【原文】
或曰：“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之 不往；如此者，乃得道之像?！蔽嵋詾椴蝗?。
嘗試問之矣：若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂圣人乎？有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝qiāo高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒。北撫幽都，南道交趾。放讙兜子崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山。舜作室，筑墻茨屋，（有了房地產(chǎn)）辟地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴淫雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山栞kān木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐以致聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布德施惠以振困窮，吊死問疾以養(yǎng)孤蠕，百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內之事者乎？其重于尊亦遠也！且夫圣人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽盱之河（古澤名，又作楊紆、陽盱?！吨芏Y?職方》冀州藪曰楊紆，《淮南子.墜形訓》秦曰陽紆，《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》說:"陽污之山，河出其中;凌門之山，河出其中。"陽紆靠近龍門，在今陜西境內。），湯旱，以身禱于桑山之林。圣人憂民，如此其明也，而稱以“無為”，豈不悖哉！（無為與有為，五圣乃有為之君）
且古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊一之。（為齊一立主）為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗，僻遠幽閑之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎（商時，伊尹曾背負鼎俎見湯 ，后遂以"負鼎"等喻以烹調致湯王道之事。后用以指輔佐帝王，擔當治國之任。）而干湯，呂望鼓刀（謂擺弄刀子發(fā)出響聲。宰殺牲畜時敲擊其刀，使之發(fā)聲，故曰鼓刀。）而入周，百里奚轉鬻（謂另投別主，賣身為傭。），管仲束縛，孔子無黔突（因炊爨cuàn而熏黑了的煙囪。），墨子無暖席。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害。蓋聞傳書曰：神農憔悴，堯瘦臞qú（瘦），舜霉黑，禹胼胝。（辛勞的標志）由此觀之，則圣人之憂勞百姓甚矣！故自天子以下至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。（官道大變）
夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得 遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂“無為”者。私志不得入公道，嗜欲不得在正術，循理而舉事，（遵從規(guī)律）因資而立，權自然之勢，（順其自然）百曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。（準確注解”無為“）若夫以火熯hàn rǎn（干燥，熱）井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。（亂為也）若夫水之用舟，沙之用鳩（集聚器具），泥之用輴chūn（ 古代行泥濘道路的一種交通工具。），山之用蔂（土筐），夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。（論無為與有為）
圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趁而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓民挫銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“ 必不得宋，又且為不義，易為攻之！”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋?！蓖踉唬骸肮?，天下之巧士，作云梯之械，設以攻宋，易為弗??？”墨子曰：“令公輸設攻，臣請守之。”于是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其仆曰：“君何為軾？”文侯曰：“段干木在是，以軾?！逼淦驮唬骸岸胃赡静家轮浚Y其閭，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趁勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎？段干木光于德，寡人光于勢；段干木富于義，寡人富于財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以已易寡人不為，吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉！”其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎？”于是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹄而趁千里以存楚、宋，段干木闔門不出以安秦、魏：夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。（目標同，方法異）今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其于滅火，鉤（夠）也。故秦、楚、燕、魏之歌也，異轉而皆樂；（音樂之多變）九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲，一也。夫歌者，樂之征也，哭者，悲之效也，憤于中則應于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。（為民，是中國文化的精髓）（論目標與路徑）
世俗廢衰，而非學者多：人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駮bó，此自然者，不可損益。吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。以此論之，是不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，翹尾而走，人不能制；龁咋hé zǎ（嚙咬。）足以噆zǎn（叼；銜。）肌碎骨，蹶蹄足以破盧陷匈。及至圍人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化，其可駕御，教之所為也。（形不可化而神可教）馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑（ 高誘注: 帽憑,盈滿積思之貌。 一說慷慨貌。）而為義，性命可說，不待學問而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱（丹朱(生卒年不詳)，夏族(阪泉之戰(zhàn)后改稱華夏族)，姓伊祁、名源明，字監(jiān)明;號丹朱。中國上古部落聯(lián)盟首領堯的長子。相傳，因為丹朱不肖，堯把部落聯(lián)盟首領之位禪讓給了舜。）、商均（商均，原名義均，因出生于商(今河南商丘虞城縣)、被封于商，所以被稱為"商均"。 商均后來成為夏后朝虞國(諸侯國)開國之君。 商均的父親是舜，母親是娥皇女英，外公是堯，舅舅是丹朱，兒子是虞思。只知道唱歌跳舞，卻不會治理朝政和國家大事，因而史書記載和民間對他的傳說故事就特別地少。）也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文（相傳為古代 楚國 美女。 高誘 注：“ 西施 、 陽文 ，古之好女?！薄段倪x·枚乘＜七發(fā)＞》：“使 先施 、 徵舒 、 陽文 、 段干 、 吳娃 、 閭娵 、 傅予 之徒，雜裾垂髾，目窕心與，揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御?！?李善 注：“皆美女也…… 陽文 ， 許慎 曰：' 陽文 ， 楚 之好人也?！?/span>）也。啳睽哆噅quánkuíduō huī（面部丑陋） ，蘧蒢qú chú,（亦作"蘧篨"、"蘧除"。古代指用竹或葦編的粗席。）戚施（駝背。以蟾蜍四足據(jù)地，無頸。不能仰視，故喻。《詩·邶風·新臺》：“燕婉之求，得此戚施?！?毛 傳：“戚施，不能仰者?！?漢 桓寬 《鹽鐵論·殊路》：“故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫母也。”），雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠pǐsuī（古丑女名。 高誘 注：“ 嫫母 仳倠 ，古之丑女?！薄冻o·劉向＜九嘆·思古＞》：“ 西施 斥於北宮兮， 仳倠 倚於彌楹?！?王逸 注：“ 西施 ，美女也； 仳倠 ，丑女也?！?/span>） 也。夫上不及堯舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也，儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。（不因噎廢食）（論教化）
今有良馬，不待策錣zhuì（頂端鋒利﹐能刺馬的馬鞭。）而行，駕馬雖兩錣之不能進，為此不用策錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武，攘倦一搗，則折脅傷干，為此棄干將、莫邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所謂言者，齊于眾而同于俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎?。?span style="color: rgb(255, 0, 0);">勿走極端）橘柚夫冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人日夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流。攝提（攝提，為天皇時代創(chuàng)制的紀元法，是"攝提紀"、"攝提格"的簡稱，以六十甲子為運轉周期。在后世的傳承中把攝提紀各歲星的多音節(jié)名稱簡化為一個字的干支名，其與簡化后的干支在《爾雅》與《史記》均有對照關系的記載。 有說也為中國古星官名，司職定四季，列于大角星兩側，皆位于牧夫座?！冻o·離騷》中有"攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。"）鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氏為本。胡人有知 利者，而人謂之駤（橫蠻無理）；越人有重遲者，而人謂之訬chāo（矯健敏捷）；以多者名之。若夫堯眉八彩（《孔叢子·居衛(wèi)》：“昔堯身修十尺，眉分八采。”后因以“八彩”指堯眉或形容帝王容顏。），九竅（指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道。）通洞，而公正無私，一言而萬民齊：舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，（謂兩耳各有三孔。舊傳為圣人的異相。高誘 注：“參，三；漏，穴也?！薄渡袝勖灐罚骸?禹 身長九尺有六，虎鼻河目，駢齒鳥啄，耳三漏?！?晉 葛洪 《神仙傳·老子》：“﹝ 老子 ﹞耳有三漏，足蹈二五，手把十丈。”）是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵，史皇產(chǎn)而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。（九賢異像）今無五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍水也。夫純鉤魚腸（湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鉤，皆寶劍）之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒，則水斷龍舟，陸 剸tuán zhuān犀甲。明鏡之始下型，朦然未見形容，及其粉以玄錫（古時的玄錫即是現(xiàn)在的灰錫，玄、黑、灰色相近。），摩以白旃zhan（白色粗毛織物。），鬢眉微豪可得而察。夫學，亦人之砥錫也。而謂學無益者，所以論之過。（論學習，學必有益，雖難登峰造極）
知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？夫宋畫吳冶（用以作為精巧神妙之物的代稱，據(jù)《莊子·田子方》載，宋元君召集眾畫家作畫，大家都敬立作畫，只有一人回舍，解衣伸腿而坐作畫。宋元君認為他是真正的畫師。又據(jù)《吳越春秋·闔閭內傳》載，吳人干將、莫邪夫婦善鑄劍。），刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙， 堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質（指年少貌美的女子。高誘 注:"稚質，亦少女也。"《文選·左思<魏都賦>》:" 易 陽壯容， 衛(wèi) 之稚質。 邯鄲 躧步， 趙 之鳴瑟。" 張銑 注:"壯容，少年美麗之容。 易 陽， 易水 之陽。中多美女。稚質，童顏也。 邯鄲 ， 趙 地，亦多美女。"），梱（kǔn假借為“稇”。捆,束）纂組（zuǎn zǔ，赤色綬帶，亦泛指精美的織錦;編織，多指精美的織物;搜集編撰。），雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包于六合之內，托于宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪后距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而斗，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異，然其爪牙雖利，筋骨雖強，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。（智力不同）各有其自然之勢，無稟受于外，故力竭功沮。夫雁順風以愛氣力，銜蘆而翔以備矰弋。蟻知為垤dié（小土堆）；獾貉為曲穴；虎豹有茂草；野彘有艽jiāo莦shāo（禽獸巢穴中的墊草，惡草貌）槎櫛（[chá zhì]錯雜繁多貌。），堀虛kū xū（窟穴）連比（連接。）以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合于其所利。（動物的智慧，本能）今使人生于辟陋之國，長于窮檐漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。（狼孩故事）昔者蒼頡作書，容成（容成，中國神話傳說中的人物，相傳為 黃帝 大臣，發(fā)明歷法。 北周 庾信 《賀平鄴都表》:"沉雄內斷，不勞謀於 力牧 ;天策勇決，無待問於 容成 。" 清 曹寅 《游仙詩三十韻和蘿山》之十四:" 空同 未出人間世，更聽 容成 說大丹。"）造歷，胡曹（傳說為 黃帝 臣，始作衣裳。）為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲（奚仲，任姓，奚氏，名仲，薛國(今山東省棗莊市滕州官橋鎮(zhèn))人，東夷族。夏朝時期工匠，帝俊后代， 中國遠古時期偉大的發(fā)明家，后世奉為車神，薛姓始祖之一。）為車。此六人者，皆 有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無六子之賢，而皆修其業(yè)，當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學不可已，明矣。（論智慧）
【譯文】
有人說：“所謂無為，就是寂然無聲，漠然不動；拉他他不來，推他他不去。像這樣子，才叫把握道的原則?！蔽覄t不是這樣認為。
試問：“像那神農、堯、舜、禹、湯，可以稱圣人了吧？”明白道理的人肯定不會作否定的回答。從這五位圣人身上，可以看出他們不可能是“無為”的，這是十分清楚的。遠古時候，人民吃野菜、喝生水，采樹上的果實充饑，吃生的螺蚌肉裹腹，經(jīng)常得疾病和受到有毒食物的傷害。在這種情況下，神農便開始教導人民播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，看它們各適宜種什么樣的農作物，神農還品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，讓人民知道怎樣避開有害的東西、趨就有益的事物。這個時候，神農一天之中要遭受七十余次的毒害。堯帝確立奉行孝慈仁愛，對待人民就如同對待自己的子女。他親自西臨沃民國，東至黑齒國，北到幽都，南達交趾。他將?兜流放到崇山，把有苗遷徙到三危，把共工流放到幽州，又在東方的羽山將鯀殺死。舜帝建造了房屋，修筑了土墻，用茅草、蘆葦蓋屋頂，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。他又去南方征討作亂的三苗，死在去蒼梧的途中。夏禹冒著暴雨、頂著狂風，疏導江河，鑿通龍門，開辟伊闕，修筑彭蠡湖堤防，乘坐四種交通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，隨著山勢砍削樹木作記號，平整土地、治理水域，這樣安定了一千八百個國家。商湯起早摸黑，用盡智慧思考國家大事；減輕賦稅，使人民能過得寬松富裕；布施德惠，以救濟貧困；憑吊死者，又寬慰病人，供養(yǎng)孤兒寡婦。因此人民親附湯王，使政令能順利執(zhí)行。在這樣的德政下，湯王在鳴條整治軍隊，把夏桀圍困在南巢，譴責夏桀的罪行，然后把他流放到歷山。這五位圣王，都是天下威望很高的君王，他們勞累身體，絞盡腦汁思慮國事，為人民興利除害不敢有絲毫的松懈。捧一爵酒，臉上不會顯出吃力的樣子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何況現(xiàn)在是承擔天下的憂慮、擔負海內外的事情呢？這一副擔子要比一樽酒重得多啊！再說，作為圣人又不以自己低賤為恥辱，而倒是為不能實行“道”而慚愧；作為圣人不以自己壽命短而憂慮，而倒是憂慮人民百姓的窮苦困窘。所以夏禹治水，是拿自己的身體為犧牲，在陽盱河邊祈禱神靈消除災難；商湯時干旱，湯王在桑山之林祈禱，愿意以自己的身體為犧牲求蒼天降雨。圣人憂慮人民的疾苦的事明擺在那里，還要說他們“無為”，這難道不荒謬嗎？
且說古代擁立帝王，不是為了奉養(yǎng)其物欲；圣人登上君位，也不是為了自身的安逸享樂。這是因為天下出現(xiàn)以強凌弱、以多欺少、以詐騙愚、以勇侵怯、滿腹經(jīng)倫不肯指導別人、積財滿堂不肯給濟別人的現(xiàn)象，所以才擁立帝王來使天下團結平等；又因為天子帝王的聰明才智不足以普及遍照天下海內，所以又設置三公、九卿來輔佐帝王天子；還因為遙遠異邦、偏僻地區(qū)無法承受到帝王天子的德澤，所以又分封諸侯來教誨那里的民眾。以盡量做到地勢無不利用、天時無不協(xié)調、官吏無不盡職、國家無不獲益，所以使饑寒的百姓得以溫飽，老弱病殘得以供養(yǎng)，勞累疲倦得以休息。如果再從平民百姓出身的人來觀察，可以發(fā)現(xiàn)：伊尹曾以烹調技術取得商湯的重用，呂望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被轉賣為奴，管仲曾被捆綁拘捕過，孔子長年周游列國，家中的煙灶也沒熏黑過，墨子四處奔走，炕席都從沒坐暖過。這些說明，圣人們不怕山高河寬，甘愿吃苦蒙受恥辱來謀得君王的信用，他們并不是為了貪圖利祿、羨慕地位，而是一心想要為民謀利、為民除害。曾聽說過古書上這樣說：“神農憔悴，堯帝清瘦，舜帝臟黑，而禹王手足長繭?！庇纱丝磥?，圣人君王為百姓憂慮勞累也實在厲害。所以從天子帝王到平民百姓，想不動手不抬腳，不費心思不用思慮就能將事情辦好，欲望得到滿足，這還從來沒有聽說過。
依著西高東低的地勢，所以江河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經(jīng)過人對江河的治理疏導，才能使水順著河道向東奔流；禾苗莊稼在春季生長發(fā)育，但必須要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能豐收。假若聽任水自流，待苗自長，那么鯀和禹的功績也就無從建立，后稷的智慧也就無用。所以我所說的“無為”是指個人的意志思想不能摻雜到普遍真理之中，個人的嗜欲不能影響干擾正確規(guī)律之中，人要遵循事理來做事，根據(jù)實際情況來成就事業(yè)，權衡依順自然之勢，而巧偽奸詐不得參與其中，事情成功了不夸耀，功業(yè)樹立了不占為己有；并不是說感觸你也毫無反應，有壓力也無動于衷。而那種用火去烘烤井水，將淮河水引上山崗澆灌，這些都只是根據(jù)自己的意愿而違背的是自然規(guī)律，所以這也被稱之為人為做作。而像在水中乘船，在沙地行走用鳩車，在沼澤地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通溝渠，冬天開挖池塘，順高地造田，在低洼處開掘河塘，這些做法就不是我所指的人為做作。
圣人處事，具體行為雖不同，但都合于事理，他們所采取的路數(shù)方法各不相同，但目的結果都相同；他們挽存危亡安定傾覆的目的是一致的，心里總是不忘記為人謀利。怎么知道這一點呢？過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以后很哀傷，就從魯國出發(fā)趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城，馬上拜會楚王，說：“我聽說大王您要興兵攻打宋國，您是估計一定能攻占宋國后才決定攻打的呢？還是要使民眾勞苦、損兵折將、蒙受被天下指責為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進攻的呢？”楚王說：“如果必定占領不了宋國，又要蒙受不義之名聲，我為什么還要進攻呢？”墨子說：“我看您大王一定是既得不到宋國又必定是名譽受損的?！背跤终f：“公輸現(xiàn)在是天下有名的工匠，由他來制造云梯這種器械來攻宋城，為什么不能取勝？”墨子回答說：“請讓公輸假設來攻城，我來防守，演習一下?！庇谑枪敯銛[開器械來攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進城內。這樣使得楚王只得息兵，停止對宋的進攻。段干木辭退官職隱居在家，魏文侯乘車經(jīng)過段干木居住的里巷門外時總要起身扶軾表示敬意。文侯的仆人就問了：“我們每次經(jīng)過這個地方，大王您為什么要這樣起立扶軾表示敬意？”魏文侯回答說：“因為段干木居住在這里，所以我要起立扶軾表示敬意?！逼腿苏f：“段干木只是一個平頭百姓，大王您這樣表示敬意，不是有些過分了嗎？”魏文侯回答說：“段干木不追求權勢名利，胸懷君子之道，卻隱居在這鄙陋的巷子里，而他的名聲又傳遍天下，我怎么敢不起立扶軾表示敬意呢？段干木因擁有高尚德行而揚名，我卻靠君王的權勢而榮耀；段干木富于正義，我卻富于財物。但地位權勢比不上高尚品德，財物也比不上正義?，F(xiàn)在讓段干木拿德行道義來換我的權勢財物，他是不愿意的。我都每次悶悶不樂對著自己的影子而憂思慚愧，你怎么能輕視他呢？”后來，秦國打算興兵攻打魏國，司馬庾勸告秦王說：“段干木是位有名的賢人，魏文侯以禮對待他，天下人沒有不知道的，諸侯也沒有不聽說的，現(xiàn)在我們發(fā)動軍隊去攻打魏國，豈不是妨害了道義？”于是秦王只得息兵，停止攻打魏國。墨子疾行千里，為的是楚、宋兩國安定；段干木閉門不出，也為的是安定秦、魏兩國。他們一個是千里奔走、一個是隱居不出，表現(xiàn)出的行為路數(shù)各異而目的相同，即保存國家，這就叫做殊途同歸。現(xiàn)在人們去救火，提水往失火地點趕去，有的人用甕，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形狀也各異，或圓、或方、或尖、或橢，提水的數(shù)量也不一樣，但趕著去滅火的目的是一致的。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音調不同，但都令人快樂；九夷八狄各族人的哭喊，聲音不同，但表達的悲哀卻相同。這唱歌表達歡樂，哭泣反映悲傷，這都是內心世界積郁著的感情的外在流露，也一定有什么東西觸發(fā)了他們。而圣人內心日夜思念著為民謀利，故他的恩澤遍及也必定功效很大。
世俗日益頹廢衰敗，非議學習的人也很多，他們認為“人生性各有長短，就像魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁一樣，這都是自然生成的，不能減少也不能增加”。但我倒不是這樣認為的。魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁，就像人是人、馬是馬，筋骨形體都是天生的，確實無法改變。但以此論證事物不能改變就似乎有些不倫不類。當馬還是馬駒未加調教之時，它是揚蹄蹦跳，翹起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬爛人的肌肉、骨頭，用蹄踢人足以踢破人的頭顱、胸膛。但等到養(yǎng)馬人馴服它后，優(yōu)秀御手調教駕御它后，給它套上軛頭、系上韁繩后，那么就是讓它經(jīng)歷險境、跨越壕溝，它都無法躲避。所以它作為馬的形狀是無法變成其他牲畜；但經(jīng)過駕御、調教，那就可以改變它的野性。這無意識的馬尚且能通過人意志的貫徹，經(jīng)過調教而改變它的野性，使之馴服有用，更何況有意識的人呢？再說那天生正直、本性善良、發(fā)憤而成就仁德、慷慨而成全正義、天性令人喜悅，不必學習便可和道相合，這樣的人也只是堯舜、文王少數(shù)幾位；而那些沉湎于荒淫之中、無法用道德來教化、不可以德仁來曉喻、嚴父都不能使他正派、良師都不能使他感化，這樣的人也只是丹朱、商均少數(shù)幾個。膚色細膩、牙齒潔白、體態(tài)柔美、骨架均稱、不施粉脂就能讓姿態(tài)容貌迷人的，也只有西施和陽文。而缺牙斜眼歪嘴、雞胸駝背，即使用白粉撲面、黛青畫眉也不能變美的，也只有嫫母和仳倠。而大部分的人是上不及堯舜那樣圣明崇高，下也不至于像商均那樣卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，說丑也不至于像嫫母，這些蕓蕓眾生都是能教化開導的，訓導美化的。而且，雖然有兒子殺父親的逆子存在，但天下的父母并不因此疏遠自己的孩子，這是為什么呢？因為殺父親的還只是少數(shù)，大多數(shù)子女還是敬愛父母的。同樣，儒生中也有邪僻之人，但先王之道卻始終不曾廢棄，這是為什么呢？因為躬行先王之道的人還是多數(shù)?，F(xiàn)在如果因為學習者有過錯而就此非議求學之人，這就好像一次被飯噎住便永遠拒絕進食，一次絆倒摔疼就一輩子不走路那樣，這是糊涂的表現(xiàn)。
現(xiàn)在對良馬，不需馬鞭、馬刺，它也能行走；而對弩馬，你即使用兩副馬刺它也不前進。如果因為這樣而不用馬鞭、馬刺來駕御所有的馬匹，那就愚蠢了。那懦夫手持利劍，砍也砍不斷、刺也刺不深；而等到勇士上陣，只需捋袖揮拳一擊，便會將對手打得肋骨折斷、身體受傷，因此就拋棄干將、莫邪這樣的寶劍而空手搏斗，那就荒唐了。所謂這些說法，應該是符合大多數(shù)人的習性的?，F(xiàn)在如果不是說到天上，就是說到地下，這就叫走極端的偏激之言，這樣論述問題，哪里還能做到公正公平？亭歷是冬天生長，但人們都說植物冬天枯死，這是因為冬天枯死的植物多；薺麥是夏天枯死，但人們都說植物夏天生長，這是因為夏天生長的植物多。長江、黃河曲曲彎彎，有時向南有時向北，但人們總還是說長江、黃河向東流；攝提（歲星）、鎮(zhèn)星（土星）、日、月向東行，但人們總說它們向西移：這是根據(jù)大概的情況而說的。胡人中也有聰明靈巧的，但人們總說胡人橫蠻不講理；越人中也有愚鈍的，但人們總說越人靈敏輕巧：這是就大多數(shù)而言的。再說，堯眉間呈八種色彩，九竅暢達而公正無私，只需說一句話就能使萬民齊心；舜眼中有兩瞳仁，因而有特異的眼力和判斷力，所以做事有法度，出口成章；禹的耳朵有三個孔道，因而他無所不通，所以能興水利除水災，疏通黃河，引導長江；文王生有四乳，這是仁愛的表現(xiàn)，所以天下歸順他，百姓親附他；皋陶生著馬嘴，這是誠實的象征，所以他判案決斷清楚公正，明察人間真情；啟從母親所化的石頭中生出，契從鳥蛋中產(chǎn)生，蒼頡生下來就能寫字，羿左臂修長而善于射箭。像這九位賢人，隔千年才出現(xiàn)一個，但人們還是希望他們能一個接一個地降生出現(xiàn)。現(xiàn)在有不少人既無“五圣”那樣的天賦，又無“四俊”那樣的才能，卻想放棄學習而只靠本性天賦，這就好像丟棄船只靠踩水渡江渡河一樣。那純鉤、魚腸寶劍剛出模子的時候，砍東西都砍不斷、刺東西也刺不進；但等到在磨刀石上磨過之后，寶劍的鋒刃就銳利了，可以下水砍斷龍舟，上岸刺死犀牛。明鏡剛從模子里出來的時候，也朦朦朧朧照不出容貌身影來；但等到用玄錫拭擦，白氈磨亮后，人的鬢發(fā)、眉毛、毫發(fā)都能照得清清楚楚了。那學習，也正是人的細磨石和玄錫，然而有人卻說學習無用，這種說法的根據(jù)是錯誤的。
聰明人的短處，就不如蠢人的長處；賢人的不足，就不如眾人的有余。怎么知道是這樣呢？那宋國的繪畫、吳國的冶煉，刻型雕鏤技法，錯綜的紋理，精巧的文飾，別具匠心，其中的微妙就是堯舜這樣的圣人都望塵莫及。蔡地的少女、衛(wèi)地的姑娘，編織紅色綬帶，相雜奇異的色彩，隱抑的墨黑底色，突顯著紅色花紋，這種手工藝，就是禹湯的智慧也比不上。蒼天覆蓋著、大地承載著，包含在天地四方之內、寄托于時空之中，由陰陽兩氣化生出的各種動物，都含有血氣精華。它們有的長著利齒，有的長著犄角，有的長著前爪和后趾，有的振翅飛翔，兇猛搏擊，有的用足行走，有的蠕動爬行。它們高興時就結聚在一起，惱怒時又互相撕咬爭斗；它們看到有利就趨就，遇到災害就躲避。這些情況都是差不多的。雖然它們各有自己的好惡，但它們的求生本能、趨利避害的特點則與人類沒什么兩樣。然而，盡管它們爪牙鋒利，筋骨強健，但仍然不免被人類控制，其原因就在于它們的知識不能溝通，它們的力量不團結，各自只具備著那些自然形成的本能而無法再接受后天、外界所給予的東西（如教育學習），所以在與其他生物體（如人）較量、競爭時常常是力氣用盡而導致敗亡。大雁是順著風向飛行以愛惜自己的體力，銜著蘆葦飛翔來防備帶有絲繩的飛箭的襲擊；螞蟻知道打洞堆成土堆，獾貉會挖掘曲折的洞穴，虎豹知道棲身在茂密的叢林中，野豬的窩內有草墊著，用樹枝掩遮著；它們的洞穴一處挨著一處，就像人的房屋鱗次櫛比；它們用這些洞穴來陰天避雨、晴天蔽日：這就是鳥獸們的智慧，以求得符合它們生存的利益。現(xiàn)在如果讓一個人生在偏僻落后的邊遠地區(qū)，又長在窮困破爛的人家，成年了沒見過兄長，兒少時就失去父母，也從沒見過禮節(jié)，更沒聽過有什么先賢古事，獨自困守在破爛的小屋里足不出戶，這樣即使他天性并不愚笨，但他所知道的事情必少得可憐。過去蒼頡發(fā)明文字、容成制定歷法、胡曹創(chuàng)制衣服、后稷耕種莊稼、儀狄首創(chuàng)釀酒、奚仲發(fā)明車子。這六個人都有各自神奇的本領，又有圣明聰慧的事跡，所以每人都有一項創(chuàng)造發(fā)明留傳后世；但他們不能做到一人就兼有六項發(fā)明，只是因為他們只是各發(fā)揮自己的才智，重視發(fā)揮他們各自的專長，并竭力想完成他們各自的目標，這樣就終于成功了，也為天下人帶來了生活便利。現(xiàn)在如果讓他們六位發(fā)明家換調他們所從事的工作，那么他們的專長和聰明才智就無法顯示出來。這是為什么呢？這是因為世界上的物類太多，一個人的智力無法覆蓋、駕御一切。周王朝以后，就沒有再出現(xiàn)過像六位古人那樣的賢才，但是很多人都在學習研究他們開創(chuàng)的行業(yè)；當代的人，沒有一人具備像六位古人那樣的賢才，但人們都懂得六位賢才的技藝和方法，這又是什么道理呢？這是由于通過教導學習訓練代代相傳，使得六位賢才的知識技能能流傳下去、傳播開來。由此看來，學習是不能停止的，這是不言而喻的道理。
