悠悠千載 歷經(jīng)興廢
據(jù)記載：白云觀前身系唐代的天長(zhǎng)觀故墟。唐王朝自建立之始，即奉道教始祖老子為其族祖，從此和道教結(jié)下了不解之緣，唐玄宗更是篤信道教，為了“齋心敬道”，奉老子為“玄元皇帝”，并沼“兩京及諸州各置玄元廟一所”。于是在幽州(今北京)建“天長(zhǎng)觀”一座，距今已有1200多年。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它歷盡滄桑，飽經(jīng)風(fēng)霜，曾幾經(jīng)焚圮，幾經(jīng)重建。唐王朝滅后，天長(zhǎng)觀曾一度被人們所遺忘，以至于五代和宋朝的正史中都找不到它的影子。一直到12世紀(jì)初，阿骨打建立了大金國(guó)，定都中都(今北京)后，統(tǒng)治者才對(duì)它重新開始了重視。
金正隆五年(1160年)，北方契丹族南侵，無情的戰(zhàn)火將它焚燒殆盡。金大定七年(1767年)七月十三日，世宗皇帝命戶部尚書張仲愈負(fù)責(zé)重建，歷時(shí)七年，到大定十四年(1174年)三月完工。為慶賀工程竣工，特在觀中舉行了二天三夜大道場(chǎng)，金世宗完顏雍親率百官大臣前來觀禮，并賜名曰“十方大天長(zhǎng)觀”，命當(dāng)時(shí)著名道士閻德源為本觀住持。大定甘八(1188年)，世宗詔著名道士邱長(zhǎng)春和王玉陽至京，即住在此觀。金明昌元年(1190年)二月，皇太后病危，命設(shè)普天大釀七晝夜于本觀。一個(gè)月后，皇太后康復(fù)，于是在觀之西地，修了卯瑞圣殿以奉太后本命之神。承安二年(1197年)十月，劉處玄應(yīng)召至京，也住在此觀。泰和二年(1202年)正月望日，天長(zhǎng)觀(×)于火災(zāi)，焚燒殆盡。翌年重建，建成后，改名曰“太極宮”。宣宗貞枯二年(1215年)，國(guó)勢(shì)不振，遷都于汴，太極宮遂逐漸荒廢。
元太祖十八年(1224年)，邱長(zhǎng)春從西域歸來，住在太極宮。當(dāng)時(shí)宮內(nèi)一片凄涼，遍地瓦礫，邱祖遂命盤山棲云子王志謹(jǐn)主領(lǐng)興建，歷時(shí)三年，煥然一新。1227年，邱祖羽化于此，同年，渝旨改此宮為“長(zhǎng)春宮”。翌年，尹志平于宮東營(yíng)建一道院，謂之“白云觀”，藏邱祖仙蛻于觀中，謂之“處順堂”，揭開了白云觀歷史新的一頁。此后的一個(gè)世紀(jì)中，白云觀曾多次舉行普天大醮、羅天大醮。至元八年(1271年)二月十九日，翰林學(xué)士王惲游長(zhǎng)春宮作詩曰：
嗚珂振轂滿重城，花衣春光沸玉笙。
放眼壺天如隔世，侍談仙馭勝蓬瀛。
松風(fēng)韻颯金檔靜，竹露寒光鶴夢(mèng)清。
且莫臨漪門外去，夕陽正在總真明。
從中可見當(dāng)時(shí)之盛況。
隨著明王朝的建立，一度冷落了的白云觀又出現(xiàn)了新的生機(jī)。明太祖廿七年(1394年)，燕王朱棣命再建長(zhǎng)春宮，建成前后兩殿。翌年(1395年)，燕王來此觀禮。1396年，明仁宗朱高熾亦來此觀禮。此后屢建金箓大醮。明宣宗宣德三年(1428年)，太監(jiān)劉順于此創(chuàng)建了三清大殿。明武宗正統(tǒng)三年(1438年)，住持倪正道與內(nèi)官協(xié)力創(chuàng)建玉皇殿。正統(tǒng)五年，復(fù)建處順堂。正統(tǒng)八年，建設(shè)慶殿于玉皇殿之前。景泰七年(1456年)，道士邵以正新建三殿。此后的半個(gè)世紀(jì)，白云觀甚是衰微。時(shí)有詩曰：
長(zhǎng)春宮殿鎖寒煙，駐馬斜陽錦樹邊。
白鶴不歸云影外，黃花仍發(fā)酒杯前。
又曰：
紅塵飛盡白云生，一徑深深草樹平。
丹灶已空仙去遠(yuǎn)，琳宮猶枕舊遼城。
明弘治七年(1504年)，張誠(chéng)為首倡，修整白云觀歷時(shí)二年，觀復(fù)煥然一新。明末，朝政衰微，本觀亦自廢頹。時(shí)有黃鳳翔詩曰：
不野尚崇阜，寒煙擁榛蕪。
凄然狐鬼窟，曩為真人居。
琳宮御賜額，延訪寵數(shù)殊。
徒眾聚如林，世握黃金符。
院宇何年頹，遺跡獨(dú)勝區(qū)。
我來態(tài)騁眺，意欲凈云舒。
秋風(fēng)正蕭索，懷古一長(zhǎng)吁。
試問維山鶴，窈茫今在無。
隨著清王朝的建立，白云觀又出現(xiàn)了新的生機(jī)。清康熙四十五年(1706年)，住持王常月率領(lǐng)重修白云觀，建起了靈宮殿、玉皇殿、七真殿、長(zhǎng)春殿、二清殿、四御殿、山門牌樓、石橋、鐘鼓樓、東西祠堂、道眾宿舍等，頗具規(guī)模，極為壯觀。今天的白云觀基本上是這一時(shí)期所建。王常月祖師在此傳戒十次，度弟子千余人，大振玄風(fēng)。白云觀也從此聲名大噪，享譽(yù)大江南北，前來求戒和參訪的道友絡(luò)繹不絕。整個(gè)全真道，在衰落數(shù)十年之后重新興盛起來。
干隆廿一年(1756年)，重新加以整修。干隆卅年，干隆親來觀禮。干隆五十三年，再次來觀禮，并在觀中留下了許多遺墨：“駐景長(zhǎng)生”、“瑯簡(jiǎn)真庭”、“葆素含光”、“紫虛真氣”、“得一以清”、“大智寶光”。同時(shí)為邱祖題詞曰：“萬古長(zhǎng)生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟(jì)世有奇功”。這些頗富情趣的題詞讓多少游覽白云觀的文人騷客駐足興嘆。光緒年間白云觀也曾加以粉飾。此后，隨著清王朝的衰敗，白云觀也逐漸荒蕪。
仙才云集 高道輩出
一、龍門始祖邱長(zhǎng)春被
白云觀雖地處京都，但過去其四周空曠，頗顯清雅。千百年來，無數(shù)好道之士在這美好的人間仙境里修身養(yǎng)性，教化庶民，普救蒼生。他們的大功大德在白云觀的歷史上留下輝煌的篇章。這其中之佼佼者首推邱長(zhǎng)春真人。
邱真人名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人，生于金皇統(tǒng)八年(1148年)正月十九日。自幼聰明好學(xué)，才華出眾，舉措儒雅，酷慕玄風(fēng)。大定七年(1167年)，聞全真教主王重陽在寧海傳教，即前往拜之，相談甚是投機(jī)，重陽甚為器重。八年，跟隨重陽住煙霞洞，秋居文登，早晚親侍于仙師左右。九年，與馬丹陽、譚長(zhǎng)真、劉長(zhǎng)生同游汴梁(今開封)。翌年，重陽羽化，四人護(hù)喪至終南，守墓三載。大定十四年(1174年)，邱長(zhǎng)春獨(dú)自來到磻溪(今寶雞地區(qū))，煉性求真，苦修六年，日吃一餐，一蓑一笠，寒暑依然，人稱“蓑衣先生”。大定二十年，遷居龍門(今寶雞隴縣龍門洞)，固守丹元，養(yǎng)真七載，得以功德圓滿,來訪者甚眾，常作詩以贈(zèng)之，聲名遠(yuǎn)播于天下。大定二十六年，京師統(tǒng)軍峽谷公奉疏禮請(qǐng)還居終南劉蔣村，邱長(zhǎng)春遂下山修整王重陽故居，歷時(shí)二年，頗具規(guī)模，定名為“祖庵宮”。大定二十八年二月，應(yīng)金世宗詔聘，前往大都(今北京)，住在天長(zhǎng)觀(今白云觀)，主領(lǐng)萬春醮事。世宗問其至道，長(zhǎng)春首陳延生保命之要，次陳持盈守成之難。又曰：富貴驕淫，人情所常，當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)以自防，誠(chéng)能久而行之去仙道不遠(yuǎn)，譎詭幻怪，非所聞也。世宗對(duì)其言甚是滿意，并一一采納。五月初一召見于長(zhǎng)松島，七月十日再召見，剖析天人之理，演明道德之宗。八月獲準(zhǔn)返回終南。賜錢十萬，辭而未受。明昌元年(1190年)，東還海上。二年歸棲霞，修“太虛宮”一座。三年十月建芝陽醮。五年九月主醮于福山。泰和七年(1207年)，章宗妃賜《大金玄都寶藏》一部，驛送棲霞。金宣宗興定三年(1219年)，金、宋分別遣使召之，均未允應(yīng)。同年五月，元太祖遣侍臣劉仲祿前來聘請(qǐng)，長(zhǎng)春慨然而應(yīng)。翌年(1220年)正月，選弟子十八人，從萊州出發(fā)，二月到達(dá)燕京，作醮于太極宮。五月行至德興寓龍觀，作詩一首，表達(dá)了此行的目的。詩曰：
十年兵馬萬人愁，千萬中無一二留。
去年幸逢慈招下，今春須索冒寒游。
不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
窮急漏誅殘喘在，早教身命得無憂。
經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)兩年的長(zhǎng)途跋涉，歷盡千難萬苦，行程逾萬里，1222年三月，長(zhǎng)春到達(dá)了成吉思汗行宮(今阿富汗東北巴達(dá)克山西南)。成吉思汗問以治國(guó)之道，長(zhǎng)春曰：“欲得天下者，必先止殺，民心所向，治天下之根本矣!”問養(yǎng)生之道，曰：“欲修身必清心寡欲，戒乎色?！背杉己垢袊@而曰：“天賜仙翁，以寤朕志。”另外邱長(zhǎng)春還勸成吉思汗禁止不孝。成吉思汗對(duì)此一一采納，并稱其為“神仙”，命其掌管天下道教，免除所有道士的賦稅。返回途中，邱長(zhǎng)春沿途教化百姓，百姓競(jìng)相擁駕。1224年回到大都，入居太極宮，此后，四方道友紛紛來訪。邱祖看到太極宮內(nèi)一片荒涼，遂命王志敬主領(lǐng)興建，歷時(shí)三年，整修一新，奉旨改名曰“長(zhǎng)春宮”。在長(zhǎng)春的教化下，全真道迅速發(fā)展，并成為與原有天師道并駕齊驅(qū)的大道派，其門人遍及天下，其教法久興不衰。1227年，邱長(zhǎng)春安然而化，遺世著作有《大丹直指》、《磻溪集》等。由于邱長(zhǎng)春是在龍門苦修七載后，方得以功德圓滿，后人稱其所傳弟子為全真龍門派弟子，奉其為龍門派始祖。元世祖至元六年(1269年)，效贈(zèng)“長(zhǎng)春演道主教真人”，武宗至大三年(1311年)，加贈(zèng)“長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)真君”。
二、首代律師趙道堅(jiān)
趙道堅(jiān)又名九古，號(hào)虛靜子。大定三年(1163年)生于淄州，其父任淄州太守。白幼天資聰穎，恬淡安靜。大定十七年(1177年)，其母欲給其娶妻，然而他卻多次要求入道。母難違其志，只好從之。大定十九年，拜馬丹陽為師，丹陽頗為器重。四載后，丹陽欲歸終南，遂命其跟邱長(zhǎng)春學(xué)道，長(zhǎng)春改其名為“道堅(jiān)”。明昌二年(1191年)，長(zhǎng)春東歸海上，帶其到掖城，讓其拜見長(zhǎng)生，過了不久，長(zhǎng)生讓其歸棲霞。此時(shí)他已入道十余載，學(xué)識(shí)和功夫上都有了較深造詣，長(zhǎng)春遂命其掌管經(jīng)教典籍，凡僚庶道流來謁，必先參見道堅(jiān)。他掌管經(jīng)教典籍二十余年，得以博覽群經(jīng)，并且常接觸到各種人物，應(yīng)接之間，得以洞悉人間百態(tài)。
1219年，邱長(zhǎng)春西行，道堅(jiān)為首選隨行者。1221年，行至賽藍(lán)城(位于今哈薩克斯坦南部塔什干及奇姆肯特城一帶)，其對(duì)尹清和曰：“我至宣德時(shí)覺有長(zhǎng)往之兆，嘗蒙師訓(xùn)，道人不以死生介懷，何所不可，公尋善事師真”，言畢，自然而逝。1250年，元憲宗效贈(zèng)”中貞翊教玄應(yīng)真人”，至大三年(1311年)，加贈(zèng)“中貞翊教主應(yīng)真人”。 趙虛靜為邱長(zhǎng)春的首席弟子，其首先受全真戒律于邱祖，所以，白云觀奉其為第一代律師。
三、清和真人尹志平
尹真人名志平，字大和，號(hào)清和子。大定九年(1169年)正月二十日生于萊州。據(jù)傳，出生之時(shí)，光照庭宇，鄰居以為尹宅起火，奔向救之，方知新生一子，人們都說：此子日后必成大器。志平三歲即穎悟善記事，五歲入學(xué)日記千言。十四歲遇馬丹陽，遂欲入道，被其父阻住，后悄悄出走。十九歲時(shí)，其父找到后迫令還家，并將其關(guān)在家中，后再逃出，其父只好任其所從。明昌二年(1191年)，聞邱長(zhǎng)春在棲霞傳道，即前往拜之，邱祖非常器重，傳授無隱。王玉陽亦常授口訣。跟隨邱祖二十余年，已是道學(xué)淵博，才華橫溢，教門大事多由其掌管。興定二年(1219年)，元太祖遣劉仲祿來聘邱長(zhǎng)春時(shí)，李志常曰：“長(zhǎng)春今居?xùn)|萊，非先見尹公必不能成此盛事”。然后仲祿會(huì)見尹志平，表明來意，志平大喜，曰：“將以斯道覺斯民，今其時(shí)矣?！彼炫阃俚撉巴R州吳天觀朝見長(zhǎng)春，長(zhǎng)春慨然應(yīng)聘，選隨行者十八人，志平與趙道堅(jiān)首當(dāng)選入。太祖二十一年(1227年)，邱長(zhǎng)春命其掌教于長(zhǎng)春宮。翌年，召集道眾在宮之東側(cè)營(yíng)建白云觀，并將邱祖遺蛻藏于觀內(nèi)。
元太宗三年(1232年)，英文皇帝南征歸來，尹志平迎于順天(今北京市大興縣)，相會(huì)后，贈(zèng)賜較多。元太宗七年，沁州牧杜德康請(qǐng)尹志平主黃箓醮事。其時(shí)久旱未雨，作醮完畢，天降大雨。杜將沁州神霄宮贈(zèng)之，以表謝意。翌年，奉令選拔戒行精嚴(yán)之士，為國(guó)祈福。元太宗十年正月十五日，志平召集四方耆宿，嗣法于李志常，俾主教席。憲宗元年(1251年)，安然而去。著有《葆光集》流傳于世。中統(tǒng)二年(1261年)元世祖敕贈(zèng)“清和妙用廣化崇教大真人?！?/font>
四、真常真人李志常
李志常字浩然，祖籍洺(今河北永年縣)，生于明昌四年(1193年)正月二十日。六歲時(shí)，父母雙亡，寄養(yǎng)于伯父家。自幼好恬淡，常獨(dú)自默禱；望早遇名師。十九歲時(shí)，伯父給其議婚，其未從，遂云游至東萊牢山(今山東嶗山)，后遇天柱山仙人宮住持——李湯陰先生。李告其曰：今長(zhǎng)春演教行山東，宜往從之。志常翌日即行，歷盡千難萬苦，終于1218年夏六月，方打聽到邱長(zhǎng)春真人自文登到了萊州，志常遂前往拜之，長(zhǎng)春見后非常器重。1219年選入西行十八隨從之一。1220年行至阿不罕山，奉邱長(zhǎng)春之命在此立觀曰“棲霞”。志常隨行記載了沿途的風(fēng)土人情、所見所聞等整個(gè)西行經(jīng)過，編為《長(zhǎng)春真人西游記》一書，是人們研究邱長(zhǎng)春和有關(guān)天文、地理、歷史等不可多得的史料。1227年，邱長(zhǎng)春羽化后，尹志平為嗣教，李志常為都道錄，主持長(zhǎng)春宮的一切事務(wù)。當(dāng)時(shí)朝廷在禾林，志常每年去一次，沿途風(fēng)沙彌漫，寒裂肌膚。1230年，太宗英文皇帝召見，志常進(jìn)《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》《書經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》，太宗頗為歡欣，賞賜豐厚。1258年，尹志平招集四方高道，將主教之職托囑于志常。1238年，元定宗詔其于是年正月十五日在長(zhǎng)春宮設(shè)立普天大醮。1251年，憲宗皇帝嗣位，曾召見他，賜物甚多。此后，多次奉命設(shè)壇建醮，普度萬民。1255年，憲宗召見于行宮，問曰：“朕得天下，百姓安居樂業(yè)，然與朕同此心者，未得其人，何也?”志常答曰：“自古圣君有愛民之心，則才德之士必應(yīng)誠(chéng)而至，因歷舉勛賢并用?！?256年，托后事于張志敬，然后坐化。著有《又云集》、《西游記》流傳于世。中統(tǒng)六年(1261年)，元世祖贈(zèng)“真常上德宣教真人”，至大三年(1310年)，武宗加贈(zèng)“真常妙應(yīng)顯文弘濟(jì)大真人?！?/font>
五、龍門巨子王常月
王常月原名平，道號(hào)昆陽子。1522年生于山西潞安府長(zhǎng)治縣。從小即有出塵之心，又因患病而遇張麻衣道士治愈，于是對(duì)道教有了更深厚的感情。從此云游四方，參訪名師求道。中年時(shí)于王屋山遇龍門派第六代律師趙復(fù)陽真人，遂拜其為師，苦學(xué)數(shù)載，道學(xué)猛進(jìn)。后來趙讓其云游他方另訪高人。王常月遵從師言，云游四海，拜師二十余位，印證五十余人。后聽說九宮山有高人隱士，遂前往拜訪。遙見幽林茂處，有一人端坐石上，膝行而前視之，原來仍是趙復(fù)陽真人。趙感王求道之志堅(jiān)韌不拔，遂密授以天仙大戒。并曰：“當(dāng)自苦練?！庇谑寝o別仙師，遠(yuǎn)游至西岳華山，隱居于此達(dá)二十余載，日夜修煉，春秋俱忘。
順治十二年(1656年)，來到燕京，掛單于靈佑宮，不久即被聘為白云觀第七代律師。此時(shí)他已一百三十余歲，一百多年的訪道生涯。他看到當(dāng)時(shí)道風(fēng)不振，世風(fēng)日下。他深深地感到只有嚴(yán)以戒律循規(guī)蹈矩方能清心寡砍而登仙道。于是他根據(jù)先輩的戒律規(guī)范，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，訂立了一系列戒律，并要求奉戒必嚴(yán)。他把戒律分為三個(gè)等次，因人授戒，因人施教，并實(shí)行公開傳戒。他在白云觀住持二十余年，傳戒十余次，度弟子干余人，頓時(shí)玄風(fēng)大振，其弟子遍及大江南北，四海名山。據(jù)說康熙皇帝少時(shí)，曾在此受方便戒，此后遠(yuǎn)來求戒者絡(luò)繹不絕。他除了開壇演戒之外，還致力于白云觀原有建筑的修繕，并在原來的基礎(chǔ)上，又新建了一些殿堂和道舍，基本奠定了今日白云觀的規(guī)模。在他住持時(shí)期，白云觀再度輝煌，可謂之歷史上第二個(gè)鼎盛時(shí)期。全真龍門派從此又得以大興，使之至今仍為全國(guó)道教中的最大道派?？滴跏?1674年)，羽化，享年152歲，留有《龍門新法》、《初真戒律》等著作于世?？滴趸实圪?zèng)“抱一高士”，并命立像供奉。
六、坤鶴道人張教翌
張教翌原名慧生，號(hào)坤鶴，祖籍通州(今南通)，生卒年月不考。父母早逝，白幼好道。二十三歲飯依于文昌閣段真人門下，苦練八年，然后遍游名山，參訪多年。嘉慶十二年(1808年)，受戒于白云觀，方丈視其有仙根，遂授以真?zhèn)?。后住持該觀十余年，將殿宇整修一新，傳戒十余次，度弟子千余人。蓋自王常月以來，未有如此之盛者。道光二十年(1840年)，安然而去。在他住持白云觀時(shí)期，白云觀再度興盛，龍門派亦隨之而興。
燕九摸猴 擊鐘求福
千百年來，曾有無數(shù)高人隱士，棲居于白云觀，并留下了許多感人事跡。他們的大功大德不僅令一代代道教人士銘記在心，還令眾多的善男信女慕名前來尋跡。在白云觀歷史上，邱長(zhǎng)春在人們的心目中，影響最深最廣。他羽化后，廣大信徒為了表達(dá)對(duì)他的深切懷念，每年的正月初一都要來觀里瞻仰他的靈相，祈求得到他的護(hù)佑和感受他的慈悲之靈氣。直到正月十九日(邱祖圣誕日)，人們才依依不舍地離去。似乎表明，到這一天，邱祖又降臨人間，人們才能安心地去做今年要做的事。年復(fù)一年，逐漸形成了眾所必來的盛會(huì)，并取“燕京”和“十九”之意，名之曰“燕九節(jié)”。
由于燕九節(jié)來此朝拜的人非常多，北京的各種民俗活動(dòng)也在此悄然興起，如：京劇演唱，雜技表演，相聲，梆子戲以及北京的各種風(fēng)味小吃薈萃于此，為人們?cè)诎萆裰?，又提供了一個(gè)很好的娛樂環(huán)境。舊時(shí)，一些富家子弟常在燕九節(jié)騎著驢子，游逛白云觀，后來逐漸成為青年人崇尚的事情，并形成了“騎驢子逛廟會(huì)”這一特定活動(dòng)內(nèi)容。整個(gè)廟會(huì)中，最富情趣的事情要算摸石猴和打金錢了?！懊|西保平安”的風(fēng)俗在我國(guó)可謂之歷史悠久，難以考證，然而白云觀里摸石猴卻別有一番意味——在趕廟會(huì)的人們口中常有一句“神仙本無蹤，留下石猴在觀中”的口頭語。人們?yōu)榱藢ふ疑裣傻嫩欅E，只好在他留下的石猴身上摸一摸，來感受一下神仙的靈氣，這對(duì)于“一年之計(jì)在于春”的人們來說，無疑是一種很好的精神慰藉?，F(xiàn)在，幾乎所有來此的人都要摸一摸石猴，其中有許多人甚至是專為摸猴求福而來的。摸完石猴，進(jìn)到山門里邊，出現(xiàn)在眼前的是一座建造精美，頗為壯觀的石橋，橋拱正中有一個(gè)大銅板，銅板中間懸有一個(gè)小鐘。銅板上有“鐘響福兆”四個(gè)字?？粗@四個(gè)神秘莫測(cè)的大字，每個(gè)人都懷著一種僥幸的心情，想藉此一試身子。當(dāng)然大部分人都會(huì)擊中的，也有未擊中的時(shí)候，這便提醒人們今年凡事不可掉以輕心，須謹(jǐn)慎從事才行。舊社會(huì)，每逢廟會(huì)時(shí)，橋下坐著兩位道士，閉目?jī)?nèi)視，從早到晚一動(dòng)不動(dòng)，令無數(shù)擊鐘者贊嘆不己。
燕九節(jié)這一活動(dòng)在“文革”時(shí)曾一度停止，1987年又重新恢復(fù)，將原來的十九天改為六天，即正月初一至初六。其活動(dòng)內(nèi)容較之以前有過之而無不及，既有傳統(tǒng)風(fēng)格又充滿了時(shí)代氣氛。這些豐富多彩的活動(dòng)大大豐富了首都人民的節(jié)日文化生活，為人們歡度春節(jié)提供了一個(gè)極佳的去處。
如今的人們慕名而來，不光因?yàn)槠溆兄S富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，更重要的是白云觀內(nèi)珍藏著無數(shù)稀世之寶。如：唐朝的石刻老子像，初鑰如生，神態(tài)自然，含蓄中顯露出一代宗師的大德睿智。趙孟兆B書的《道德經(jīng)》石刻，筆法道勁有力，其藝術(shù)價(jià)值難以言喻。還有吳道子的精品畫“墨龍”，更是令人頓悟真諦。青藤道人畫的“芭蕉”，意境超凡。另外還有許多名家書法，都有著較高的藝術(shù)價(jià)值。此外，整個(gè)白云觀的建筑，頗具北方古建的傳統(tǒng)風(fēng)格，建造精細(xì)，布局對(duì)稱，氣勢(shì)宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既古樸大方，又金碧輝煌，堪稱我國(guó)古建筑的瑰寶。
天籟仙樂 人間絕響
白云觀自創(chuàng)立之始就屬道教的大型十方叢林，齋醮活動(dòng)則是其重要的宗教活動(dòng)內(nèi)容。金、元、明、清時(shí)期，這里經(jīng)常奉皇帝之命舉行非常隆重的宗教活動(dòng)，前來觀禮的上至皇帝，下及庶民百姓。所以這里舉行的齋醮活動(dòng)都具有高超的藝術(shù)水準(zhǔn)。如元代至元八年(1271年)二月十九日，王惲游此作詩云：
飄飄笙鶴雨絲輕，聽徹靈璈曲再成。
玉案香分花有影，瑤階松冥露無聲。
九枝燈里開真景，三素云中賀太平。
莫怪錦袍衣袖冷，還家從此羨長(zhǎng)生。
道教自形成至今，一直把齋醮活動(dòng)作為宣教之法舟，登真之階梯，其儀范有著嚴(yán)格的規(guī)則，但不同派別之間有著大同小異的差別。明清時(shí)期，正一天師也常在此主醮，這種不同派別同壇設(shè)醮，必將促進(jìn)互相交流、融合、吸收及至統(tǒng)一，所以在這種情況下，白云觀的齋醮科儀在全國(guó)范疇內(nèi)必然具有典范性。音樂是整個(gè)齋醮內(nèi)容中的重要組成部分，它對(duì)于烘托整個(gè)齋醮的氣氛、溝通人神之間的靈感凈化做醮者和觀禮者的心靈都起著重要的作用。白云觀是全真十方叢林，其音樂當(dāng)屬全真十方正韻。全真十方正韻具有古樸典雅、平淡自然，悠悠自如、舒展流暢等特點(diǎn)是眾所公認(rèn)的。這種高雅脫俗的旋律與莊嚴(yán)肅穆的氣氛，使整個(gè)道場(chǎng)更顯神圣。干百年來，白云觀的無數(shù)道士在這種悠悠仙樂的陶冶下，得以清心寡欲，居塵出世，脫凡入圣，這誠(chéng)可謂是登真之階梯也。
北京白云觀隨想(下)
劉世天
茫茫塵世 人間仙境
1978年以來，在政府的關(guān)懷下，白云觀的歷史又翻開了新的一頁。整個(gè)宮觀經(jīng)過全面修葺，已煥然一新。高大的欞星門巍然聳立，巍峨壯觀，門頂上鑲嵌著“洞天勝境”四個(gè)醒目大字，其背面書有“瓊琳閬苑”四個(gè)大字，看著這些喻義深刻的詞語，不由得使人有臨傳說中的仙境之感。進(jìn)入門內(nèi)，又有三個(gè)巨大的石拱門，道教稱之為“山門”，門額上的“敕建白云觀”五個(gè)大字，表明此觀是皇帝渝旨所建。據(jù)考證，這座山門建于明正統(tǒng)八年(1443年)，全系青石砌成，石壁上刻著各種精美的圖案，最為突出的就是一只小巧精美的石猴，已被人們摸得發(fā)亮，顯得滑稽迷人進(jìn)入山門，宛如步入了另外一個(gè)世界，古色郁郁的殿堂，清幽典雅的環(huán)境，著裝古樸的道士和忽而傳來的幾聲悠悠鐘之聲，使人頓有脫塵之感，無怪乎人們稱其為仙境。在這里首先映入眼簾的是漢白玉石橋，名曰“窩風(fēng)橋”。相傳過去白云觀西邊有個(gè)和尚寺，寺里的和尚非常嫉妒香火旺盛的白云觀，于是把自己的更名為“西風(fēng)寺”，意思是用西風(fēng)吹散白云。于是，白云觀就在門內(nèi)修了這一座“窩風(fēng)橋”。如今，窩風(fēng)橋已成為人們“擊鐘求福”的娛樂場(chǎng)所。走過窩風(fēng)橋，里邊即是靈官殿，此殿初建于明景泰七年(1456年)，清康熙元年(1662年)重建。殿內(nèi)供奉本觀護(hù)法神靈官爺。其像系明代木刻而成，栩栩如生，威嚴(yán)無比。相傳靈官爺姓王名善，因其性格剛直無私，后來玉皇大帝便派其巡察人間善惡之事。道教奉其為護(hù)法神王并供奉在這個(gè)宮觀的山門里第一座殿堂內(nèi)，其意為鎮(zhèn)守山門，護(hù)法降魔。另外，殿內(nèi)還有馬勝、趙公明、溫瓊、岳飛等四大元帥的絹絲畫像，這是因?yàn)榈澜虒v史上所有有功于民的圣賢英雄、忠臣良將都奉為神明。 靈官殿后邊的左右兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。每天早晨，當(dāng)鐘聲從這里傳出，道士們便開始了新的一天的生活；晚上，陣陣鼓聲又將忙碌一天的道士們送入夢(mèng)鄉(xiāng)。在沒有鐘表和電鈴的時(shí)代里，觀內(nèi)凡有要事相商，即以敲鐘為號(hào)令。再往里走，就是玉皇殿。此殿建于康熙元(1662年)，原名叫“玉歷長(zhǎng)春殿”，康熙四十五年(1706年)改為今名。殿內(nèi)供奉玉皇大帝，道教尊其為僅次于三清的最高天神。玉帝身著九章法服，頭戴十二行冕旒珠冠，神態(tài)頗為威嚴(yán)。殿內(nèi)掛的百壽幡，系清慈禧太后六十大壽之物。兩壁掛有南斗六星、北斗七星、三十六帥、二十八星宿等絹絲工筆彩畫，頗有藝術(shù)價(jià)值。兩邊鑄有薩天師(薩守堅(jiān))、許天師(許旌陽)、張?zhí)鞄?張道陵)、葛天師(葛玄)的銅像，神態(tài)逼真。 玉皇殿后邊是老律堂，此殿建于明景泰七年(1456年)，原名“七真殿”，殿內(nèi)供奉王重陽祖師的七位弟子：馬丹陽真人、劉處玄真人、譚處端真人、邱長(zhǎng)春真人、郝大通真人、王處一真人、孫不二真人。因歷代方丈傳戒授律皆在此舉行，后改名曰“老律堂”，現(xiàn)為白云觀日常舉行宗教活動(dòng)的地方。殿前有銅鑄的驢頭馬耳騾身牛蹄四種動(dòng)物合而為一的奇特銅像，人們稱之為“特”，也有叫“四不象”的。據(jù)傳，這是清康熙皇帝手下的一個(gè)大臣為取悅康熙而鑄造的。如今有的人將此銅特視作神物，常常腰疼摸其腰，腿疼摸其腿，還時(shí)時(shí)有人治好了病送來紅布披在它的身上表示還愿，真是奇妙極了 老律堂的后面是邱祖殿，建于元拖雷監(jiān)國(guó)時(shí)(1228年)，原名“處順堂”，人們?yōu)榱吮硎緦?duì)邱長(zhǎng)春的崇敬，遂改名為“邱祖殿”。此殿為整個(gè)白云觀的建筑中心。殿內(nèi)供奉著全真龍門派祖師邱長(zhǎng)春真人。殿下藏有邱祖遺蛻，殿中有一巨大癭缽，系一古樹的癭瘤雕成，大約雕于宋代。清乾隆皇帝將其賜給白云觀，并說如果有一天觀內(nèi)無糧，觀內(nèi)道士可抬此缽直接到皇宮募化。墻壁上掛有《邱祖西域應(yīng)聘圖》、《邱祖青天歌》等有關(guān)邱祖的資料。邱祖殿后邊是本觀的最高建筑，分為上下兩層，上為三清閣，下為四御殿。二清閣內(nèi)供奉著道教的三位最高尊神——玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。道教認(rèn)為“三清”是“道”在三個(gè)不同時(shí)期的化身。玉清原始天尊主宰陰陽未判的混沌時(shí)期；上清靈寶天尊主宰陰陽始判，天地形成的時(shí)期；太清道德天尊主宰萬物生成的時(shí)期。四御殿內(nèi)供奉著昊天金闕玉皇上帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。其中中天紫微北極大帝是協(xié)助玉帝執(zhí)掌天經(jīng)、地緯、日月、星辰四時(shí)氣候的運(yùn)行與變化之神；承天效法后土皇地抵是協(xié)助玉帝掌管陰陽生育，萬物之靈，山河之秀之女神。四御殿的兩側(cè)是方丈室和監(jiān)院室，方丈和監(jiān)院是本觀的最高住持人。 四御殿院內(nèi)有一棵粗大的古槐，枝干蒼翠曲折，狀如飛騰的蒼龍。傳說邱祖來此時(shí)，見此樹已枯死，后經(jīng)邱祖澆灌，其又復(fù)活，可見此樹年歲已久。院中央有尊鎏金銅香爐，爐鼎上四十三條龍盤旋飛舞，互相戲珠，造型獨(dú)特，鑄造精細(xì)，顯示了我國(guó)古代鑄造業(yè)精湛技藝。該院兩側(cè)是兩個(gè)陳列室，陳列著本觀保存下來的無數(shù)稀世之寶。 在這些殿堂的西側(cè)還有元君殿(又名娘娘殿)、文昌殿、八仙殿、呂祖殿、無辰殿(又名甲子殿)。這些森羅密布的殿堂供奉有各種各樣的神，體現(xiàn)了道教的多神體系及其包羅萬象，博大精深的內(nèi)容。元辰殿的西側(cè)有新建的十二生肖和二十四孝的浮雕，為游人又增添了一處新的景點(diǎn)。
千載輝煌 今朝風(fēng)流
今天的白云觀以其得天獨(dú)厚的條件和豐富燦爛的文化，被人們公認(rèn)為道教的中心。 1957年成立于此的中國(guó)道教協(xié)會(huì)，是全國(guó)性的道教團(tuán)體。這一機(jī)構(gòu)的誕生，標(biāo)志著道教的歷史又進(jìn)入了一個(gè)新的里程，使廣大道教徒們深深地感到：豐富燦爛的道教文化不僅是道教最寶貴的財(cái)富，也是中華民族的寶貴財(cái)富。為了整理、發(fā)掘和研究道教文化，在陳櫻寧先生的倡導(dǎo)下，1961年，全國(guó)道協(xié)成立了由陳先生任主任的中國(guó)道教文化研究室，制定了五年研究計(jì)劃，對(duì)卷帙浩繁的道教經(jīng)籍文獻(xiàn)開始了有組織有系統(tǒng)的挖掘和整理。經(jīng)過五年的艱苦跋涉，先后發(fā)表了《道教起源》、《<史記·老子傳>詞題考證》、《<南華內(nèi)外篇>分章標(biāo)旨》、《<老子>第50章研究》、《<太平經(jīng)>的前因后果》、《<道藏>分類目錄新編》、《道教知識(shí)類編初集>、《中國(guó)道教史綱》、《道教紀(jì)事年表》、《道教大事記》、《道教歷史資料選編》、《道教識(shí)略》、《神經(jīng)衰弱靜功療養(yǎng)法問答》、《道家與道教》等學(xué)術(shù)著作和論文，并編輯出版了《道協(xié)會(huì)刊》。1966年，整個(gè)研究被迫終止。1979年，隨著黨的對(duì)內(nèi)搞活、對(duì)外開放政策的貫徹執(zhí)行，研究工作才得以重新進(jìn)行，并逐步深入，研究人員也逐漸增多，并于1989年成立了中國(guó)道教文化研究所。近十五年來，他們編著出版了《道教與養(yǎng)生》、《道教概說》、《道教知識(shí)手冊(cè)》、《道教與中國(guó)社會(huì)》、《道教識(shí)略》、《道經(jīng)總論》、《道教要籍概論》、《道教與諸子百家》、《道教史資料》、《道教仙話》、《道教儀范》、《金元高道傳》、《天師道史略》、《道教美術(shù)史話》、《道教的神仙故事》、《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》、《悟真篇淺解》、《道教五派丹法精選》、《道教知識(shí)百問》、《道教答問》、《道教基本知識(shí)》、《道教養(yǎng)生法》、《黃庭經(jīng)講義》、《靜功療養(yǎng)法問答》、《悟真篇講義》、《道教大詞典》、《道藏分類解題》等數(shù)十種著作，還于1987年，創(chuàng)辦了《中國(guó)道教》季刊向國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。1992年，中國(guó)道教文化研究所和西安市道協(xié)、西安八仙宮聯(lián)合召開了“西安國(guó)際中國(guó)道教文化研討會(huì)”，發(fā)表論文四十一篇。與會(huì)學(xué)者們普遍認(rèn)為：本次研討會(huì)參加人數(shù)之多，層次之高，論文水平之高，涉及面之廣均屬史無前例。大家認(rèn)為：道教作為中華民族古老傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)中華民族文化發(fā)展的歷史及華夏民族的共同心理與價(jià)值觀念的形成有著極為深刻的影響，有著廣闊的研究領(lǐng)域和高度的研究?jī)r(jià)值。1993年，中國(guó)道教文化研究所又和武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)聯(lián)合召開了“中國(guó)武當(dāng)山道教文化研討會(huì)”。會(huì)議發(fā)表論文近四十篇，涉及道教歷史、經(jīng)典、宗派、養(yǎng)生、藝術(shù)等諸方面內(nèi)容。中國(guó)道教文化研究所目前已成為國(guó)際國(guó)內(nèi)研究道教文化的一支重要力量。 白云觀內(nèi)不光有中國(guó)道教文化研究所這樣享譽(yù)中外的道教文化研究機(jī)構(gòu)，還有道教界的最高學(xué)府——中國(guó)道教學(xué)院。 1961年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)第二屆代表大會(huì)即確定了以開展道教文化研究和培養(yǎng)道教知識(shí)分子為中心任務(wù)。經(jīng)過多方面的努力，1962年正式成立了“道教徒進(jìn)修班”，學(xué)制為五年。開設(shè)了《道教教義》、《宗派源流》、《道教經(jīng)典》、《道教儀范》、《中國(guó)歷史》、《道教名人傳記》、《老莊哲學(xué)》、《諸子百家精華》、《氣功與醫(yī)學(xué)》、《內(nèi)丹、外丹》等課程。盡管五年學(xué)制尚未到期即因“文革”而停辦，但在陳櫻寧等老一輩道教學(xué)者的精心栽培下，仍然培養(yǎng)出了一大批道教人才，今天一些著名高道就出自與此。1982至1988年，中國(guó)道教協(xié)會(huì)相繼舉辦了第二、第三、第四、第五期道教知識(shí)專修班，培養(yǎng)了一大批接班人。為了適應(yīng)工作的需要，培養(yǎng)較高素質(zhì)的青年道教徒，經(jīng)過多方面的努力，并得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持，1990年5月5日，道教界的最高學(xué)府——中國(guó)道教學(xué)院正式在白云觀成立。這對(duì)緩解道教界人才匱乏的局面起到了重大作用。數(shù)十年來，中國(guó)道教協(xié)會(huì)為道教界培養(yǎng)造就了一大批杰出的道教人才，受到道教界和社會(huì)各界的贊賞。 白云觀作為今天道教的中心，道教史上的許多重大宗教活動(dòng)，今天在這里又得以舉行。1989年，白云觀舉行了中斷60年的全真?zhèn)鹘浠顒?dòng)，恢復(fù)了全真派重戒律的制度。本次傳戒是由白云觀第二十二代方丈王理仙登壇演三壇大法，歷時(shí)二十天，受戒弟子七十五人。 1993年，在白云觀舉行了中斷三百余年的羅天大醮。羅天大醮是道教為祭祀三清四御，五星列宿的一種最隆重的宗教儀典。本次大醮是為祈禱世界和平，國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順而舉行的，其規(guī)模之大堪稱史無前例。除白云觀外，西安八仙宮、上海白云觀、蘇州玄妙觀、湖北武當(dāng)山、四川青城山、杭州抱樸道院、廣州三元宮、香港青松觀、臺(tái)北指南宮，以及美、加、新、澳青松觀等都分別設(shè)壇演醮。整個(gè)大醮釀期間，白云觀內(nèi)彩旗飄揚(yáng)，香煙繚繞。信眾如潮，鐘鼓聲聲，道樂飄飄。香港青松觀侯觀長(zhǎng)稱“此次醮會(huì)規(guī)模之大，參與道流之多，地域之廣，實(shí)屬豆古未有，為道教歷史創(chuàng)新紀(jì)元，極．一時(shí)之盛，曠世難逢?！?nbsp; 隨著中華民族的繁榮富強(qiáng)，道教的日益興盛，白云觀在國(guó)內(nèi)國(guó)際的影響日益擴(kuò)大，近些年來，來白云觀參學(xué)訪道者絡(luò)繹不絕。白云觀是1984年正式作為道教活動(dòng)場(chǎng)所對(duì)外開放的。自此，香港道教界曾多次應(yīng)白云觀之邀前來參觀訪問，白云觀也多次應(yīng)香港道教界之邀前去訪問交流，大大促進(jìn)了兩地道教的了解和交流，也使得以白云觀為代表的全真道在香港得到了很好的傳播。 1989年，以副秘書長(zhǎng)張怪先生為團(tuán)長(zhǎng)的臺(tái)灣中華道教總會(huì)一行15人，來白云觀參觀訪問，使兩岸道教界恢復(fù)了聯(lián)系。此后，應(yīng)白云觀之邀，臺(tái)灣道教界曾多次來白云觀訪問，大大促進(jìn)了海峽兩岸道教界的了解和交流，表達(dá)了兩岸人民同根同源的深厚友誼和渴望和平統(tǒng)一的美好愿望。 白云觀作為當(dāng)今道教的中心，不光同我國(guó)的香港、臺(tái)灣地區(qū)的道教界有著親密往來，還同日本、美國(guó)、法國(guó)、加拿大、澳大利亞、新加坡、馬來西亞、菲律賓等世界其它國(guó)家的道教界建立了友好關(guān)系。近年來，白云觀不光接待了世界各國(guó)道教徒的參觀訪問，還接待了一些國(guó)際著名人士的來訪，如德國(guó)總理科爾，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格、世界宗教和平會(huì)議秘書長(zhǎng)泰勒、亞洲宗教和平會(huì)議副主席阿拉姆，還有著名道教學(xué)者如法國(guó)的施舟人，日本的蜂屋邦夫，洼德忠等。
總之，白云觀之所以能引起世界各國(guó)人士的關(guān)注，主要因?yàn)樗鼡碛袃?yōu)秀燦爛的道教文化。
