“卅輻共一轂”章
卅輻共一轂，當其無，有車之用也。
燃埴而為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。
這一章從文字上爭議不多，文義上翻譯較為簡單，其關鍵在于如何理解“有之以為利，無之以為用?！奔捌湓谌潞汀独献印啡闹兴磉_的思想。
卅輻共一轂，當其無，有車之用也。
燃埴而為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。
這三句都是通過對日常生活中的現象的分析，表達了老子在此對于“有”、“無”，尤其是“當其無”之“有其用”的立場。
此處的文字，各注家都有所分析，在此不再贅述。
此段可通譯為：
三十根車輪輻條固定在同一個輪轂上，當輪轂中存在空間（無）時，方有其作為車的用途。
燒制陶土作成器皿，當器皿中存在空間（無）時，方有其作為器皿的用途。
開鑿門窗，建造房屋，當房中存在門窗空間（無）時，方有其作為房屋的用途。
故有之以為利，無之以為用。
此句是本章的關鍵，著實需要多費些筆墨。
對“有之以為利，無之以為用?！钡睦斫?，大家基本著眼于“有、無”之“利、用”。如唐玄宗：“此明有無功用，相資而生?！?；宋徽宗：“有無一致，利用出入，是謂至神。有無相異，在有為體，在用為無。”；清世祖：“此章言有無合一之妙。世人但知有之為用，而不知以無運有，其用乃神。故非有，則無無以施其利；非無，則有無以致其用?？梢娪袩o原自合一，知兩者之不可分，斯知道之至也。”
如上解讀，尤其清世祖之解，于“有”、“無”處可謂至矣。
本章內容從邏輯結構來說非常簡明，老子從三個具體例子歸納出最終“有之以為利，無之以為用?！?，這也是《老子》中常用的論說方式。
需要特別注意的是，在我所援引的帛書乙本中（甲本殘缺較多），老子在舉例時所用的“無”為“無”字，而在闡明最終結論中所用的“無”為“無”字。這一點諸多注家不知為何都忽略了，而我認為這恰恰是需要我們給予最大的關注的地方。
《老子》中的“無”字，在帛書中有兩種寫法，相應有兩種意義。一種為“無”，其與當今的“無”相同，為沒有之意。另一種則直接寫作“無”，老子在“道可道也”章中將其定義為：“無，名萬物之始。”，這個定義實際上可以在“無”字的本意中找到來源，《說文》無：天屈西北為無。從文字角度，老子用此字是取其與“元”、“天”相通的意義?？衫斫鉃楸臼?、本源之意。在該章中我理解老子是從“始”的立場出發(fā)，從抽象的、理論的角度來定義“無”，是將“無”定義為生發(fā)萬物的原始、內在、本質、規(guī)律性的理論依據；而“母”這個概念相對于“始”來說，是落實到了實有的層次，是將“有”定義為生發(fā)萬物的原始的母本。
說的三俗一點，“無”是被定義為萬物賴以生發(fā)的理論，（是從抽象的理論角度來說），而“有”是被定義為萬物賴以生發(fā)的最初的物質元素（是從具象的實體或實踐角度來說。）
下面再借用西方哲學的術語分析一下（特別聲明：用哲學的觀點來進行理解，并不代表我認為《老子》就是一部哲學著作，此處只不過是為了，用佛教屬于來說，方便說法而已。）：
“無”作為生發(fā)萬物的原始、內在、本質、規(guī)律性的理論依據，可理解為“形式因”；
“有”作為生發(fā)萬物的原始的母本可理解為“資料因”。
本文前三句所說的“有”、“無”是就現象界而言。結論部分的“有”、“無”則同“道可道也”章上所說的，是就超現象界、本體界而言的，即所謂的“形而上道”。這是兩個不同的層次，它們的符號形式（除讀音外）也是不同的。如前所述過的，“有”、“無”，包括“玄”，是老子專設的概念，用來指稱形而上的“道”向下落實而產生天地萬物時的一個活動過程。此處的“有”是資料因，它是“道”的本體、具體、顯性的一面；“無”是形式因，它是“道”的本源、抽象、隱性的一面。
“利”字，多被解為便利。但是它另有一個義項在這里居然既與文義相諧又與哲學思想相通。就是它的“資源”義：“利：資源?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地……周知其利害?！?nbsp;鄭玄 注：“利，金錫竹箭之屬。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“大王之國，西有巴蜀 、漢中之利?！?nbsp;高誘注：“利，饒也?！?nbsp;漢 桓寬 《鹽鐵論·輕重》：“總一鹽鐵，通山川之利而萬物殖?！薄贝颂幷瘛坝小弊鳛椤百Y料因”所體現的，作為事物的資源。也就是憑借著具體的資源，可以完成具體的價值的實現；
“用”： 功用；作用?！兑住だM辭上》：“顯諸仁，藏諸用?！?nbsp;孔穎達 疏：“藏諸用者，謂潛藏功用不使物知?！币簿褪菑摹盁o”的，規(guī)律的，角度來看，完成其潛在的規(guī)律性的價值的體現。
故而，“有之以為利，無之以為用?！庇谜軐W的語言來描述則是：“有”應當是人們從事物的本體的，實在的，顯性的角度來看待，作為資源，可以完成事物具體的價值的實現；“無”應當是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，作為規(guī)律，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現。
此句可通譯為：
“有”（應當是人們從事物的本體的，實在的，顯性的角度來看待，）作為資源（，可以完成事物具體的價值的實現）；“無”（應當是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，）作為規(guī)律（，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現）。
此章可通釋為：
三十根車輪輻條固定在同一個輪轂上，當輪轂中存在空間（無）時，方有其作為車的用途。
燒制陶土作成器皿，當器皿中存在空間（無）時，方有其作為器皿的用途。
開鑿門窗，建造房屋，當房中存在門窗空間（無）時，方有其作為房屋的用途。
所以，有之以為利，無之以為用。“有”（應當是人們從事物的本體的，實在的，顯性的角度來看待，）作為資源（，可以完成事物具體的價值的實現）；“無”（應當是人們從事物的本源的，抽象的，隱性的角度來看待，）作為規(guī)律（，可以完成事物潛在的規(guī)律性的作用的體現）。
