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大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，
退息必有居學(xué)。

“時教”，教是有時間的，比方說上課呀，下課呀，上午呀，下午呀，學(xué)期呀，學(xué)年呀，這是“時教”?！罢龢I(yè)”，有主修的東西，在古代就是經(jīng)典?，F(xiàn)代課程的設(shè)置有主科，有副科，有必修課，有選修課。“退息必有居學(xué)”是下課以后自修，自己看書?！皶r教”是老師主動，在課內(nèi)?！巴讼ⅰ笔菍W(xué)生主動，在課外?！皶r教”相對于《論語》的“時習(xí)”，“學(xué)而時習(xí)之”。我有一個做話劇導(dǎo)演的朋友，有一回他打電話給我，討論演員如何打開自己。他跟演員講“學(xué)而時習(xí)之”，我覺得講得好。他說：“'時習(xí)’就是在重復(fù)中看到自己的進(jìn)展，看到自己精神的提高。”我的回應(yīng)是注意一下視聽言動那幾扇門，進(jìn)來出去有幾處關(guān)鍵的地方?！秾W(xué)記》“時教”和《論語》“時習(xí)”在字面上能配合，里面的內(nèi)容《論語》好。

不學(xué)操縵，不能安弦。

孔穎達(dá)疏：“操縵者，雜弄也。弦，琴瑟之屬。學(xué)之須漸，言人將學(xué)琴瑟，若不先學(xué)調(diào)弦雜弄，則手指不便。手指不便，則不能安正其弦。先學(xué)雜弄，然后音曲乃成也。”要把琴瑟調(diào)好，你要熟悉它，從一些小曲子、散曲入手，讓弦跟你不陌生了，才能漸漸心手相應(yīng)?！鞍蚕摇辈蝗菀?，因為你的手指是僵的，要把僵的東西搞柔軟。

不學(xué)博依，不能安詩。

鄭玄有個解釋：“若欲學(xué)詩，先依倚廣博譬喻”，就是各種各樣的比喻。錢鐘書《管錐編·周易正義》有引申，把這個解釋往修辭上發(fā)揮了。我的解釋是各種各樣的象，詩是依靠象來組織的?！耙馈本褪且揽?，“興觀群怨”就是“依”，“多識于鳥獸蟲魚之名”就是“依”。博依有各種各樣的能量來源，不過這個來源不是空的，是有象支撐的。

不學(xué)雜服，不能安禮。

這句話有不同解釋。鄭玄解釋“雜服”就是衣服，各種各樣的衣服。祭祀時穿什么衣服，宴會賓客時穿什么衣服。張載說“服者，事也”，就是做事情，雜服就是“灑掃應(yīng)對沃盥”（見《朱子語類》卷八十七）。前者是漢代的解釋，后者是宋代的解釋。我覺得第一個解釋接近原意，但也很愿意接受第二個解釋，所謂“一屋不掃，何以掃天下”，從打雜這些很小的事情做起。經(jīng)典就是有各種不同的解釋，不能簡單地說哪個對哪個不對，講的是不同的哲理。

不興其藝，不能樂學(xué)。

《論語·述而》:“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”《論語·泰伯》：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！薄安慌d其藝，不能樂學(xué)”，從兩段概括而出，“興其藝”指上文安弦、安詩、安禮，通過“興其藝”引發(fā)一個人內(nèi)在的卓越和自信。西方古代有“自由七藝”，也就是文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。中國古代有“六藝”，“六藝”有兩個解釋：一個是“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。一個是“詩”、“書”、“禮”、“樂”、“易”、“春秋”。前者是操練，后者是文本?！岸Y”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”，“禮”、“樂”是德育，“書”、“數(shù)”是智育，“射”、“御”是體育?！八嚒蓖轮v就是職業(yè)教育，懂了一個東西來謀生。謀生沒問題了，也就是一個人自信建立的基礎(chǔ)。“興其藝”所以“樂學(xué)”，因為自信來了。邵雍《觀物外篇》卷十二：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)。”

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。

“藏”是放在心里，《詩·小雅·隰?！罚骸爸行牟刂?，何日忘之”。“修”是“治其業(yè)而不懈”，一直花功夫?！跋ⅰ笔切菹?，休息也是它。“游”是游戲，玩的時候也是它。“焉”就是“于此”，藏也藏在這里，修也修在這里，息有生長的意思，“游”就是游戲，沒有東西拉住你。教育關(guān)聯(lián)于游戲，不是非?？嗟臇|西。在希臘文中，“教育”（paideia）一詞的詞根是“孩子”（pais），還有一個關(guān)聯(lián)詞是“游戲”（paidia）。在拉丁文中，對paideia的翻譯是Humanitas ，而Humanitas 也就是后來英文humanities 乃至humanism 的語源。教育的最高目標(biāo)就是“人性中的人”，否則就是自然人，“無毛二足動物”了。通過教育把“人性中的人”提煉出來，喚醒出來，就是所謂“人文教育”。孩子的成長過程就是教育的過程，所以德文“教育小說”（Bildungsroman），也可以譯為“成長小說”。

夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這樣學(xué)習(xí)才能好起來?！鞍财鋵W(xué)而親其師”，照應(yīng)上文“博習(xí)親師”?！皹菲溆讯牌涞馈?，照應(yīng)上文“論學(xué)取友”?！半m離師輔而不反”，照應(yīng)上文“強(qiáng)立而不反”。這就是教育成功了，教育成功到底好不好呢？現(xiàn)在也要反思。實際上教育的過程也就是壓抑的過程，壓抑完成以后，你的野性沒有了，副作用就是創(chuàng)造性沒有了。當(dāng)年羅素和他的妻子朵拉開過一個學(xué)校，嘗試不壓抑學(xué)生，最后終于沒有開下去。圣?？诵跖謇铩缎⊥踝印芬舱f，大人根本不理解孩子。這里要達(dá)成妥協(xié)、達(dá)到中道，非常之難。完完全全大人的規(guī)范，把孩子壓抑死了，而完完全全孩子的自由，羅素試過，沒有成功?！半m離師輔而不反”，也就是《荀子·勸學(xué)篇》中講的：“是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”“權(quán)利不能傾也“,“權(quán)”、“利”一個是貴，一個是富，但傾動不了他?！叭罕姴荒芤埔病?，一大群人都說對，你還是說不對。“天下不能蕩也”，給你天下，你也不會改變自己?！吧跤墒?，死乎由是”，生也是它，死也是它。“夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)?！庇械虏俨拍馨捕ǎ捕ú拍苡泻玫膽?yīng)對。“能定能應(yīng)，夫是之謂成人”。這才是成人，精神上的成人。

《兌命》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

《學(xué)記》引了三次《兌命》。第一次“念終始典于學(xué)”，涉及政治和教育的關(guān)系。第二次“敩學(xué)半”，涉及教育中教學(xué)的兩方面。第三次“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，涉及教育中正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。只有保持這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能得到精神的成長?！墩撜Z·公冶長》:“子貢問曰:'孔文子何以謂之文也?’子曰:'敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也?！?這里“敏而好學(xué)”就是“務(wù)時敏”，“不恥下問”就是“敬孫”。上次講《西游記》時也講過，孫悟空怡然踴躍，這個不是老師教的，學(xué)生只有自己來，怡然踴躍也就是“敬孫務(wù)時敏”。“厥修乃來”是教育的成果，也就是前引《兌命》“德厥修罔覺”。

下面是反面的例子了。提出“今之教者”要注意，這是戰(zhàn)國的現(xiàn)代，可見寫《學(xué)記》的人對當(dāng)時的教育也是不滿意的。《學(xué)記》其實是兩千多年前理想化的文本，他也說現(xiàn)在的教育不行啊?？梢娒總€時代都對教育有反思和批判，社會有問題了，往往到教育里找原因。

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。

“呻”是呻吟，“占”是竹簡，把竹簡嘟嘟囔囔地念一遍，也就是上海方言所謂“阿寶背書”?！岸嗥溆嵮浴笔抢蠋煗M堂灌，沒有課堂交流。“及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安”。趕進(jìn)度，教新課，不管學(xué)生掌握了沒有。數(shù)是倉促，這種教學(xué)一邊走一邊丟，現(xiàn)在也可以看得到。安是掌握，孔子講“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》），有時候要回過頭來讀點舊的。從個人來講，過去的書再看一看，還有新的東西。從歷史來講，理解古代的典籍，也能看出新東西。

就是口耳之學(xué)，大家走個程序，沒有真的學(xué)到東西。其實教學(xué)脫離不了老師，也脫離不了學(xué)生。在色諾芬《會飲》中，蘇格拉底有一次夸夸其談地說：““什么人都可以教，女人也可以教。”有人就問他：“那么你自己的妻子呢？”蘇格拉底的妻子是有名的潑婦。蘇格拉底沒有辦法，就說：“我跟她都能打交道，就跟任何人都能打交道了”（略見《色諾芬〈會飲〉》，沈默譯箋，華夏出版社2005年版，第26－27頁）?！敖倘瞬槐M其材”，鄭玄的解釋是“謂師有所隱也”，就是老師隱藏不教。錢鐘書《管錐編·太平廣記》有一大篇發(fā)揮，就是老師留一手，貓不教老虎上樹的本領(lǐng)。我覺得這個解釋揭示了很重要的一個現(xiàn)象，但是還不夠。原文的意思好極了，“教人盡其材”，就是把學(xué)生的天才引導(dǎo)出來，充分發(fā)揮出來。好的老師教東西因人而異，這個東西不是老師的，而是學(xué)生自己的。如果學(xué)生發(fā)揮不出來，沒有興趣或怎么樣，可能一輩子被捂死了。老師幫助引導(dǎo)的不是老師的東西，而是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)生的東西，把這個東西一點點顯出來，這才是盡其材，讓他的天才發(fā)揮出來。我還想引申一個更深層的意思，《學(xué)記》中沒有的，是我的發(fā)揮，對不對大家考慮。就是如果學(xué)生真的發(fā)揮了，老師要讓，要閃，要避他，不阻止學(xué)生的進(jìn)步。我自己也非常怕，怕哪里有個天才，自己橫在前面擋住了他。學(xué)生如果真的發(fā)揮出來，老師要讓一讓。舉一個《莊子》中的例子。在《莊子·人間世》中，顏淵本來以為自己學(xué)會了，要拿一套東西出去，拿出來孔子不屑一顧，馬上掃蕩掉，你這套東西怎么行。再換，再掃蕩。再換，再掃蕩。然后，沒辦法了。于是老師拿辦法出來，孔子講了一大套，是《人間世》精彩至極的篇章，得出來的結(jié)論是心齋坐馳。我自己讀《莊子》，第一次看懂的就是這一段，以后的變化就復(fù)雜了。還有一段在《大宗師》，后來顏淵再去找孔子，說我得到一個東西了，“回忘禮樂矣”，“可矣，猶未也”。過一段時間，“回忘仁義矣”，“可矣，猶未也”。最后，“回坐忘矣”，孔子不懂了，什么是坐忘呢？顏淵講了一大套。

孔子說，你真有這么好啊，那我要跟你學(xué)。這就是閃，把學(xué)生捧上去?？鬃诱娴牟欢矗坎皇堑?，而是讓學(xué)生到上邊去。又比如《西游記》須菩提教孫悟空那一段，須菩提說你離開以后不要說是我教的，孫悟空說，“就說是我自家會的罷”。其實自家會的才是教會的，而到底沒有須菩提不行，所以加了兩個字“就說”。再舉一個例子。比方說文殊菩薩是七佛之師，過去世他是佛的老師，這一世做菩薩給佛當(dāng)學(xué)生。這個能互換的，才是教育的最高境界。高手打牌也是，有些時候要出大留小，以免阻住對方的路。剛才有人問了三個例子，一個是彼得不認(rèn)耶穌，一個是阿難未乞請釋迦牟尼住世，還有一個是老聃死的時候?qū)W生哭，都是這里的關(guān)系沒有處理好，所謂“凡宗教成派者，皆有其失”。我說世界上只有莊子一家出來補(bǔ)這個缺，就是《養(yǎng)生主》來了一個秦失，把老子的東西掃蕩掉，再出來一個新東西。做老師留一手有時或不得不然，因為確實有不好的學(xué)生。但如果遇到好學(xué)生呢？所以好老師也應(yīng)該想到不阻止學(xué)生，什么時候讓一下，讓他發(fā)揮出來。當(dāng)然，“石頭路滑”，“曹溪路險”，“君問寒山道，寒山路不通”，這一關(guān)沒有這么容易過去。還有一個例子，就是我講《莊子·寓言》里的那段口訣。學(xué)生發(fā)揮出來了，老師講了一段更好的，但是他的名字不寫了，隱掉了。你的“九年”固然好，但是我的東西也不差，比你的“九年”更厲害?！吧袨?，死也。勸公，以其私。死也，有自也。而生，陽也，無自也?！本褪沁@段東西，好得不得了，這也是讓，就是“教人盡其材”。我不知道講的是不是《學(xué)記》的原意，但是我覺得要比“師有所隱”好?！坝善湔\”從教師講，“盡其材”從學(xué)生講，兩者配合而達(dá)成一致，才能從內(nèi)心煥發(fā)出積極性，充分發(fā)揮潛力。

其施之也悖，其求之也佛。

你進(jìn)去的東西不對，出來東西也不對。你進(jìn)去對的，出來也對的。這里有一個相應(yīng)。佛，一本作拂，也就是悖。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。

為什么不是悖就是佛呢，因為都做反了。所以說學(xué)生恨，“隱”就是恨，就是隱痛。為什么隱呢，嘴上不敢說?，F(xiàn)在學(xué)生哪個不厭學(xué)，實在太苦了?！半[其學(xué)而疾其師”，恨老師管頭管腳?！翱嗥潆y而不知其益也”，背生詞呀、做習(xí)題呀，枯燥乏味，不知道它會使你進(jìn)展?！半m終其業(yè)，其去之必速?！弊x書成了敲門磚，學(xué)期結(jié)束，把學(xué)的東西全扔掉。我的孩子高考結(jié)束時，從考場出來第一件事就是同學(xué)之間狂歡，所有的人把書一扔，那幾天真是爽啊?！半m終其業(yè)”，勉勉強(qiáng)強(qiáng)地結(jié)束學(xué)業(yè)，“其去之必速”，第一秒鐘就扔掉了，忘得唯恐不快，可見壓抑有多大。

這個“刑”就是象，或者是大“象”。教的形象，沒有顯出來。“刑”其實就是柏拉圖的“理念”或“理型”（eidos ，idea ），刑法的“刑”就是形式的“形”，形式的“形”如果抽象來講就是“象”。教的象沒有顯出來，就是由于上邊的原因吧。為什么要把“刑”解釋成象？形象的“形”古代往往寫成刑法的“刑”。比方說馬王堆帛書易《二三子問》：“龍既能云變，有（又）能蛇變，有（又）能魚變。飛鳥、昆蟲為所欲化，而不失本刑，神能之至也?！饼堖@個東西，既能變化成云，又能變化成蛇，又能變化成魚。變什么就是什么，而本身的形象還在，真是太神奇了。這個“形”就是刑法的“刑”，其實刑法還是從“形”里來的。有一個東西，他以為應(yīng)該這樣做，這樣做才是對的，然后用文字把它固定下來，你要比照它，用這個東西來核對、來衡量，所以說就是刑法的“刑”?！对姟ご笱拧な帯罚骸半m無老成人，尚有典刑”，這個刑也就是象。我們現(xiàn)在象學(xué)失傳了，典刑的象沒有了?！敖讨恍獭?，鄭康成的解釋是“刑猶成也”，成就是刑，就是我剛才講的學(xué)校的校?！兑捉?jīng)·系辭》“成象之謂乾”，你要虎虎有生氣，里邊要有個象在。什么東西成一個象你就懂，沒有一個活生生的象在里面，每句話都是散碎的。其實在我們的口語里邊，這個意思現(xiàn)在還找得到，我們往往批評這個人、這件事像樣子或不像樣子，像樣子就是“刑”?！跋裨挕?、“不像話”，話就是“刑”。所謂像樣子、像話，就是在不自覺中比較這個“刑”，有一個標(biāo)準(zhǔn)在，要對照一下?！安幌裨挕钡脑挘谙ＥD就是logos，不像話就是不像logos?！敖讨恍獭?，教學(xué)的樣子沒有出來，教學(xué)的目的沒有達(dá)到，原因就在于“呻其占畢”等等。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

“禁于未發(fā)”是預(yù)防。如果從最上一層來講，其實是無礙的，什么事情都可做，當(dāng)然你要承擔(dān)后果。但是有些后果你承擔(dān)不了，比方說吸毒，比方說小孩子要防止他玩電腦游戲上癮，無論如何要控制好，上癮就沒救了。當(dāng)然也可以無所謂，那就需要非常大的數(shù)量級才能挽回。如果沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，一生都?xì)Я?，但是如果在最后一秒鐘，突然被一個大能量的人一激，或者怎么樣自己一醒，這一生還是沒白費，原來這也是生活。但你要悟到才能救，不悟到不行。這個話不會誤解吧？比方說殺人，無論如何不行。其他我覺得走些彎路沒有什么，就是做父母的膽子不夠大，放一放他又怎么樣呢？只要他本心的善還在，但那要非常高的老師才能點透。肯定有人不同意剛才的話，終究還是“禁于未發(fā)”為好，這是了義。“當(dāng)其可之謂時。”在可教的時候教，在他聽得進(jìn)去的時候教，你要講此時此地的話，就是“時”。時教、時習(xí)，這個時非常活。還有一個“時”的問題，比方說學(xué)外語，年齡大障礙會多一點。運動員也要早一點。有些可以晚一點，如國畫家八十歲才開始變好也行。如果搞文史的一路，一般要在三、五十歲以后，太早不大可能?！安涣旯?jié)而施之謂孫?！辈涣旯?jié)，按部就班?！皩O”就是順著，循序漸進(jìn)。巴甫洛夫《給青年們的一封信》：“循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)，再循序漸進(jìn)……如未掌握前面的東西，就永遠(yuǎn)不要著手做后面的東西?！辈贿^也難說，要是遇到天才老師或是天才學(xué)生也無所謂。他看上去亂糟糟來了一通，最后一一收拾干凈。一般人學(xué)習(xí)先學(xué)加法然后再學(xué)乘法，但他也可以先學(xué)乘法或者乘方，然后倒過來學(xué)一加一等于二。對天才可以有另外一條路，那是一個特殊的人。“相觀而善之謂摩?！本褪峭瑢W(xué)之間的觀摩，互相看一看，切磋技藝或者是印證武功?！抖踢z書》卷二上：“朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。”武俠小說經(jīng)常寫兩個人打，第三個人在看，武功往往會長進(jìn)?！渡涞裼⑿蹅鳌分?，一代大宗師黃藥師和歐陽鋒過招，旁邊觀戰(zhàn)的人受益無窮，一點一點地看，默默在心里對照，這就是觀摩。日本的動漫也往往如此，兩個人打得非常厲害，旁邊總有徒弟之類的人在看，“他這樣一招使出來，多么厲害呀”，就是這樣。人總要在人群中實現(xiàn)自己，有人看就是觀摩，在一個信息場密集的地方看，旁邊有人會得到長進(jìn)。所以說不完全是書本知識，是教學(xué)的一整套東西。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。

吸毒了以后再禁毒，實在太苦太難。戒毒所之類是挽救的辦法，也是沒有辦法的辦法。因為總有挽救不了的，毀了你就沒辦法。這些人里邊，或許有一個兩個遇到特殊機(jī)緣自己醒悟，那么還能有救，否則你沒辦法。

時過然后學(xué)，則勤苦而難成。

不同的學(xué)科，有不同的年齡要求，特殊的例子除外。體操運動員只能是十幾歲，二十歲以上差不多是老將了。數(shù)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)大多也在三十歲之前，三十歲之后可以有發(fā)展，但是創(chuàng)造性的成果往往在三十歲之前。文史之學(xué)非得四十、五十不行，國畫可以七十、八十。只有一條路是終生不會晚的，越早越好、而且再晚也不晚的，這就是傳統(tǒng)的所謂“悟道”?！拔虻馈庇媚愕囊簧伎梢裕S時都可以下工夫。如果用一個不完全恰當(dāng)?shù)谋扔?，就是現(xiàn)在提倡的“學(xué)習(xí)型組織”。如果中華民族能成為一個學(xué)習(xí)型民族，我們的民族絕對有前途，所以要講一講《學(xué)記》。用不著另外找生活，生命本身就是生活，一筆寫不出兩個life 。人生天天直播的東西，一天到晚給你提供教材，注意那里邊的內(nèi)容，這就是學(xué)。

雜施而不孫，則壞亂而不修。

“孫”就是“順”，不孫，“則壞亂而不修”。亂七八糟地來，就是《笑傲江湖》中桃谷六仙等給令狐沖輸真氣，結(jié)果把里面的氣脈搞得一團(tuán)糟，后來再修一個非常高的功夫，才把這些氣脈重新理順。

獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。

這就是《論語·學(xué)而》“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。

燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

四個教之“所由興”，對六個教之“所由廢”，“所由廢”多了兩個。一共十個東西，六個是壞的，四個是好的，所以說“學(xué)壞容易學(xué)好難”。再仔細(xì)看，其實是“所由興”四個對“所由廢”四個，多了兩個是“燕朋”和“燕辟”。因此“所由廢”四個是學(xué)得不好，還有兩個“燕朋”和“燕辟”是干脆不學(xué)。“燕朋”就是狐朋狗友，酒肉玩樂，就是《論語·述而》中的“損者三友”，一天到晚跟一群人在外邊玩，逃學(xué)?！把啾佟币彩翘訉W(xué)，但不跟別人在一塊，一個人關(guān)在家里想心事，或者如上海人講的“悶皮”?！把嗯蟆?、“燕辟”也不一定不好，因為反叛就是從這里邊來，比爾·蓋茨就是半路退學(xué)的。教育塑造當(dāng)時社會所認(rèn)同的人才，非常反叛的人就只能走“燕朋”、“燕辟”這條路，塞林格小說《麥田里的守望者》主人公有過這段經(jīng)歷?！把啾佟本褪敲沸≌f《刀鋒》主人公拉里所謂晃膀子（loaf ），也就是虛度光陰，無所事事。他的朋友都著急死了，“你在干什么呢？”“我在晃膀子?！薄都t樓夢》中賈政一再檢查功課，就是怕寶玉“燕朋”、“燕辟”。教育如果死死地鉗制一個人的靈魂，這無論如何是一個逃避。這些人就是反叛的人，也就是“多余的人”。其實最高的東西就在這里邊，任何社會教育本身既是塑造你也是壓抑你，你還是要看一條路出來。人生最高的學(xué)問是生命本身，就是“水在水中是什么”，在 life里邊研究life，所以說任何時候研究都不算晚，這就是古希臘所謂“認(rèn)識你自己”。當(dāng)然永遠(yuǎn)有自己不能認(rèn)識的東西，所以這句話的潛臺詞是你要知道你是人，你必然有你不知道的東西?？吹矫酪偪瘢╩ania）的，所以需要節(jié)制（sophrosune），把這個東西收斂起來。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

看明白正反兩方面的情況，掌握了教育的整體，就可以做教師了?！叭藥煛边@個稱呼有些特殊，以后演變出“經(jīng)師”、“人師”之別。袁宏《后漢紀(jì)·郭泰傳》：“經(jīng)師易獲，人師難得”，《資治通鑒》卷五十五漢桓帝延熹七年作“經(jīng)師易遇，人師難遭”。這里涉及師范教育的原則，經(jīng)師教的是文本，人師教的直接是人。

故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

“教”、“喻”，教而使人明白。這句話類似于英語的不定式，兩個動作，教而使人喻，教是動作，喻是結(jié)果?！暗蓝俊?，引導(dǎo)他而不是拉著他?！皬?qiáng)而弗抑”，勉勵他而不是壓迫他。漢字“學(xué)”（學(xué)）和“覺”（覺）有聯(lián)系，這是最高的向上一路。在日語中“學(xué)習(xí)”寫成“勉強(qiáng)する”，那就是“頭懸梁、錐刺股”一路，只強(qiáng)調(diào)了用功的一方面，稍稍偏向于“習(xí)”（習(xí)）。當(dāng)然要用功，只是最上邊的東西單單用功不夠，用功只是一個基礎(chǔ)。“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合，才是完整的教育。“開而弗達(dá)”，開一條路而不是代替他走?！吧朴鳌焙魬?yīng)前面的“教喻”，這篇文章里有很多呼應(yīng)。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

這是因材施教?！盎蚴t多”，有些太多。還是好多年以前，大概在三十歲左右吧，賈植芳先生提醒我，他說：“你這邊弄一點，那邊弄一點，還是要收一收，不要沒有一個歸宿?！边@就是批評我“或失則多”?！盎蚴t寡”，有些太少?！盎蚴t易”，把這個東西看輕易了，以為自己懂了?！盎蚴t止”，就是學(xué)了一點不學(xué)下去了，就是《論語·雍也》孔子所謂“力不足者，中道而廢，今汝畫”，自己給自己畫條界限。其實人是可以進(jìn)步的，我看到過很多例子，積累積累，最后來個飛躍。

此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

“此四者，心之莫同也。”知道每個學(xué)生都有其特殊性。“知其心，然后能救其失也?！绷私馄涮厥庑裕?jù)此來彌補(bǔ)其缺陷?！敖桃舱?，長善而救其失者也?！钡闷渲械?，發(fā)揚長處，而使缺陷不為害。

善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

“善歌者，使人繼其聲”，好的歌手唱了幾遍，然后流行開來，這就是“繼其聲”。“善教者，使人繼其志”，善教者，讓學(xué)生繼承他的志向。老師的象鼓舞人啊，比方說前蘇聯(lián)電影《鄉(xiāng)村女教師》，五十年代、六十年代放映的時候，很大的一群人就想做老師，這就是“繼其志”。當(dāng)然這個“志”還能再大，孔子“述而不作”就是“繼其志”?！凹s而達(dá)”，話雖不多，但意思表達(dá)清楚。約是簡約，“達(dá)”今天講就是到位?！拔⒍啊?，非常微妙，好像捉摸不定，但里面有很好的東西冒出來，“臧”就是善。“罕譬而喻”，給一個關(guān)鍵性的比喻，使你明白。這個關(guān)鍵性的比喻，一定要找一句厲害點的話來講。德國有一個小說家，比歌德還要早，叫維蘭德，跟萊辛齊名的，他寫了一部小說《阿里斯底波和他的幾個同時代人》，寫古希臘蘇格拉底的學(xué)生。他反對康德的形而上學(xué)，這些都是生活中的事情，你不要搬出一大套理論來，結(jié)果大家都去搞腦子，搞到最后也搞不清楚。他說，哲學(xué)就是吃吃喝喝，談?wù)劤褪恰皶嫛??！皶嫛逼鋵嵕褪恰皶v”，當(dāng)然還要來點搞笑。小說里引用了蘇格拉底的一句話，我不知道是不是蘇格拉底的原話，這句話精彩極了：“不能以人們尋常想象的方式傳授智慧和美德。”（利茲馬《蘇格拉底·色諾芬·維蘭德》引，朱雁冰譯，見《色諾芬的〈會飲〉》，192頁）這就是“罕譬而喻”，從特殊的角度來了一個特殊的東西，你明白了。不能像我們現(xiàn)在上課一樣，一二三四抄條條框框，而是突然來了一個東西。如果從學(xué)生的角度來講，“罕譬而喻”就是《庚桑楚》“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道”?！昂逼┒鳌笔菑慕處煹慕嵌葋碇v，從另外一個角度來了一個東西就明白了，用很少、很厲害、非常特殊的比喻?！昂逼┒鳌保K格拉底這句話比任何解釋都好，“不能以人們尋常想象的方式傳授智慧和美德”。如果用組織討論這樣的方式來傳授智慧和美德，人家早就打瞌睡了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻，然后能為師。

“至”就是達(dá)成，君子知道達(dá)成學(xué)的難和易，就知道好和壞，然后能博喻。博喻就是非常廣的一個材料庫。剛才“罕譬”講的是少，現(xiàn)在“博喻”講的是多，到處都是例子，本地風(fēng)光，俯拾即是。能博喻了，都看明白了，才可以為師。下面是一長串推理：

能為師，然后能為長。能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。

《學(xué)記》還是中國傳統(tǒng)的一套東西，就是政治學(xué)的師、長聯(lián)言，也就是哲學(xué)家為王的歷程?！皫熞舱撸詫W(xué)為君也”，可以扯開講講。在《莊子·人間世》中，“天子”這個詞沒有完全特指王，先秦有好幾個例子，“天子”沒有特指王，普通人也可以。所以我說在《莊子》里哲人和王之間的關(guān)系還保存著。當(dāng)然也有研究者指出哲人和王之間有一個連字符hyphen，這個hyphen說明雖然有個橋，但兩者永遠(yuǎn)不能貫通。在《孟子·盡心上》中列了四個等級：第一種是不好的臣，第二種是好的臣，第三種是天民，第四種是大人。孟子本人自居天民，《萬章上》：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也?！钡僮屑?xì)一看呢，《孟子》里比天民還厲害的大人還是在臣列里，朱熹的注是“見龍在田”，那么就是不可能“飛龍在天”，永遠(yuǎn)成不了王，這里的橋斷掉了。這個斷掉禁錮人的思維，王權(quán)不可動搖，哲學(xué)家來配合配合可以，最高做到大人，做王不可能。一個是有這種可能性，做到做不到是另外一回事，一個是連可能性都沒有?！秾W(xué)記》是保留這個可能性的，所以從為長到為師到為君，《孟子·梁惠王下》引《尚書·泰誓》：“天降下民，作之君，作之師。”亦以君、師連言，也是政治和教育兩方面。

是故擇師不可不慎也。

選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。我寫《管錐編讀解》時，引過藏傳佛教某書，它里邊講，成為師弟子要相互觀察十二年。是不是夠資格做老師我要看你十二年，是不是夠資格做學(xué)生我也要看你十二年，就是這么嚴(yán)格。我說十二年這么長，人都死了，但不行，就是要觀察十二年。所以說“擇師不可以不慎”，師就是教學(xué)的主動方，選擇錯了路就走錯了。而且在藏傳佛教中師最厲害，因為佛的話能從許多角度解釋，師就是使你看不懂的東西變成適合你。所以“罕譬而喻”，他講了你才能懂。

《記》曰：“三王四代唯其師”，此之謂乎。

什么叫做“師”？“師”就是當(dāng)時最高深的哲學(xué)理論?！叭跛拇ㄆ鋷煛?，好的時代都是根據(jù)“師”來的?！叭酢敝阜?、神農(nóng)、黃帝，“四代”指夏、商、周再加上一個虞?！叭跛拇倍际歉鶕?jù)師來的，都是教育搞得好，然后政治搞得好。

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