《論語》之于中國，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《圣經(jīng)》之于西方。但遺憾的是，這本被稱為“華人必讀”的經(jīng)典著作，也脫離不了被誤讀的命運。
“民可使由之，不可使知之”真的是愚民之說？“父為子隱，子為父隱”果真是主張司法腐敗？“唯女子與小人為難養(yǎng)也”就是輕視女性嗎？……《論語》中到底還有多少被大家誤讀的地方？
《論語》之于中國，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《圣經(jīng)》之于西方。但遺憾的是，這本被稱為“華人必讀”的經(jīng)典著作，也脫離不了被誤讀的命運。
“民可使由之，不可使知之”真的是愚民之說？“父為子隱，子為父隱”果真是主張司法腐敗？“唯女子與小人為難養(yǎng)也”就是輕視女性嗎？……《論語》中到底還有多少被大家誤讀的地方？
07月29日下午，2017中原國學(xué)講壇“文明向心-絲路傳韻”系列講座在河南博物院西配樓二樓準(zhǔn)時開講。主講嘉賓清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師，古籍學(xué)界著名學(xué)者，先秦思想史研究專家廖名春先生為現(xiàn)場400余名聽眾帶來了一場題為《讀經(jīng)典 悟人生——<論語>新發(fā)現(xiàn)》的講座。廖名春從孔子開始講起，闡述了《論語》中所體現(xiàn)的孔子“仁”的思想，用訓(xùn)詁學(xué)的方法解釋了一些后人對《論語》的誤讀。史料豐富翔實，論述深入淺出，讓現(xiàn)場聽眾享受了一場精彩的學(xué)術(shù)洗禮。
▲主講嘉賓：廖名春先生
▲《讀經(jīng)典 悟人生——<論語>新發(fā)現(xiàn)》講座現(xiàn)場
▲《讀經(jīng)典 悟人生——<論語>新發(fā)現(xiàn)》講座現(xiàn)場 座無虛席
一、“仁者愛人”
孔子有一句很出名的話叫“仁者愛人”。仁的含義是什么?
廖名春認(rèn)為，《孟子》中的解釋就非常到位?！睹献印分刑岬剑骸叭?，人心也?！薄啊睹献印返慕忉寣嶋H上用了拆字法，從許慎《說文解字·人部》到段玉裁《說文解字注》再到其他諸多文獻(xiàn)中我們都可以看到‘二’字在很多時候是用作‘心’字的。講‘仁’這個字由‘人’跟‘心’兩個字組成是行得通的，所以‘仁’這個字的本質(zhì)就應(yīng)該是‘心’這個字?！绷蚊赫f，“照此理解，‘仁’字是一個會意字，會意心里面裝著別人，所以仁的意思就是愛?！?br>
二、“六十而耳順”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?br>
但是，為什么六十歲要講“耳順”呢？楊伯峻雖然將“六十而耳順”譯為“六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非”，但其注釋則老實地說：“耳順——這兩個字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強。譯者姑且作如此講解。”實質(zhì)對目前的種種說法是存疑的。
那么，“耳順”究竟是如何理解的呢？
廖明春認(rèn)為，“六十而耳順”之“耳”當(dāng)讀為“聏”。“聏”字從“耳”得聲，因此，“聏”完全能假借為“耳”?！额惼ざ俊罚骸?聏又人之切，和也，調(diào)也。”《莊子·天下》篇“以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)”陸德明《釋文》:“聏，崔、郭、王云:‘和也’。聏和萬物,物合則歡矣?！?“聏”訓(xùn)“和”，“六十而聏順”即“六十而和順”。
三、“民可使由之，不可使知之”
《論語·泰伯第八》講到“民可使由之，不可使知之”。人們往往就此批評孔子，講孔子是愚民思想，不主張開啟民智。
廖名春介紹，郭店楚簡里有一支簡上是這樣寫的：“民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強也?！薄皬倪@個竹簡來看，這個‘道’字我們可以讀成引導(dǎo)的‘導(dǎo)’。而‘知’字不是本字，它是‘折’字的借字。所以，對這一句的理解應(yīng)該是：老百姓只能夠去引導(dǎo)他們，不能夠用暴力去強迫他們、去壓服他們?！绷蚊赫f，“從兩個假借字著手，我們讀出了孔子的本意，并不存在‘愚民’的思想?！?/p> 四、“父為子隱，子為父隱”
《論語·子路第十三》中提到“父為子隱,子為父隱”，有人認(rèn)為孔子提倡父子之間互相包庇、狼狽為奸，講孔子主張司法腐敗。果真是這樣嗎？
對于它的誤讀，主要集中在對“隱”字的解釋上。如果按照普通的隱藏、隱匿的意思來理解，就存在以上的誤解?！暗?，對于‘隱’字還有一種解釋，就是這個“隱”原來是木字旁的那個“檃”。“檃”原本是一種可以使曲木變直的工具，作為動詞，則有糾正的意思。廖名春說，“所以，孔子講“父為子隱，子為父隱”，不是說父親包庇兒子的錯誤、兒子包庇父親的錯誤，而是說父親要能糾正做兒子的錯誤，兒子也要能糾正父親的錯誤?！?/p>
《荀子》和《孝經(jīng)》都有“諍子”的記載，孔子說：“父有爭子，則身不陷于不義”，這跟“父為子隱（矯正），子為父隱（矯正）”是一樣的道理。因為兒子能夠糾正父親的錯誤，父親就能夠少犯錯誤。如果相互包庇，問題就會越搞越大。父親替兒子隱瞞錯誤、兒子替父親隱瞞錯誤，這怎么能夠叫做“直”呢？
在孔子的學(xué)說中，家國是同構(gòu)的，家是縮小的國，國是放大了的家?？鬃訛槭裁粗匾曅⒌?？因為在家不孝，為國就不能盡忠。只有家之孝子，才能成為國之忠臣。所以孔子強調(diào)孝道，其實是為治國服務(wù)的。古人說“室不掃，何以掃天下”，也是基于家國同構(gòu)這一精神?！洞髮W(xué)》所謂修齊治平，也是如此。如果在家里，父子之間可以互相包庇，隱瞞錯誤；到社會上，還能堅持公平正義，還能“天下為公”嗎？顯然，孔子是不會同意的。“修道是謂教”，在社會上是如此，在家里也當(dāng)是如此?；谶@些了解，把“父子互隱（隱瞞）”讀為“父子互檃（矯正）”，顯然更合乎孔子的思想。至于基于誤讀而攻擊孔子搞“司法腐敗”，只能說是“以小人之心度君子之腹”。
五、“唯女子與小人難養(yǎng)也”
講座最后，廖名春總結(jié)道：這些例子在《論語》里面是有普遍意義的。很多人以為《論語》好講，實際上并非如此。要理解孔子的真精神，就要讀懂《論語》。要讀懂《論語》，就要解決《論語》的誤讀問題。所以，我們要盡可能的從文獻(xiàn)研究的角度，實事求是的對《論語》進(jìn)行解讀。
