[原文]
“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字就是下手功夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入于內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后，如坐高山而觀眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者此也。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)其陰蹺之息，與吾心中之氣，相會(huì)于氣穴中也。
心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依，守其清靜自然，曰勿忘；順其清靜自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用“鉆”字訣: 以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息兩忘，神炁融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
《道言淺近說(shuō)》為張三豐真人的原著，原載于《太極丹經(jīng)》下卷第282頁(yè)。孔德道長(zhǎng)的[按語(yǔ)]如下:
在內(nèi)丹功中，凝神調(diào)息既為基礎(chǔ)功夫，也為首要功夫。內(nèi)丹功的下手功夫?yàn)槿{(diào): 即調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形。凝神調(diào)息雖為三調(diào)之主要，但離開(kāi)調(diào)形乃未完全。
所謂調(diào)形，就是行.立.坐.臥四法，離不開(kāi) 中正、松柔。當(dāng)然，行姿、站姿、坐姿、睡姿都還有具體的講究，最終都以松柔為原則。古代學(xué)道者，弟子跟隨師父，調(diào)形之法一點(diǎn)便會(huì)，故丹經(jīng)很少有專論。
凝神調(diào)息，非但功內(nèi)有功，亦重在功外有功，故丹經(jīng)百般強(qiáng)調(diào)。今之學(xué)人若以凝神調(diào)息為唯一之法，而不知還有調(diào)形之法，必然導(dǎo)致無(wú)從下手，還會(huì)因?yàn)檎{(diào)形不得要領(lǐng)，而致使神不能凝，息不能調(diào)。
原文中“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，須一片做去，分層次而不斷”，依層次而言，當(dāng)先凝神后調(diào)息。神能調(diào)，息便易調(diào)，息能調(diào)，必更利凝神。二者既有先后，又相連貫。
內(nèi)丹功夫的三調(diào)，調(diào)心為首要，調(diào)心重在功外煉已。若是功外煉已不純，煉功時(shí)無(wú)論怎么樣去調(diào)心，也難于達(dá)到心神清靜的效果。功中只是平時(shí)有些小事掛在心上，一徑勸勉，立即可化解。如果未能解決人生觀、世界觀之大事，遇事執(zhí)著不放，再勸再勉也是不能解決問(wèn)題的。故凝神之法貴乎功外之功。
再者，氣穴即丹田，初學(xué)之八甚難知曉其準(zhǔn)確部位。我示一法:凝神調(diào)息后，息息歸根處即丹田，即氣穴。真氣萌動(dòng)處即丹田，即氣穴，不必苦心追尋。
《太極丹經(jīng)》是武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人孔德先生，擷取了1926年上海中原書(shū)局印行版《三豐全書(shū)》中的《天口篇》、《大道論》、《無(wú)根樹(shù)》丶道情二十四首》、《玄機(jī)直講》、《道言淺近說(shuō)》等核心篇目進(jìn)行注解，所選內(nèi)容基本涵蓋了張三豐內(nèi)丹及道學(xué)思想體系。我把此書(shū)的封面附于文末，同修們?nèi)裟芤挼眠@本《太極丹經(jīng)》將能有助于你的內(nèi)丹功修煉的。
《太極丹經(jīng)》一書(shū)的封面照片
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