讀山海經(jīng)/陶淵明
《讀山海經(jīng)》和注釋和賞析
讀山海經(jīng)(一)
孟夏②草木長，繞屋樹扶疏③。
眾鳥欣有托④，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車⑤。
歡然酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽周王傳⑥，流觀山海圖⑦。
俯仰終宇宙⑧，不樂復(fù)何如！[1]
作品注釋編輯
①、《讀山海經(jīng)》為組詞，共十三首，寫讀《山海經(jīng)》和《穆天子傳》時的奇思異想及對人生和政治的感慨，此為第一首，寫耕余讀書之樂?！渡胶＝?jīng)》，一部記述古代山川異物、神話傳說的書。
②、孟夏：初夏
③、扶疏：枝葉繁茂貌
④、“眾鳥”句：言眾鳥因有樹可依而欣喜。
⑤、窮巷：陋巷。 隔：隔絕。 深轍：大車所扎之痕跡，此代指貴者所乘之車。頻回故人車：經(jīng)常讓熟人的車調(diào)頭回去。
⑥、周王傳：指《穆天子傳》，寫有關(guān)周穆王的有關(guān)傳說。
⑦、山海圖：《山海經(jīng)圖》。古人疑《山海經(jīng)》依圖畫而述之。
⑧、“俯仰”句：頃刻間遍游宇宙。俯仰，俯仰之間，指時間短暫。終宇宙：遍及世界。
譯文
孟夏的時節(jié)草木茂盛，綠樹圍繞著我的房屋。眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我的茅廬。
耕種過之后，我時常返回來讀我喜愛的書。居住在僻靜的村巷中遠離喧囂，即使是老朋友駕車探望也掉頭回去。
（我）歡快地飲酌春酒，采摘園中的蔬菜。 細雨從東方而來，夾雜著清爽的風。
泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。（在）俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個更快樂呢？
作品鑒賞編輯
一起先從良辰好景敘開，結(jié)穴到“得其所哉”的快樂。“孟夏”四月，是緊接暮春的時序?！澳捍喝拢喜蓍L，雜花生樹，群鶯亂飛”，到四月，樹上的雜花雖然沒有了，但草木卻更加茂密，蔚為綠陰?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏”，“扶疏”便是樹木枝葉紛披的樣子，陶氏山居籠在一片樹陰之中，這是何等幽絕的環(huán)境。鳥群自然樂于到這林子中來營窠。“眾鳥欣有托”一句，是賦象。然而聯(lián)下“吾亦愛吾廬”之句，又是興象——儼有興發(fā)引起的妙用?！靶劳小倍郑恰拔嵋鄲畚釓]”的深刻原因。不是欣“吾廬”之堂華而宅高，而是如同張季鷹所謂：“人生貴得適意爾”。淵明此時已棄“名爵”而歸來，于此“衡宇”中，自可“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他已感到今是昨非，得其所哉?！拔嵋鄲畚釓]”，平平常常五個字，飽含有欣喜之情和無窮妙理。詩人推己及物，才覺得“眾鳥”“有托”之“欣”。故“眾鳥”一句，又可視為喻象。比較詩人自己的“萬族各有托，孤云獨無依”二句，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”更能反映陶淵明得到心理平衡的精神狀態(tài)，“觀物觀我，純乎元氣”，頗有泛神論的哲學趣味，大是名言。
緊接詩人就寫“吾”在“吾廬”的耕讀之樂及人事關(guān)系?！凹雀嘁逊N，時還讀我書”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“時還”等鉤勒字反映的陶潛如何擺放耕種與讀書之關(guān)系。耕種在前，讀書其次。這表現(xiàn)了詩人淳真樸質(zhì)而富于人民性的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安，開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。”“但愿長如此，躬耕非所嘆?！?div style="height:15px;">
熱愛生產(chǎn)勞動，正是陶淵明最可貴的品質(zhì)之一。到孟夏，耕種既畢，收獲尚早，正值農(nóng)閑，他可以愉快地讀書了。當然他還不是把所有的時間用來讀書，這從“時還”二字可以體味。然而正是這樣的偷閑讀書，最有讀書的興味。關(guān)于陶潛是否接待客人，回答應(yīng)是肯定的。他生性是樂群的人，“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕”，“鄰曲時時來，抗言談在昔”便是他的自白?！端螘る[逸傳》則云：“貴賤造之者，有酒輒設(shè)。”但如果對方有礙難而不來，他也不會感到遺憾。這種怡然自得之樂，比清人吳偉業(yè)《梅村》詩句“不好詣人貪客過”還要淡永。讀者正該從這種意義上來理解“窮巷隔深轍，頗回故人車?！边@里，詩人信筆拈來好句，無意留下難題，使后世注家有兩種完全對立的解會。一種認為這兩句都為一意：“居于僻巷，常使故人回車而去，意謂和世人很少往來”；另一種認為兩句各為一意：“車大轍深，此窮巷不來貴人。然頗回故人之駕，歡然酌酒而摘蔬以侑之。”無論哪一說，都無害淵明詩意。但比較而言，后說有顏延之“林間時宴開，頗回故人車”參證，也比較符合陶潛生活的實際情況。蓋“獨樂樂，不如與人樂”也，雖然“門雖設(shè)而常關(guān)”的情況也有。
如從“次寫好友”一說，則以下就是寫田園以時鮮待客，共樂清景了。“歡言酌春酒，摘我園中蔬”二句極有田園情趣。農(nóng)村仲冬時釀酒，經(jīng)春始成，稱為“春酒”，初夏時節(jié)，正好開甕取酌。舉酒屬客，不可無肴。詩人卻只寫“摘我園中蔬”，蓋當時實情有此。四月正是蔬菜旺季，從地中旋摘菜蔬，是何等新鮮愜意的事。而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢筆端?！皻g言”猶“歡然”?！拔⒂陱臇|來，好風與之俱”乃即景佳句，“微雨”“好風”的“好”“微”二字互文，即所謂和風細雨。風好，雨也好，吹面不寒，潤衣不濕，且俱能助友人對酌之興致。在很容易作成偶句的地方，淵明偏以散行寫之，雨“從東來’、風“與之俱”，適見神情蕭散，興會絕佳，“不但興會絕佳，安頓尤好。如系之‘吾亦愛吾廬’之下，正作兩分兩搭，局量狹小，雖佳亦不足存”，蓋中幅墊以寫人事的六句，便見“尺幅平遠，故托體大”。
詩人就這樣次第將欣托愜意、良辰好景、遇友樂事寫足味后，復(fù)落到“時還讀我書”即題面的“讀山海經(jīng)”上來，可謂曲終奏雅?！胺河[周王傳，流覽山海圖”，雖點到為止，卻大有可以發(fā)揮之奧義。蓋讀書，有兩種完全不同的方式。一是出于現(xiàn)實功利目的，拼命地讀，由于壓力很大，有時得“頭懸梁，錐刺股”，可名之為“蘇秦式苦讀”。一是出于求知怡情目的，輕松地讀，愉悅感甚強，“樂琴書以銷憂”、“好讀書，不求甚解，每有會意，輒欣然忘食”，可名之為“陶潛式樂讀”。陶淵明“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，雖讀經(jīng)書，已有“樂讀”傾向。而在歸園田居后，又大有發(fā)展。這里讀的就不是圣經(jīng)賢傳，而是《山海經(jīng)》、《穆天子傳》?！渡胶＝?jīng)》固然是古代神話之淵藪，而《穆天子傳》也屬神話傳說。它們的文藝性、可讀性很強。毛姆說：“沒有人必須盡義務(wù)去讀詩、小說或其它可以歸入純文學之類的各種文學作品。他只能為樂趣而讀?！?div style="height:15px;">
可以說陶潛早就深得個中三昧。你看他完全不是刻苦用功地讀，也不把書當敲門磚；他是“泛覽”、“流觀”，讀得那樣開心而愉快，讀得“欣然忘食”——即“連飯也不想吃”。從而感到很強的審美愉悅。同時，他有那樣一個自己經(jīng)營的美妙的讀書環(huán)境，籠在夏日綠蔭中的廬室，小鳥在這里營窠歡唱，當然宜于開卷，與古人神游。他的讀書又安排在農(nóng)余，生活上已無后顧之憂。要是終日展卷，沒有體力勞動相調(diào)劑，又總會有昏昏然看滿頁字作螞蟻爬的時候。而參加勞動就不同，這時肢體稍覺疲勞，頭腦卻十分好用，坐下來就是一種享受，何況手頭還有一兩本毫不乏味、可以消夏的好書呢。再就是讀書讀到心領(lǐng)神會處，是需要有個人來談上一陣子的，而故人回車相顧，正好“奇文共欣賞，疑義相與析”呢。
“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”二句是全詩的總結(jié)。它直接地，是承上“泛覽”“流觀”奇書而言。孟夏日月幾何？就是人生百歲，也很短暫。如何可以“俯仰終宇宙”呢？此五字之妙，首先在于寫出了“讀山海經(jīng)”的感覺，由于專注凝情，詩人頃刻之間已隨書中人物出入往古、周游世界，這是何等快樂。就陶潛有泛神論傾向的人生哲學而言，他本來就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齊同，這是更深層的“俯仰終宇宙”之樂。就全詩而言，這兩句所言之樂，又不僅限于讀書了。它還包括人生之樂，其間固然有后人所謂“布衣暖，菜根香，詩書滋味長”的安于所適的快樂；是因陶潛皈依自然，并從中得到慰藉和啟示，樹立了一種樂觀的人生態(tài)度的緣故。在傳統(tǒng)上，是繼承了孔子之徒曾點的春服浴沂的理想；在實踐上，則是參加勞動，親近農(nóng)人的結(jié)果。是一份值得重視的精神遺產(chǎn)。
雖然不乏要言妙道，此詩在寫法上卻純以自然為宗。它屬語安雅，間用比興，厚積薄發(fā)，深衷淺貌，在節(jié)奏上舒緩適度，文情融合臻于絕妙。故溫汝能《陶集匯評》有云：“此篇是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩之妙以自然為造極。陶詩率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！盵2]
讀山海經(jīng)(十)
（原詩）
精衛(wèi)銜微木②，將以填滄海。刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既無慮④，化去不復(fù)悔⑤。徒設(shè)在昔心⑥，良辰詎可待⑦！
[注釋]
①《讀山海經(jīng)》共十三首，成一組，本詩是第十首?！渡胶＝?jīng)》共十八卷，內(nèi)容多是記述古代海內(nèi)外山川異物和神話傳說。
②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代有女名女媧，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。
③刑天：神話人物，因和天帝爭權(quán)，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）
④同物：女媧既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。
⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
⑦良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！
譯文
精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？
[賞析]
陶淵明一生酷愛自由，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云:“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！本l(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會?！般暋弊譃椤渡胶＝?jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄?！睂εe。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深?！靶烫煳韪善?，猛志固常在?！贝硕洌爬诵烫斓纳裨捁适?，亦極為簡練、傳神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云:“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！备?，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括?！懊椭尽币徽Z，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面。《雜詩》其五“猛志逸四?！?，是自述少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊?！巴锛葻o慮，化去不復(fù)悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形?！盎ァ?，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物?！凹葻o慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此?！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待?！苯Y(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。
淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的?！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。
即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天的復(fù)仇愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是中國先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)?！?鄧小軍)
[賞析]2
本詩原為《讀〈山海經(jīng)〉》詩的第十首，詩中歌頌了精衛(wèi)和刑天的堅強斗爭精神，寄托著詩人慷慨不平的心情和意愿。詩中所寫的“精衛(wèi)”和“刑天”是《山海經(jīng)》中的兩個動人的故事。
陶淵明對工業(yè)東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。
詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在?！本l(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海?！拔⒛尽迸c“滄?！笔且唤M多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰?！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的后半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
“同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由?！巴铩?、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。女媧變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認為此二句是詩人的自白之語。
由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上臺后誅殺異己，的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個意義上說，批判劉宋政權(quán)，也是批判腐朽的東晉社會的繼續(xù)。
這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。
附:讀 山 海 經(jīng) 十 三 首(全詩)
其一
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。
泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。
其二
玉臺凌霞秀，王母怡妙顏。 天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。 高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。 西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清淫流。 恨不及周穆，托乘一來游。
其四
丹木生何許？乃在峚山陽。 黃花復(fù)朱實，食之壽命長。
白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。 豈伊君子寶，見重我軒黃。
其五
翩翩叁青鳥，毛色奇可憐。 朝為王母使，暮歸叁危山。
我欲因此鳥，具向王母言： 在世無所須，惟酒與長年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。 洪柯百萬尋，森散覆暘谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。 神景一登天，何幽不見燭。
其七
粲粲叁珠樹，寄生赤水陰。 亭亭凌風桂，八干共成林。
靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。 雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒，何人得靈長？ 不死復(fù)不死，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。 方與叁辰游，壽考豈渠央！
其九
夸父誕宏志，乃與日競志。 俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！ 馀跡寄鄧林，功竟在身后。
其十
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。 刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既無慮，化去不復(fù)悔。 徒?jīng)]在昔心，良晨詎可待！
其十一
巨猾肆威暴，欽駓違帝旨。 窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天四，為惡不可履。 長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十二
鴟鴸見城邑，其國有放士。 念彼懷王世，當時數(shù)來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾； 本為迷者生，不以喻君子。
其十三
巖巖顯朝市，帝者慎用才。 何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜； 臨沒告饑渴，當復(fù)何及哉！
