巴文化已經逐漸發(fā)展為城市文化，其題材在川渝、鄂西、陜南等地文旅業(yè)結合頗為緊密。在達州市，全面建設全國巴文化高地，巴中市則以巴文化中心為文化名片。巴南區(qū)，將巴文化發(fā)源和發(fā)展作為根據地，重慶市，將巴文化作為四大文化之源頭文化。
巴文化在巴中留下諸多的遺跡，展示了巴文化的文明進程。新石器時期的擂鼓寨遺址、斷渠遺址、陽八臺遺址、月亮灣遺址。秦漢時期的米倉道、官倉坪、寒溪河棧道、牟陽城、安輯寨（得漢城）。唐宋時期的巴中石窟、平梁城、小寧城。明清時期的白衣古鎮(zhèn)、恩陽古鎮(zhèn)、毛浴古鎮(zhèn)、梨園壩、凌云塔。近代的回風亭等。
擂鼓寨遺址全貌
(2)斷渠遺址。
該遺址是市級文物保護單位，位于南江縣城郊來龍山，為新石器時代遺址。遺址分布面積約6300平方米，發(fā)現磨制石器礪石場和磨制石斧、石鋤等。
(3)陽八臺遺址。
該遺址是縣級文物保護單位，位于南江縣碾盤鄉(xiāng)來龍山東段南坡山頂，為新石器時代遺址。遺址分布面積約7150平方米，出土有陶制石器、刻畫紋、繩紋等灰陶、紅陶陶片等。
(4)月亮灣遺址。
該遺址為縣級文物保護單位，位于恩陽區(qū)漁溪鎮(zhèn)酒店場附近，為新石器時代聚落遺址。遺址分布在方池埡半山坡農耕臺地內，面積約27000平方米，發(fā)現了紅燒土文化層，出土磨制石斧、砍砸石器、陶片等。
2.秦漢時期
(1)米倉道。
北起陜西南鄭，經四川南江到巴中，全長約250公里，因穿越米倉山而得名。該古道始于秦末，興于漢，縱貫秦巴山區(qū)，北上三秦，下通巴渝，為中原與西南地區(qū)之間的重要政治、軍事、商旅、文化通道，是蜀道的重要組成部分。
(2)官倉坪。
又名巴峪關，是省級文物保護單位，位于南江縣光霧山鐵爐壩村，是米倉道漢中經小壩至大壩的必經之地，為歷代官方屯兵管理古道、對過往行人收稅的重要關隘。
(3)寒溪河棧道。
分布于米倉道漢中經廟壩、桃園、上兩至南江的古道路區(qū)域內，在寒溪河與焦家河匯流段長約200米、寬17米的河床上，殘留4座橋梁樁孔。棧道孔的發(fā)現為米倉道起始時間、走向、道路性質和各個時代發(fā)揮的重要作用提供了珍貴實物依據，傳說蕭何月下追韓信至此，留下了"不是寒溪一夜?jié)q，焉得漢室四百年”的千古絕唱。
(4)牟陽城。
位于南江縣米倉山大壩牟家山之南，始于商周，興于漢代，自古為商旅云集和兵家必爭之地，傳說韓信在此練兵，張魯在此囤積軍糧，諸葛亮在此大筑城池，白蓮教在此起義。
(5)安輯寨。
又稱得漢城，位于通江縣永安鎮(zhèn)得漢城村，四面峭壁，歷來為兵家必爭之地。城上中高四面平衍，呈橢圓形，東西長2000米，南北寬2250米，上設城郭，有東、南、北三門，城門城墻保存較好。據說，漢高祖定三秦之時曾在此屯糧，為南宋抗蒙、紅四方面軍戰(zhàn)略基地。
3.唐宋時期
(1)巴中石窟。
為全國重點文物保護單位，主要有南龕、西龕、北龕、水寧寺、千佛崖摩崖造像，以南龕和水寧寺摩崖造像最有代表性，有顯宗、密宗、凈土宗、三階教等，內容豐富，造型精美，色彩鮮艷，保存完好，被譽為“巴中石窟，國之瑰寶;盛唐彩雕，全國第一”。
(2)平梁城。
位于巴州區(qū)平梁鄉(xiāng)平梁山山頂，分布范圍東西長約2000米，南北寬約1800米，為南宋淳祐時期(1251年)修筑，是著名的南宋抗蒙遺址，1262年被蒙古軍攻陷。平梁城三面為絕壁，現存城墻約2000米。
(3)小寧城。
位于平昌縣江口鎮(zhèn)小寧城山，修筑于宋淳祐時期(1245年)，東、西、北三面臨荔枝河，東西長約920米，南北寬780米，東、西、北門城墻保存較好，與重慶合川釣魚城同為重要的南宋抗蒙遺址。
4.明清時期
(1)白衣古鎮(zhèn)。
位于平昌縣白衣鎮(zhèn)，該古鎮(zhèn)始建于秦漢時期，是古柳州遺址和梁代萬云郡、隋永康縣等治所所在地。現存古鎮(zhèn)修建于清甲申年(1884年)，有規(guī)模宏大、氣象非凡的三宮六廟和龐大的吳氏官邸、家祠等，雄偉豪華的孝節(jié)牌坊與魁星點斗渾然一體，形成了別具一格的古建筑群。
(2)恩陽古鎮(zhèn)。
中國歷史文化名鎮(zhèn)，四川十大古鎮(zhèn)之一，是著名的水陸碼頭和商旅之地，位于巴中市恩陽區(qū)恩陽鎮(zhèn)。該古鎮(zhèn)南北朝時期置郡，古稱“義陽”，至今已有近1500年的歷史，設郡、縣時間長達800余年?，F保存較為完整的建筑群主要為明清時代所建，是川東北民居的重要代表。
(3)毛浴古鎮(zhèn)。
"智勇堅定，排難創(chuàng)新，團結奮斗，不勝不休"紅軍訓詞、紅軍精神的誕生地。原名毛浴寨，舊名龍舌鎮(zhèn)，位于通江縣東北部毛浴鄉(xiāng)大通江河與園池河交匯的三角洲上，扼水陸交通要沖，曾為軍事重鎮(zhèn)和重要的水陸碼頭。古鎮(zhèn)房屋多為土木結構和磚木穿斗結構，青瓦屋面，青石板街道，很有代表性。
(4)梨園壩。
位于通江縣泥溪鄉(xiāng)梨園壩村，建筑類型多樣，工藝及傳統民居樣式獨特豐富，農耕文化符號齊全，整體民俗面貌頗具特色，多為明清建筑，依山而建，錯落別致，規(guī)模龐大，氣勢恢宏，雕刻精美，是巴中傳統村落的典型代表。
(5)凌云塔。
位于巴中市城郊東角塔子山頂，建于清道光十年(1830年)，八邊形塔身，磚石結構，十三層，閣式，八角攢尖頂，由地基、基座、塔身、塔剎四部分組成。通高43.33米，層層上收，塔內石梯為螺旋式，供有佛、道及民間之神。該塔氣勢雄偉，造型美觀，保存完好。
5.近現代時期
(1)回風亭。
為省級文物保護單位，位于巴中市回風街道，始建于1926年，銅柜式八邊形亭身，磚石木混結構，仿哥特式建筑。共5層，層層上收，通高25米。該亭是市內保存較好的近代具有中外建筑風格的亭閣式建筑。
(2)巴山新居。近年來，為改變人居環(huán)境，建改一批“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的幸福美麗新村，按照“業(yè)興、家富、人和、村美”的要求，市委、市政府實施巴山新居德政工程民生工程，一批具有川東北民居風格、現代化的巴山新居拔地而起，圓著與全省實現同步小康的夢。
巴女
明朝謝遴所寫的《巴女詞》:
巴川積水極岷峨，巴女明妝艷綺羅。
為語秋江風浪急，斷腸休唱木蘭歌。
一、夜雨寄北 李商隱
時逢秋夜雨綿綿，默誦先賢寄北篇。
燭亮西窗誰共剪？歸期未有已千年。
二、送鮮于萬州遷巴州 杜甫
京兆先時杰，琳瑯照一門。朝廷偏注意，接近與名藩。
祖帳排舟數，寒江觸石喧?？淳顬檎?，他日有殊恩。
三、送郄昂謫巴中 李白
瑤草寒不死，移植滄江濱。 東風灑雨露，會入天地春。 予若洞庭葉，隨波送逐臣。 思歸未可得，書此謝情人
四、江亭夜月送別二首 王勃
江送巴南水，山橫塞北云。 津亭秋月夜，誰見泣離群？
亂煙籠碧砌，飛月向南端。 寂寞離亭掩，江山此夜寒。
五、巴南舟中夜市 岑參
渡口欲黃昏，歸人爭流喧。近鐘清野寺，遠火點江村。
見雁思鄉(xiāng)信，聞猿積淚痕。孤舟萬里外，秋月不堪論。
六、送令狐岫宰恩陽 唐代 韋應物
大雪天地閉，群山夜來晴。居家猶苦寒，子有千里行。
行行安得辭，荷此蒲璧榮。賢豪爭追攀，飲餞出西京。
樽酒豈不歡，暮春自有程。離人起視日，仆御促前征。
逶遲歲已窮，當造巴子城。和風被草木，江水日夜清。
從來知善政，離別慰友生
七、過奇章僧剎 陸游
轉盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。
長天秋水自一色，斷岫孤云空四飛。
客路何年閑馬足，蟠溪平昔負漁磯。
僧窗不得吟清晝，又擁籃輿到夕暉。
八、過奇章僧剎 陸游
轉盡窮山入翠微，松陰拂拂冷侵衣。
長天秋水自一色，斷岫孤云空四飛。
客路何年閑馬足，蟠溪平昔負漁磯。
僧窗不得吟清晝，又擁籃輿到夕暉。
九、游王望山 楊虞仲
白云環(huán)其巔，流水繞其趾。古木與云齊，偃蹇龍蛇似。
飛仙渺何許?風馭嘆莫企。手種空流傳，歲月尚誰記。
化鶴空歸來，其樹還可指。仙凡隔咫尺，世人謬千里。
丹灶空伏火，河車爭挽水。學仙仙益遠，槁死空山里。
我欲問其訣，豈憚航一葦?便當捐冠簪，超然謝塵滓。
仙人拍手笑，物外倘來爾。個中自昭昭，一點非非是。
隨緣了世緣，他年竟語子。
傳說
傳說之一：人首蛇身的女媧
上古時期，水神共工和火神祝融發(fā)生爭斗，共工戰(zhàn)敗，一怒之下，一頭撞向不周山，將聯系和支撐天地的支柱折斷。大地向東南方坍塌，天空向西北方傾斜，還撞出了一個大窟窿，滔滔天河水從這個窟窿中傾瀉而出，大地一片汪洋，人民在水深火熱中備受煎熬。
女蝸十分悲痛，她用東海神龜的四只腳代替了天柱，把大地固定下來，又用大巴山上的葛藤把四處漂移的天空系住。
天地雖固定下來了，但天上的窟窿卻一時堵不住，女媧想了很多辦法都不管用。最后，她向伏羲求助，伏羲告訴她，天是由陰陽五行孕育而成，屬陽，必須用地上相對應的五行之物經七七四十九天燒煉，達到陰陽調和，天空才能補上。女媧于是就地取材，開始煉制五色神石。女媧一個人手忙腳亂忙不過來，這時躲在山洞逃過水難的巴蛇主動幫忙。經過七七四十九天之后，補天神石終于煉成了，女蝸和巴蛇一起托起石漿，奮力將天空上的窟窿堵住了，完成了補天的壯舉。
后來，人民為了感念女蝸和協助她補天的巴蛇，就將女媧和巴蛇一起供奉朝拜，久而久之，就形成了女媧娘娘人首蛇身的模樣了。
傳說之二：再也長不高的馬桑樹
遠古時代的馬桑樹長得極為粗壯，高大挺拔，直伸到天上玉皇大帝宮殿周圍，這是人間到達天上的通道。
孫猴子當了“齊天大圣”之后，過不慣清冷寂寞的天宮生活，不時私逃出外游玩，惹是生非。玉帝聞奏大怒，立即派遣二郎神率領十萬天兵天將，前往花
果山，捉拿孫猴子。老孫慌慌張張爬上馬桑樹想看個究竟。它一直往上爬，爬上樹梢，手搭涼篷一看：?。∮值搅颂焐?。孫猴子從樹梢一縱，飛進了“玉慈宮”，不料一腳絆倒了玉皇大帝的“鏡水瓶”。瓶中的水嘩啦啦地傾下人間，頓時河水猛漲，人間慘遭浩劫，百姓無法安身。
玉帝降旨給大禹，令其治水。大禹帶領巴人，劈山修渠，筑壩修堤，防止洪水漫延。在治水過程中，大禹命令巴人把所有馬桑樹砍下來，截成九萬九千九百九十九段，每段均為三尺長的木樁，打樁，排水。終于疏通河道，治理了洪水。從此，馬桑樹再也長不高了。
傳說之三：“神女”故事
“神女”之名出于巴人巫文化的鬼神崇拜。巴山峽川中到處有神（仙）女的傳說。如“仙女巖”“神女泉”“神女峰”等等，最著名的是巫風流傳到楚國，就有了“巫山神女”的故事。
“巫山神女”之說源于楚宋玉《高唐賦》。后世人欣賞宋玉的文章，認為宋玉描寫的是巫峽中的神女峰化為神女為楚王“薦枕席”。實際上，巫山神女所指的為巴人的鹽泉。楚王奪取了楚人生存命脈所系之食鹽供應地巫山地區(qū)，故宋玉寫文章為楚王歌功頌德。
巫山神女是鹽神。除宋玉文章以外，還有鹽水女神的傳說?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》引《世本》中也記載了一個故事，這個故事說明了一個事實：巴人廩君射死了鹽水女神。
傳說之四：巴蛇吞象
《山海經·海內南經》記有：“巴蛇食象，三歲而出其骨?！卑蜕咄滔蟮膫髀労髞碛盅葑兂伞叭诵牟蛔闵咄滔蟆?。
所謂巴蛇吞象的傳聞，通常都理解為大蛇能夠吃下成年的大象。自然界真的曾經有過這么大的巴蛇嗎？據考證：目前地球上的大象主要有亞洲象和非洲象，它們肩高3米左右，體長5-7米，體重5噸左右，象牙長達2米左右，非洲象的體型比亞洲象大。顯然，目前地球上最大的蛇，是不可能吞食下成年大象的。
鑒于此，關于巴蛇吞象傳聞應該是巴人以“巴”為名，而“巴”有大蛇之意，因此巴蛇吞象的故事，可能記錄有巴人馴服大象的內容。在《山海經·中山經》對大巴山地區(qū)的描述里，當時的大象屬于常見動物，巴人為了驅趕和制服大象，從而給后人留下了巴蛇吞象的故事。
傳說之五：婦好征伐巴人
巴人在商代已經是很多小的氏族部落組成的部落聯盟，稱為“巴方”。巴方的勢力使商王朝的都城商丘受到威脅，商王武丁派婦好去征伐巴人。婦好是商王的妻子，也是商王朝的著名女將軍，曾經南征北戰(zhàn)，為武丁時期商王朝的中興立下過汗馬功勞，生前掌握著軍事和宗教祭祀大權。
婦好多次攻打巴方不克，武丁與婦好還設埋伏挖陷阱來消滅和捕捉巴人。但是巴人不屈服于商朝和婦好，往西南方向退避到漢水中上游及長江三峽之間巴山地區(qū)，并倒向了周人并大力支持周的反商。
傳說之六：“神兵”板楯蠻
巴人在秦漢被稱為“板楯蠻”。板楯即用木制成的盾牌，是一種古代戰(zhàn)場上兵士個人防御的武器。手執(zhí)木盾的巴人聚居的地方稱為“巴渠”。帶領巴渠板楯蠻攻打三秦的是劉邦的大將樊噲，至今達州還有地名叫“樊噲”。
“板楯蠻”在漢代被稱為“神兵”，在漢代頗受漢王朝重視。神兵之名源于《后漢書，南蠻傳》。上世紀二三十年代，巴山“神兵”又起，相傳他們可以撒豆成兵，騰云駕霧，聲勢浩大?！吧癖闭贾輮Z縣，成為巴山地方的一大勢力。
巴國城
重慶是巴國人的發(fā)源地，現如今有座叫巴人博物館就在九龍坡區(qū)。博物館里面各種文物古跡展現了當時巴國人的生活習俗。
博物館的城墻
一些遠古巴國人的生活器具。
巴人用的青銅劍。
遠古巴人的遺骨。
面具
巴人服飾。
祭祀的巫師服裝。
普通民眾的生活
巴人用過的樂器
萬州巴文化
從萬州大瀑布出發(fā)，沿著長江沿線，集合山、崖、瀑、河、村、田、林構筑的原始生態(tài)，擁有“獽人部落”聚居地、“國保”瀼渡電廠等歷史遺存，這里有原始神秘的巴國部落及巴人文化。
《華陽國志·巴志》記巴東郡曰:“多奴獽夷蜑之蠻民”;北魏酈道元《水經注江水》: 江水東逕儴涂而歷和灘。儴涂即今萬州瀼渡鎮(zhèn)。 瀼渡河沿線陡巖留存有人工開鑿的山洞。據考證，山洞即是古代獽人的居所。巴人發(fā)源于三峽清江，沿三峽周圍四條支流遷移，在三峽腹地成立巴國。至今三峽地區(qū)有不少巴人留下的生產生活遺跡。
巴文化與土家文化的關系
公元前5600年，新石器時代，城背溪文化時期，鄂西三峽、陜西后照是始為巴人。公元前4000年，新時期時代，大溪文化，三峽、江漢平原，巴文化第一個鼎盛時期。公元前3300年，上古進入城邦國家，大溪文化晚期，巴開始社會復雜化過程。公元前1200年，殷墟文化晚期，巴人進入第二個鼎盛時期。公元前316年，戰(zhàn)國時期，巴國滅亡，秦李勇巴人控制楚等地，為統一奠定基礎。宋代以后，巴人逐步轉化為“土家”。土家族為巴人后裔，經歷了由巴而蠻、由土而土家的生命之旅，形成了多元一體的民族結構。
巴文化豐富的生產生活遺產
物產桑、蠶、麻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、清酒、制陶。
服飾男人頭發(fā)盤于頭頂，上尖下圓的錐形發(fā)髻，頭帕裝飾，如二弓相疊;女人頭發(fā)氛圍前后兩部分，前面發(fā)髻，后面垂于腦后，貝殼魚骨裝飾。
歌舞淳于，巴人最典型的樂器，至今只見于巴蜀地區(qū);竹枝詞，女伎和士大夫歌唱，晉代收入《樂府上》，唐朝劉禹錫改編后流行。
圖語虎形、船形符號常見于巴人的眾多器物中;目前發(fā)現的巴人圖語，總共有200多種，90%出現在青銅兵器上。
典故
巴人進貢:《華陽國志》記載，巴人曾向周武王進貢。
巴蛇吞象:并非真正意義上的蛇和象，而是以蛇和象為圖騰的兩個部落，最終崇拜蛇的部落打敗崇拜象的部落。
比翼齊飛:巴國上古帶翅神獸，雌雄一起飛。
廩君傳奇:姓巴名務相的巴酋長投劍、泛舟于水勇奪第一，當上部落首領，世人尊稱廩君。
達州巴文化
基本特點：（1）大量使用巴巫符號，多刻鑄在青銅器和印章上；（2）巫鬼文化異常發(fā)達，以致在巴山南北尤其三峽地區(qū)形成一個頗引人注目的巫文化圈，傳奇甚多，來源甚古，與眾不同；（3）樂舞發(fā)達，人民能歌善舞，其青銅樂器以錞于為重器；（4）崇拜白虎（廩君蠻）與畏懼白虎（板楯蠻）信仰的共生和交織；（5）具有豐富而源遠流長的神女崇拜文化傳統；（6）“其民質直好義，土風敦厚”，“俗素樸，無造次辨麗之氣”。
巴山渠水是巴文化起源、形成和傳播發(fā)展的中心地帶，巴文化的很多文化事象從古到今在這里顯現并得到傳承。劉興國認為，巴文化在達州有五大特點：一是“中國龍文化之源——龍蛇巴人故里”；二是“遠古巴文化的圣地——巴山大峽谷”；三是“春秋巴國——羅家壩巴文化遺址”；四是“中國民族區(qū)域自治的源頭——賨人賨賦”；五是“從巴人到現代土家族演變的典型——宣漢土家”。
夏商時期活動在巴山南北的巴人稱為“龍蛇巴人”，龍蛇巴人包括巴人、崇人、濮人等遠古族群。龍蛇巴人是夏部落聯盟成員，夏禹以“交龍”為圖騰。上古龍、蛇不分，巴人旗幟為“蛇”，故稱為“龍蛇巴人?！边_州古有“蛇龍縣”，蛇龍縣即今開江縣，可以說“中國龍文化”的源頭在達州。
巴山大峽谷是“遠古巴文化的圣地”并非虛構，巴山大峽谷所在的觀面山就是中國最早的三大奇書之一《山海經》所記載的“鬲山”。《山海經》記載的是夏商時期的傳說，書中傳遞了“巴人、巴國”最早的信息，是“女媧補天”“巴蛇吞象”等中國神話的源頭。根據“鬲山”即觀面山這個地標，可以證明巴山大峽谷及周邊地區(qū)就是《山海經》描述的遠古巴地各部族、各族群所創(chuàng)造的“巴文化圣地”。這個時期的“巴文化”，可以稱之為“巴地文化”。
羅家壩遺址出土的大量青銅器，顯示了以羅家壩遺址為中心，以前、中、后三河，大寧河、任河、南河、渠江等水系為網絡，北出漢江，南下三峽，東向夔巫，西去嘉陵的春秋巴子國巴人活動的范圍。羅家壩遺址應是“春秋巴國”文化的實物證據。
遠古夏族崇人是巴山渠水間最古老的族群。秦漢統治者為優(yōu)待崇人和歸順的巴人，采取了優(yōu)撫的政策，所征稅賦稱為“賨賦”。秦昭襄王與巴人所訂立的互不侵犯盟約，承認巴人相對獨立，開創(chuàng)了中國民族區(qū)域自治之先河。
土家族是聚居在川鄂湘黔渝毗鄰地區(qū)古代巴人融合其他族群，在宋元后土司制度的實施中形成的民族共同體。宣漢是四川省唯一的土家族聚居區(qū)，也是四川歷史上唯一有土家族土司的地方，從巴人到土家族的演變脈絡比其他任何地方都清晰，從巴人到土家的歷程也就是巴文化發(fā)展演變的歷程。
達州地域的巴文化還有更多的特色內容，如巴鹽文化、巴山古道、巴山民居、巴人山歌、巫醫(yī)巫舞等等，都是達州巴文化獨特的呈現。
“達州地域是巴文化的中心地帶，達州人對巴文化應該具有話語權?！眲⑴d國認為，現在，達州提出“建設全國巴文化高地”，說明達州人在文化認識上已達到高度的自覺和自信。他的《巴文化縱橫》這本書，也就是想給大家提供巴文化研究的一些思路，使生活在巴文化環(huán)境中的人們對自己文化的自信、自覺、自強。
1999年9月至11月，考古隊對羅家壩遺址進行首次發(fā)掘，清理墓葬6座、灰坑19個、房址1座，出土青銅器、陶器、玉石器等100余件。這次試掘，首次發(fā)現了有明確地層關系的"周一商一夏一新時器晚期"文化層壘壓，首次對川東北春秋戰(zhàn)國巴人墓葬的葬制、葬俗和器物組合有了清晰了解。這次發(fā)掘，使羅家壩遺址名聲大震，并和成都金沙遺址、成都商業(yè)街古蜀大型船棺獨木棺葬遺址一道，被稱為"繼三星堆遺址之后古巴蜀文化的三顆璀璨明珠。2000年，該遺址考古發(fā)掘被評為"1999年四川省十大文物工作成果"。2001年6月，羅家壩遺址被列為全國重點文物保護單位2003年3月至7月，羅家壩遺址再次發(fā)掘，清理墓葬33座、灰坑31個，出土青銅器、鐵器、陶器、骨器、玉石器等隨葬品600余件。兩次發(fā)掘陶片標本3000余件。專家鑒定，這些文物涵蓋新石器至夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢時期。羅家壩遺址地處秦、楚、巴、蜀交界地，據初步推斷，距今約3000-4700年，是20世紀末四川省發(fā)現的面積最大的史前遺址2007年6月，考古專家第三對羅家壩巴人文化遺址進行了發(fā)掘，又出土了大量的珍貴文物..宣漢縣以羅家壩考古發(fā)掘成果為契機，積極弘揚巴人文化。舉辦了巴人文化節(jié)，成立了巴文化研究會。
安康巴文化
巴人是一個泛稱,《華陽國志·巴志》說:“其屬有濮、,資、直、共、奴奴、夷、之蠻”,可見當時以巴為稱的這一聯合部族,內中尚有很多不同族系。這其中有著名的白虎巴,而白虎巴人的始祖為廩君。據《范書》章懷注引:“廩君之先,故出巫誕也”,白虎廩君的祖先出自自“巫誕”氏族?！拔渍Q”,《太平寰宇記》作“巫甄”,“蛋”也是族名,以蛇為圖騰。蜑之族名三國時已有記述?！秴侵尽S蓋傳》載:“武陵蠻夷反亂,攻守城邑,乃以蓋領太守……自春迄夏,寇亂盡平。諸幽邃巴、醴、由、蜚邑候君長,改操易節(jié)”。此后《巴志》常以“夷鬢、鑲”并稱,直到北周時期,尚以“蠻蜑”并稱?！缎U書》引《菱府圖經》說:“夷蜑居山谷,巴夏居城郭。與中土風俗禮樂不同”?！蛾坦愐穭t明確指出:“白虎事道道,蠻蜑人與巴人事鬼”。這說明分化較早的白虎巴人較早開化已信奉教,蠻蜑和居住深山的巴人還保持著原始信仰而信鬼,反映了他們族源淵源的聯系和差異。
安康古為巴地應是毫無疑問的，境內陸名“巴山”、街道名“巴山路”、河流“巴河（壩河）”等。其實史籍早有記載,最初的巴州之稱也應是自今安康地區(qū)始?！吨軙り栃邸份d“(魏恭帝二年,公元555年,陽雄)除洵州刺史。俗雜發(fā)渝,民多輕滑,雄威惠相濟,夷夏安之”。資渝均為巴人,注意這里記載了當時洵州(今旬陽)民風,“多輕滑”。而《周書·泉企傳》則直指洵州曾為巴州:“初,蠻帥杜清和自稱巴州刺史,以州入附,朝廷以其所據,授之,仍隸東梁州都督。清和以仲遵善撫御,請隸伸遵,朝議以山川非便,弗之許也。清和遂結安康(魏時的安康為今漢陰縣)酋帥黃眾寶等舉兵共圍東梁州(今安康市)復遣王雄討平之。改巴州為洵州,隸于仲遵。
”仲遵是泉企的兒子,泉企也是巴人(簧族),為上洛(今商洛)豪族,官拜車騎大將軍,世襲洛州刺史,據據《泉企傳》記載:“仲遵雖出自巴夷,而有方雅之操,歷官之處,皆得清白之稱”,所以旬陽的巴人蠻帥杜清和自立為巴州刺史,招安于朝廷后按隸屬關系歸東梁州治,即今安康市督管時,杜清和就要求歸上洛刺史仲遵管,當朝廷以不合政區(qū)關系不許時,杜清和不惜和安康縣(今漢陰)的巴人首領黃眾寶聯手進攻管督他們的東梁州上司。通使朝廷“改巴州為洵州,隸于仲遵”。當時的今旬陽縣域居住的巴人,還能分出族屬,如資人、白虎巴人等。
據《周書·扶猛傳》載“扶猛字宗略,上甲黃土人也。其種落號曰獸蠻,世為渠帥”,北周時的猛將扶猛也是巴人豪族,世居句陽蜀河。這段記載中的“上甲”指上州甲郡,上州治上津,在今鄖西縣西北上津?！包S土”縣當時曾屬上州管,黃土縣治在今句陽縣蜀河口(據《北周地理志》卷卷四)?！捌浞N落曰獸蠻”說扶猛的族屬為“獸蠻”,《北史扶猛傳》作“白獸蠻”,唐諱“虎”為“獸”,白獸蠻就是白虎蜜,即白虎巴人也就是板楯人。
巴人入川簡史的巴文化表達式
下里巴人，桀驁不馴。巴人傳奇，古今都不肯茍同。巴人入川是侵入已被越人大部占據的川蜀。巴國在周代被封國雖與蜀僰同代，但巴人所依托的重心仍在鄂西荊襄及三峽一帶。巴人最獨具魅力的神奇不在于其與蜀僰一時分享了四川疆域，而在于其能夠跨越三峽，跋涉深山與急流險灘，并在武陵大山中一直安生立命于古今。
直至南北朝，巴郡的首府都在荊門一帶。這是一個坐擁荊襄，因強楚迫近而絕無力東侵，而只能穿越三峽險隘，向川蜀肆虐的，險象環(huán)生的暴戾族人。
應當說巴族所長期穩(wěn)定擁有的疆域有荊襄、鄂西全境、三峽直至云萬奉。這是巴國長期擁有的基礎疆土。其后侵入忠豐涪地區(qū)，再在巴人最盛的晚期，入占重慶及巴西、巴中與巴南，從而形成巴人歷史上最大的勢力范圍。
巴人在四川范圍內的疆土，與川蜀及僰道絕然不同，巴人是因征戰(zhàn)而肆踞，川蜀及僰道是因遷徙而盤踞。巴是侵入而強行居之，是勢力與統轄，而并非根深蒂固而歲月不拔的族人久居。巴人這種并不穩(wěn)固的侵占區(qū)包括巴南、巴西、古渝州一帶、南川、武隆及涪陵等。其中，巴南、巴西、南川及綦江為極不穩(wěn)定的邊緣區(qū)域，余為不穩(wěn)定區(qū)域。
商代早年，巴人于川陜豫鄂地區(qū)，因愚昧鈍拙與行為不符時代商范而倍受歧視。在屢屢壓迫之下，南下漢水，抵近襄、荊、鄂中江原，折返于大別山麓。巴人與江原一帶原有諸蠻相混淆，而成為所謂板楯蠻一支。此乃鄂巴來源。鄂巴進占三峽也在同時代，接巖泉，以石鍋煮鹽是巴人對該地距今6000年前的原始山民技藝的習得，此乃巴人建國成郡后的拿手好戲之一。
巴人前期并無意向西猛鉆大山溝，在向東入侵的鬼賊之道用盡之后，面臨仍不能東侵得手的現實，此狀出現在春秋時代。這已是巴人南下漢水約700年左右以后，距今約3300年左右。此后，巴勢力才在川東發(fā)動了大規(guī)模的入侵活動，使其原已占據的荊襄、三峽、云萬奉、涪忠豐及古渝、合川與廣安、武勝及達州乃至巴中之川北一帶之后、又擴張至巴西、巴南及南川與綦江、江津之一部。此乃巴蠻肆無忌憚，舉起狼牙棒，見人就沖上去敲破腦殼的恐怖愚昧時代的實況。
時至今日，我們仍能看到川東健卒身手矯健，躍躍如山野毛狗，沿對面山梁疾走于霧霾頂端之云霄。所謂川中剽悍之走卒即指此類巴蠻混江龍；所謂川人矮短精湛之細作，則指川西蜀道市井混世魔頭。川人精熟于混世乃是川西、川人智富業(yè)能乃是川南、川人砸破沙鍋，傻兒稱霸乃是川東，各歸一路，乃淵源不同是也。
一旦進入川蜀內陸，巴人幾乎就沒干幾件善事，除了攻城掠地，就是端出以令原生山民恐懼不已的“砍腦殼”景色，來發(fā)泄其絡腮胡子里面的可怖煩躁。
巴人留存至今的牛頭馬面之鬼怪精靈形象，無異于原始圖騰，其殺氣隆重的張飛翼德造形，無異一堆群魔亂舞，渾身涂滿鍋煙煤的，花古稀奇的光胴胴。
巴人愚昧毫不為恥，居然進而甚囂塵上，在砍殺聲中的呼嘯動靜響徹云霄，攪得四鄰八舍始終不得安寧。對此，蜀、僰、楚、秦皆側目而視，任由這堆手上率先提著鐵劍，背上背著鹽巴的光胴胴，面朝河壩背朝天，在深山老林河灘上甩著汗珠子跋涉。倘若不是秦國張儀算清了巴蠻地域的資源賬，進而起雄兵滅了土鱉鬼魅，川東鄂西巴人故里的愚昧之風還必將更為陰慘。
如此算來，巴蠻入川深入川蜀內陸至滅國，不過兩百余年，加上其入川后形象實在不雅，巴人入川所帶來的歷史貢獻可謂是過大于功，沒把它作為一個典型的負面標志，就已很對得起它了。
但巴人的人文性格里還是有很多豪莽之氣，這本無對錯高低的人文本性，倒是作為人文藝術品卻頗有價值，難怪現代巴文化研究家們都忙著醉眼惺忪地對此推崇倍至。
當然，在越族川人所倡導的“夜不收”的酒宴街肆上，再添上一堆大鼻涕膿呆的光巴胴，大聲垮氣地開局劃拳，一陣陣山呼海嘯聲席卷而來：“老子們就站在沙河壩子頭，就是要發(fā)四季財！你又能把老子們啷個？”從古至今，巴人歷來如此，至今的渝北摸包賊與猛刨土石的土伙們蓋出于此。
巴蠻入川，乃“揀刨財”來也。揀的當買的，搶的當個人的。如此不分你我，一生下來就已世界大同，實在令人不知所措。巴人毛燥，無公無私，天生就是來世上混吃等死的，如此人文素描，也是不分輕重與體面，反正能弄爽朗痛快就好。除此之外，巴人最為耀眼的貢獻是秦國一統天下的三大寶藏：其一鹽巴、其二巴鐵、其三巴卒。張儀滅巴蜀，驅數十萬巴蠻健卒為前驅，手提削銅為泥的鐵劍，口銜鹽巴，長驅直入，一鼓蕩平六國終成秦始皇一統天下，顯然，此乃蠻夷作為是也。
“巴”名的來源
要了解巴中，首先要了解巴文化，更要先了解“巴”名的來源。“巴”名來源古今說法不一。古人至少有三種解釋：一曰來源于河流的形狀，曲折如巴字，二曰出于動物形象，許慎《說文·巴部》：“巴，蟲也，或曰象蛇”。三曰來源于植物。
比較而言，“巴”出自于動物更有說服力。蛇在古代稱為蟲，而今我市很多地方仍叫蛇為蟲。具體說，“巴”是蛇王，又叫“莽”，其體勢盤曲，象形字。古代巴人善獵射，勇猛強悍。巴人崇拜先祖圖騰“人首蛇身”繪畫圖象，表明人與蛇之間存在必然聯系，他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，同巨大的蟲蛇作不懈的斗爭。可以說先有象形“巴”為大蛇之名。而后有斬殺這類大蛇的為民除害的人。而后才有由于血緣關系結合的巴族，而后巴族所居之域，才有巴地、巴山、巴水等名稱出現。而后才有巴豆、巴蔓子、巴焦……等等植物名稱出現，至于山水形如“巴”字之說可能要更晚些。
巴中是巴文化的故里，巴文化是巴中的基因文化，它是與楚文化、秦文化、蜀文化并列的遠古文化巴中文化傳承上以巴文化為主，巴文化是在融入了中原的秦文化和楚文化后，最后成了我們中華文化的一個重要組成部分。
1巴中先民屬于古巴國丹陽巴人古巴國是一個自然形成的氏族王國。巴蜀研究會張秀研究證明，巴人發(fā)源在秭歸和江陵之間的丹山，巴中先民屬于丹陽巴人，是經漢中通過“米倉道”逐漸遷徙過來，然后建立了古巴國，而重慶“巴縣”江州叫“巴子國”，是兩支巴人。巴中和巴州在唐代以前是通用的，唐詩中例子比比皆是，更早如《三國志》中張魯敗潰巴中，張飛于巴州智擒嚴顏等史實也足以證明?！鞍蛧焙汀鞍妥訃笔莾蓚€概念，古巴國得名比巴子國還要早一些，大約在夏代末期建國。武王伐紂中的“巴渝舞”也不是指重慶(渝)，而是閬中的渝水(當時閬中屬于古巴國)?！鞍陀逦琛敝械摹鞍汀焙汀坝濉笔侵搁佒械挠逅桶椭械墓虐蛧c重慶沒有任何關系，這些都能從資料和歷史考證出來。
2巴文化是巴中區(qū)域文化的母體巴中在巴文化區(qū)，巴文化是一種遠古文化，它后來被強大優(yōu)秀的漢文化吸引和同化，成為了華夏文化的同體，巴文化的文化特質在今天的巴中人身上似乎感受不深。這給巴中開發(fā)巴文化帶來了一個文化自覺和文化自信上的困惑，也給一些人認識觀念上帶來了障礙。實際上，巴文化是巴中歷史文化發(fā)育、生長的母體，它是巴中文化的根，在這棵“老樹”上后來又生長發(fā)育了米倉古道(盛唐石窟、巴山背二哥)文化、紅色文化、名人文化等繁茂枝葉。多年來，因為巴文化考古遺存不清晰的原因，很多人對巴文化能否作為核心文化做大做強感到懷疑，缺乏巴中的巴文化自信。這是一個需要辯證看待的概念，文化產業(yè)的開發(fā)可以進行移植和借用，美國借用“熊貓”和“花木蘭”成功做好文化產業(yè)就是一個很好的例證。在同為巴文化的區(qū)域，別人沒有做起來的，如果我們可以借勢搶先一步，占領“巴文化”開發(fā)的高地，這是文化發(fā)展的一個策略。認清巴中在巴文化發(fā)展上的優(yōu)勢和劣勢，走差異化和特色化發(fā)展之路，巴中的任務主要在于突出特色，做強優(yōu)勢。
巴中巴文化
巴中是巴文化資源豐富的積淀區(qū)，是巴文化的核心傳承區(qū)，是以巴文化為先導，巴蜀文化融匯的多元聚居區(qū)。巴中的巴文化資源非常富足，是巴文化的核心傳承區(qū)，也是以巴文化為主，巴蜀文化的融匯地帶，巴人在山區(qū)以漁業(yè)文化為主，所以說巴人豪放、豪邁、大氣、勇武，而蜀人以平原為主，是農耕文化，帶有一種休閑、安逸、安閑、祥和，還有一種小農的經濟意識。巴蜀文化的差異就在這兒。
巴人文化之巴山白虎
巴人中尚有廩君蠻一系，起源于鄂西北地區(qū)?！逗鬂h書》記載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠?！薄稌x中興書》也稱：“巴氏之子務相，乘船而浮，眾異之，立為廩君，子孫布列巴中。”可知世代崇尚白虎的廩君巴人，也有支系北上來到大巴山地區(qū)，與板楯巴人形成大雜居、小聚居的共處格局，共同創(chuàng)造了特色鮮明、燦爛輝煌的巴文化。LOGO中線條化的虎形，明快生動，精、氣、神十足，呼之欲出；虎形由兩個變幻巴字構成，既有二人欲舞又止之韻味，又涵巴人各族群支系團結和諧的深意。
巴人文化之巴人飛天
巴中等大巴山地區(qū)是早期道教——五斗米道的發(fā)祥、流行之地，五斗米道源于巴蜀地區(qū)古老的仙道文化，煉丹服食、長生不老、羽化升仙乃當地源遠流長的傳統信仰，高峻的山岳及其上參天的大樹，則是修煉者藉以登天成仙、飛赴仙國的天梯，此即古人所謂“人在山上曰仙”。LOGO中板楯巴人持矛揮劍，聯袂曼舞，青云直上于日月所經之天宇，形象地再現了上述古老的信仰傳統，也寄托了歷代巴人追求幸福的美好愿景。
巴人文化之米倉神兵
橫亙在四川省巴中市和陜西省漢中市之間的米倉山，既為大巴山脈的重要組成部分，又是一道天然屏障;自古以來穿越其間山谷的米倉蜀道，就是連接中國南北、把四川盆地與中原緊緊維系在一起的戰(zhàn)略通道。LOGO中凌空執(zhí)楯舞劍的武士，象征著歷史上為了保護千年古道，抵御進犯，驍猛異常的板楯巴人，猶如天降神兵，駐守在號稱蜀門秦關的米倉山古道網絡的各個險峻路口，勇敢捍衛(wèi)著四川盆地和大西南地區(qū)。
巴人文化之將軍蔓子
相傳東周后期，巴國有亂，巴將軍蔓子向楚王請求援軍，許諾以三座城為報償。楚王出兵平定巴國之亂后，派使者前來索城。將軍蔓子敬謝道：托楚國之福，巴國禍亂得以平息，但巴國的城邑不可割讓，請允許我改以自己的頭顱，來敬謝楚王吧。說罷，“乃自刎，以頭授楚使”。使者回報后，楚王大為感嘆：“如我能有巴蔓子一樣的忠臣，還要城干嗎!”遂以上卿之禮隆重安葬巴蔓子之頭;巴國也以上卿之禮安葬其身。LOGO造型，正是取巴將軍蔓子獻首成仁、忠勇愛國之義。
巴人文化之板楯勇士
古代大巴山區(qū)的巴人英勇善戰(zhàn)，尤其以善于在戰(zhàn)斗中使用一種木制盾牌而聞名天下，因而史稱板楯蠻。相傳板楯系用大巴山區(qū)異常堅硬的青岡木制成，或稱彭排、旁排、須盾，有的還蒙上犀牛皮而又名犀楯。在戰(zhàn)場上，板楯勇士均一手執(zhí)楯，一手持巴人特有的柳葉形青銅劍，相互親密配合，列為戰(zhàn)陣，前歌后舞，氣勢若虹，令敵軍聞風喪膽，戰(zhàn)功卓著而名垂史冊。LOGO形象剛健勇武，板楯巴人文化的特色鮮明，畫面生動難忘。
巴人文化之秦巴會盟
根據《華陽國志》、《后漢書》的記載，秦昭王時獎勵廖仲藥、何射虎、秦精等射虎勇士，并減輕巴人稅負刑罰后，“乃刻石為盟約，復夷人(板楯蠻巴人)頃田不租(不收田租)，十妻不算(無人頭稅)，傷人者論(按傷害程度處罰)，殺人者雇死倓(tan)錢(贖罪錢)。盟曰：'秦犯夷，輸黃龍(瓏)一雙;夷犯秦，輸清酒一鐘’。夷人安之?！泵思s規(guī)定了優(yōu)惠的民族政策。這次著名的會盟，加強了秦巴之間的政治聯系，加深了秦人代表的中原文化和族群，與巴人代表的西南地區(qū)文化和族群的融合，對我國古代統一的多民族國家的形成和鞏固產生了積極的推動作用。LOGO形象地再現了盟會場景，反映了這一歷史事件的重要意義。
巴人文化之巴人射虎
《華陽國志》等史籍記載，秦并巴蜀后不久，秦、蜀、巴、漢境內有白虎橫行肆虐，先后傷害千余人，秦昭王“乃重募國中有能殺白虎者，邑萬家，金帛稱之”。重賞之下，板楯蠻巴人“廖仲藥、何射虎、秦精等，乃作白竹弩，登樓射殺白虎，一朝患除?！绷沃偎幍劝鍢J蠻勇士因而立下大功，秦昭王通令嘉獎，并大幅度減免了巴人的賦稅，減輕了巴人違法時的刑罰。LOGO形象地刻畫了歷史上廣為傳頌的巴人射虎生動情景，反映了板楯巴人的勇敢智慧和精湛射技。
巴人文化之巴渝舞
巴渝舞為舉世聞名的古代軍事舞蹈，合實戰(zhàn)、體育、娛樂、音樂、歌舞為一體，由生活于古代渝水亦即渠江流域巴中等地的巴人板楯蠻族群創(chuàng)作并世代傳承。公元前十一世紀周武王伐紂之役，板楯蠻為先鋒，“著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，(殷人)前徒倒戈”，即使得殷紂王的先頭部隊反戈起義，全軍崩潰，殷商滅亡。秦漢之際，板楯蠻“亦從(漢)高祖定秦有功，銳氣喜舞。帝善之，曰：'此武王伐紂之歌也’，乃令樂人習學之，今所謂'巴渝舞也’?！?《華陽國志》)從此，巴渝舞從民間躋身宮廷，由下里巴人一躍為陽春白雪，成為歷史上僅有的朝野雅俗共賞、源遠流長的中華文化瑰寶。LOGO以史籍記載為依據，參考巴中市文化部門近年來接續(xù)傳統重新排演的巴渝舞設計而成，反映古老的巴渝舞，正在迅速成為大巴山區(qū)文化大發(fā)展、大繁榮中的奇葩，可謂地方文化建設盛舉。
巴人文化之巴人臉譜
古代巴人能歌善舞，歌舞之時，要戴各種各樣的面具，極具神秘性，上以慰藉神靈，下以祈福蒼生。LOGO所示巴人臉譜，是以甲骨文、金文和大小篆等古文字的“巴”字形體為基礎，并綜合各種古老的臉譜，提煉而成的，既像人的臉面之線條，又內涵多層寓意：(1)眉間之凸起猶如秦巴會盟的豐碑，象征巴中作為秦巴山區(qū)中心城市應承擔的時代責任。其所連兩側則為變型古文巴字，既像兩人攜手歌舞的婀娜身姿，有板楯蠻能歌善舞之意趣，又象征著巴人對外凝心聚力、對內和諧友愛的團隊精神。(2)眉間之凸起象征巴山聳立，體現了巴中典型的地理特征。其所連兩側則為變型古文巴字，象征巴人古老的圖騰“巴蛇”，也象征河流自巴山發(fā)源沿米倉古道兩側之大小通江河、南江河流淌巴中大地匯聚渠江，滋養(yǎng)著巴人活動區(qū)域，代表了巴中人杰地靈。(3)眉間之凸起象征巴中天域，其所連兩側則為變型古文巴字，象征巴人同心同力奮力拼搏，開創(chuàng)巴中新天地。所示臉譜之雙目代表390萬巴中人民見證巴中進入新世紀，聚焦新巨變。整體貫穿巴蜀文化之川劇“變臉”之魂，寓意巴中嬗變、日新月異。
