·知北游》中，莊子描繪“外物”者的狀態(tài)：
形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。【注釋】
這種“外物”的狀態(tài)就是心不被物役，不沉緬于財(cái)貨、名聲、飲食、聲色之中，超然物外?！巴馍币簿褪乔f子所說的“喪我”，《莊子·齊物論》中說道：
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰：'何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？’子綦曰：'偃，不亦善乎而問之也，今者吾喪我，汝知之乎？’”【注釋】
“喪我”也是“形若槁木，心若死灰”的狀態(tài)?！皢饰摇奔础皢蜀睢保榜睢蓖ㄅ?，“喪耦”就是失掉在對立觀念中的“我”，“喪我”是境界的提升，達(dá)到物我齊一的境界，這種境界即“外物”、“外生”，以“道”的立場看萬物的境界，也即達(dá)到了萬物創(chuàng)生前原初的狀態(tài)，這就是老子所說的“虛極”、“樸”、“嬰兒”的狀態(tài)。
“喪我”也可以說是“忘我”。莊子還用“坐忘”的故事來表達(dá)得道的過程和境界?！肚f子·大宗師》中寫道：
顏回曰：“回益矣”。仲尼曰：“可矣，猶未也”。他日復(fù)見曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也”。他日復(fù)見曰：“回益矣”。曰：“何謂也？”。曰：“回忘禮樂矣”。曰：“可矣，猶未也”。他日復(fù)見曰：“回益矣”。曰：“何謂也？”’。曰：“回坐忘矣”。仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”。顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?。仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎？丘也請從而后也?！?/font>【注釋】
“坐忘”即“離形去知?！蓖浬眢w和知識，即“外物”、“外生”。“同于大通”即同于大道，這種“坐忘”的境界即“喪我”、“心齋”的境界。
總之，道家的修為工夫與道家的基本思想是密切相關(guān)的，“道”是“虛”和“靜”的，是“無為”，所以，“體道”修道也就是要達(dá)到“虛”、“靜”和“無為”的境界，基本的方法在老子是“損”、“守”，在莊子是“心齋”、“喪我”、“坐忘”。
道家思想在老莊之后被融合到其他注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)派當(dāng)中，道家的修道工夫也就沒有繼續(xù)發(fā)展。只是在道教中，這些工夫被當(dāng)成了“道術(shù)”的基礎(chǔ)，特別是在武術(shù)、氣功中有所發(fā)展，在理論上也有所表達(dá)，像著名的氣功著作《周易參同契》、《抱樸子》等都是對道家工夫的發(fā)展，只不過不再是修老莊之道，而是一種長生、健身的修身之術(shù)了。
