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關(guān)鍵詞：人文學(xué)科  人文教育  跨學(xué)科  古典語(yǔ)文學(xué)

人文學(xué)科（Humanities）在高校里的地位問(wèn)題，近年來(lái)備受關(guān)注。比較極端的觀點(diǎn)認(rèn)為人文學(xué)科沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值，社會(huì)輿論因此擔(dān)憂人文學(xué)科的前途。人文學(xué)科的科研經(jīng)費(fèi)、師生規(guī)模，相對(duì)于理工科，在高校里的占比確實(shí)不高，并呈減少趨勢(shì)。即使相對(duì)于社會(huì)科學(xué)，人文學(xué)科在綜合性大學(xué)里也已不占優(yōu)勢(shì)。但是，人文學(xué)科的重要性不應(yīng)單純從規(guī)模上看，而應(yīng)立足于大學(xué)的核心使命，以人才培養(yǎng)為根本。筆者認(rèn)為，人文學(xué)科在大學(xué)教育中居于基礎(chǔ)地位，尤其是在一流高校，跨學(xué)科人文教育是高素質(zhì)人才培養(yǎng)的根基。

討論人文學(xué)科的危機(jī)，在當(dāng)代社會(huì)早已司空見(jiàn)慣，但當(dāng)2015年6月日本文部省發(fā)布通知敦促其國(guó)立大學(xué)裁撤人文社會(huì)科學(xué)（俗稱“去文科化”）的時(shí)候，社會(huì)輿論對(duì)此仍然感到十分震驚。經(jīng)此風(fēng)波，人文學(xué)者普遍意識(shí)到在全球化、科技化、商業(yè)化的今天，世界各國(guó)高校都在有意無(wú)意地壓縮人文學(xué)科。所有的大學(xué)校 長(zhǎng)都在關(guān)注大學(xué)排名，所有的院系領(lǐng)導(dǎo)都在關(guān)注學(xué)科排名，因?yàn)檫@跟生源和經(jīng)費(fèi)有關(guān)。最能拿到高額經(jīng)費(fèi)，并能擁有學(xué)術(shù)硬實(shí)力的學(xué)科，是理工科、醫(yī)科和農(nóng)科；相對(duì)容易有職業(yè)前景的是政經(jīng)法、工商管理等社會(huì)科學(xué)。誰(shuí)還會(huì)在意人文學(xué)科？“去文科化”是大學(xué)教育市場(chǎng)化的無(wú)奈之舉，并不能說(shuō)明人文學(xué)科不重要。歐美國(guó)家的頂尖大學(xué)并沒(méi)有弱化人文學(xué)科，反而是在強(qiáng)化人文學(xué)科在大學(xué)教育的基礎(chǔ)地位，尤其是在本科教育環(huán)節(jié)。這些大學(xué)借鑒社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的技術(shù)和方法，強(qiáng)化訓(xùn)練本科生在人文學(xué)科方面的研究能力。也就是說(shuō)，高素質(zhì)人才培養(yǎng)，即使在高科技的今天也離不開(kāi)人文教育。但是，多數(shù)高校出于收入產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)權(quán)衡，人文學(xué)科正處于學(xué)科劣勢(shì)地位。這種外部壓力，迫使人文學(xué)科進(jìn)行主動(dòng)的改革。

我國(guó)作為一個(gè)有14億人口的大國(guó)，高校不應(yīng)萎縮人文學(xué)科，大學(xué)生的人文素養(yǎng)和頂尖人才的精神品質(zhì)，他們的人格是否健全，直接關(guān)系到國(guó)家和民族的命運(yùn)。這決定了我們要在高校進(jìn)一步強(qiáng)化人文教育的重要作用。筆者以在北京大學(xué)多年從事人文學(xué)科教學(xué)和管理的經(jīng)驗(yàn)，提出“跨學(xué)科人文教育”的辦學(xué)理念，期待共同推動(dòng)當(dāng)前人文學(xué)科的改革與發(fā)展。

人文學(xué)科被邊緣化，與19世紀(jì)以后自然科學(xué)的發(fā)展直接有關(guān)。在清末民初，中國(guó)引入西方大學(xué)教育制度，“人文學(xué)科”或“文科”的概念同步出現(xiàn)，實(shí)際上也被當(dāng)作一門(mén)“科學(xué)”對(duì)待。在古代中國(guó)，人文學(xué)科的核心內(nèi)容被稱為“文”或“學(xué)” ，譬如孔子少年即“有志于學(xué)”，儒生的標(biāo)準(zhǔn)即要“博學(xué)乎六藝之文”（《漢書(shū) · 儒林傳》），這是一門(mén)需要身體力行的學(xué)問(wèn)。但在現(xiàn)代中國(guó)，人文學(xué)科在大學(xué)里成為一種客觀知識(shí)，重在細(xì)致的梳理和新穎的解釋。人文學(xué)者早已不再是傳統(tǒng)社會(huì)的士大夫，學(xué)術(shù)而不是科舉成了他們的進(jìn)身之階，他們需要面對(duì)不斷變革中的研究對(duì)象。

在前現(xiàn)代社會(huì)，人文學(xué)者幾乎無(wú)所不能。譬如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德被稱為古希臘最博學(xué)的人，涉及倫理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的大畫(huà)家達(dá)·芬奇也被認(rèn)為十分博學(xué)，不僅擅長(zhǎng)繪畫(huà)，還涉足多個(gè)科技領(lǐng)域，包括建筑、數(shù)學(xué)、幾何、解剖學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)等。在現(xiàn)代社會(huì)，亞里士多德、達(dá) · 芬奇這樣的全才，難以再現(xiàn)，專業(yè)分科越來(lái)越細(xì)?！白匀豢茖W(xué)”已從哲學(xué)里獨(dú)立出來(lái)，不再和“自然哲學(xué)”混為一談，它的分支領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)。以兩個(gè)漢字“科學(xué)”翻譯science，即有“分科之學(xué)”的意思。

在清末民初，“科學(xué)”“哲學(xué)”“宗教”等概念都是經(jīng)由日本轉(zhuǎn)道而來(lái)的西方舶來(lái)品。這些源自西方的學(xué)科概念，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，理解起來(lái)確有難度。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，科學(xué)被尊稱為“賽先生”；傳統(tǒng)的知識(shí)體系如何對(duì)應(yīng)現(xiàn)代西方學(xué)科體系，這并不是一件輕松的事情。作為“戊戌變法”碩果僅存的京師大學(xué)堂，在自己的辦學(xué)實(shí)踐中采用“學(xué)科”的概念，并在1912年更改校名時(shí)，北京大學(xué)廢止經(jīng)科，設(shè)立“七科”：文科、政法科、醫(yī)科、格致科（后來(lái)改稱“理科”）、農(nóng)科、工科、商科。中國(guó)的知識(shí)體系因此從傳統(tǒng)的“四部”（經(jīng)史子集）分類法，改為“七科”分類法。在1902年張百熙主持制定的《欽定京師大學(xué)堂章程》里，已有上述七科的基本形態(tài)，以實(shí)務(wù)為主。人文學(xué)科僅是七科之一，這體現(xiàn)了西歐經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的學(xué)科格局：自然科學(xué)高歌猛進(jìn)，世俗學(xué)科取代宗教神學(xué)，即使是宗教研究也被冠以“科學(xué)”之名（science of religions）。也就是說(shuō)，中國(guó)的大學(xué)從一開(kāi)始就已處在人文學(xué)科被邊緣化的世界潮流中。在多災(zāi)多難的20世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展舉步維艱，反倒顯得人文學(xué)科方興未艾，大師級(jí)的人文學(xué)者群星燦爛。

清政府頒發(fā)的《大學(xué)堂章程》

一直到改革開(kāi)放初，剛開(kāi)始恢復(fù)高考，最難考的學(xué)科依舊是文史哲。但到20世紀(jì)80年代末，人文學(xué)科已經(jīng)盛況不再，其風(fēng)頭逐漸讓給社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)和人才的評(píng)價(jià)機(jī)制，在過(guò)去的20年里，基本上是由自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)制定，人文學(xué)科經(jīng)常是在借鑒或移植自然科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

人文學(xué)科有自己的研究對(duì)象，以現(xiàn)在的學(xué)科體系，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、宗教等，但在現(xiàn)代社會(huì)，研究方式發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。譬如，我國(guó)古代哲學(xué)家張載（1020—1077 年）有一句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這被稱為“橫渠四句”，人文學(xué)者尤其是中國(guó)的哲學(xué)家經(jīng)常引用以明心志。天地?zé)o心，人文學(xué)者要給天地立心，這是什么“心”？這有點(diǎn)像康德說(shuō)“人為自然立法”。但在現(xiàn)代，緣于自然科學(xué)的發(fā)展，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)不太需要哲學(xué)家去發(fā)現(xiàn)天地、自然和人體生命的奧秘。哲學(xué)家或人文學(xué)者，或許還在內(nèi)心深處自比圣賢，通古今之變，但在現(xiàn)代，他們對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、思潮的影響力相當(dāng)有限。以這樣的社會(huì)心理，人文學(xué)科已經(jīng)很難擺脫被邊緣化的命運(yùn)。

但是，這并不意味著人文學(xué)科真的落伍了。人文學(xué)科的價(jià)值奠基于人類社會(huì)、世界體系的建構(gòu)及其未來(lái)前途。自然科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致技術(shù)的進(jìn)步，使不同地域的人的交流變得更加方便和頻繁。人文學(xué)科的功能得到了新的提升：原先主要是文明傳承和教書(shū)育人，服務(wù)于同一區(qū)域內(nèi)的人際交往。但在今天，跨區(qū)域的人口流動(dòng)、文明交流，是人文學(xué)科首先需要面對(duì)的事情?；谖拿鹘涣骰ヨb的世界文明體系建構(gòu)，是人文學(xué)科研究的最高境界。一系列以前并不被認(rèn)為是學(xué)問(wèn)的領(lǐng)域，譬如研究周邊國(guó)家或地區(qū)的語(yǔ)言或歷史上已經(jīng)消亡的死語(yǔ)言，到了現(xiàn)代卻成了大學(xué)問(wèn)。以往被認(rèn)為是大學(xué)問(wèn)的心性之學(xué)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系里常被視為“空洞”或“空疏”。

從古代到現(xiàn)代，中國(guó)人文學(xué)科的評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生了重大變化。人文學(xué)科研究人之為人的內(nèi)涵，既關(guān)心人與自然、社會(huì)的關(guān)系，也關(guān)心人對(duì)自身的了解，亦即對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)。我們要了解自身，人有生命的屬性，也有自然和社會(huì)的屬性，既涉及生與死、健康與疾病、理性與感性、語(yǔ)言與思想、意象與藝術(shù)等相對(duì)客觀的現(xiàn)象，也涉及善與惡、文明與野蠻、進(jìn)步與倒退等價(jià)值判斷。所有這些，都要人文學(xué)者參與其間。這是人文學(xué)者對(duì)人類社會(huì)的建構(gòu)及其前途的思考，并以這樣的思考建立對(duì)自我的認(rèn)同。然而，所有這些表述，和世界各地的生活方式、語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰，和不同地域的文明史背景有著直接的關(guān)系。歷史上，幾乎所有的文明都把自己想象成世界的中心，把自己的生活方式當(dāng)作文明的表現(xiàn)或優(yōu)雅的象征。但在全球化的今天，討論世界文明的中心與邊緣已變得沒(méi)有意義，幾乎所有的古文明中心，現(xiàn)在都已凋零，取而代之的是現(xiàn)代的物流與金融中心。多文明并存的現(xiàn)代局，迫使人文學(xué)者通古今之變，建構(gòu)人類文明的世界體系及其交流對(duì)話模式，并在這樣的建構(gòu)中形成自己的價(jià)值觀。

民國(guó)時(shí)代涌現(xiàn)的新人文知識(shí)分子

因此，科學(xué)的發(fā)展，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地迫使人文學(xué)科邊緣化，同時(shí)也給人文學(xué)科創(chuàng)造了新的生存或發(fā)展空間：研究文明間性，服務(wù)于文明的交流，而不是單純?yōu)榱宋拿鞯膫鞒小?/strong>即使是價(jià)值觀教育或人格養(yǎng)成，同樣受制于文明之間的交流互鑒。傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有復(fù)雜的社會(huì)交往，在同一個(gè)地方社會(huì)或熟人世界，人文學(xué)科的功能主要就是傳承，也就是教書(shū)育人，把一種被稱為“文化”（culture）或“斯文”的東西傳給后人。但在今天，人類的交往變得空前復(fù)雜，甚至在同一棟樓里，交往的方式越來(lái)越依賴技術(shù)手段，而不是面對(duì)面說(shuō)話，空間的遠(yuǎn)近已經(jīng)變得無(wú)足輕重。這種交往的復(fù)雜性，使人文學(xué)科有了改革的必要，有深入研究的客觀需要。

如果沒(méi)有歷史上的殖民擴(kuò)張和宗教傳播，西方人或許不會(huì)對(duì)梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、巴利語(yǔ)、僧伽羅語(yǔ)等東方語(yǔ)言感興趣，但在接觸了這些古老語(yǔ)言和文獻(xiàn)之后，人文學(xué)者需要了解彼此的文明史，這就意味著一系列人文學(xué)科的誕生。殖民主義時(shí)代過(guò)去了，但留給人文學(xué)者的使命依舊任重道遠(yuǎn)。一流的綜合性大學(xué)，需要頂尖的人文教育。

誕生于現(xiàn)代大學(xué)教育制度的人文學(xué)科，并沒(méi)有割裂它與傳統(tǒng)社會(huì)的聯(lián)系，也沒(méi)有割裂它與傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的聯(lián)系。這是在變革中的穩(wěn)定性。大學(xué)里的人文學(xué)科，其核心使命首先是教書(shū)育人，文明的傳承是第一位的任務(wù)，要讓學(xué)生懂自己，懂自己的文明，懂自己的社會(huì)和國(guó)家。其次才是培養(yǎng)自身接班人的專業(yè)人才，從事學(xué)術(shù)研究，要讓學(xué)生懂他人懂世界，在對(duì)異域文明的認(rèn)識(shí)過(guò)程中加深對(duì)自身文明的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。前者重在教學(xué)，應(yīng)當(dāng)面向所有的學(xué)生，不分專業(yè)和院系，屬于通識(shí)教育。后者重在研究，主要是在人文院系，語(yǔ)言、文獻(xiàn)和思想都要熟悉，寫(xiě)作的訓(xùn)練變得十分重要。

因此，人文學(xué)科首先是為教育，現(xiàn)代大學(xué)的根基是高水準(zhǔn)的人文教育。這樣的人文教育，至少包括兩個(gè)層次：在寬口徑層次上，針對(duì)大學(xué)里所有的學(xué)生，既有人文學(xué)科自己的學(xué)生，也有理工科、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)科等其他學(xué)科的學(xué)生，這種人文教育屬于大學(xué)的通識(shí)教育，給這些學(xué)生提供文明史的知識(shí)背景、為人處事的價(jià)值觀，乃至人文學(xué)科的思維方式。在厚基礎(chǔ)層次上，主要針對(duì)人文學(xué)科自己的學(xué)生，這種人文教育屬于大學(xué)的專業(yè)教育，以跨學(xué)科的方式激發(fā)這些學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為己任，去面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生生不息的新事物新現(xiàn)象。這兩個(gè)層次的人文教育，都在打通專業(yè)教育和通識(shí)教育的界限，突破中國(guó)大學(xué)目前普遍存在的院系壁壘，不再把人文學(xué)科局限在培養(yǎng)本專業(yè)的后備研究人才，而是首先考慮人文學(xué)科的核心使命，立德樹(shù)人。這是筆者所說(shuō)的“跨學(xué)科人文教育”，人文教育回歸到大學(xué)教育的基礎(chǔ)地位上，同時(shí)面向人文院系和全校其他所有院系。像北京大學(xué)這樣的綜合大學(xué)，面向大量的理工科、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)科學(xué)生，人文教育并不是可有可無(wú)，而是必不可少。這些未來(lái)的社會(huì)科學(xué)家、科學(xué)家、工程師和醫(yī)生，他們必須懂得這個(gè)時(shí)代的人心和風(fēng)尚，也要懂得這個(gè)社會(huì)的歷史和使命，最好也能理解這個(gè)世界的文明樣性。否則，這些優(yōu)秀人才很可能只是某個(gè)領(lǐng)域的專家，而沒(méi)法成為有責(zé)任感的組織者。法學(xué)家精通法律條文，但他們還必須了解法理精神。為什么制度有說(shuō)服力，要依法治國(guó)？因?yàn)橹贫取⒎删哂幸环N人文精神，以人為本，

代表某種價(jià)值觀和文明傳統(tǒng)。如果制度和法律沒(méi)有這樣的精神，只是在機(jī)械地執(zhí)行或制定各種各樣的指令，那在現(xiàn)實(shí)中就很難有存在的價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)會(huì)以意想不到的方式突破法律的底線或預(yù)設(shè)。法學(xué)家如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家等也都如此。社會(huì)科學(xué)天然就是人文學(xué)科的延伸，其理論的內(nèi)核要有一種人文素養(yǎng)。其實(shí)，科學(xué)家也要有很高的人文素養(yǎng)，他們和人文學(xué)者都在面對(duì)人與自然。差不多二十年前，我去普林斯頓高級(jí)研究院參觀，這是愛(ài)因斯坦在美國(guó)工作的地方。那是一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，絲毫沒(méi)有塵世的喧囂與嘈雜，住在那里的學(xué)者通常也在沉思的狀態(tài)。這么多年過(guò)去了，我總感到這是一種學(xué)者“與道為伍”的精神境界，正如《道德經(jīng)》所言，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”。在中國(guó)歷史上，科學(xué)家通常是與道家有關(guān)，這并不是一件偶然的事情。道家推崇的人生觀是返璞歸真，清心寡欲。如果沒(méi)有這樣一種恬淡的心境，恐怕很難在實(shí)驗(yàn)室認(rèn)真做實(shí)驗(yàn)，很難精心計(jì)算推理，更不可能到大自然進(jìn)行長(zhǎng)期野外考察?？茖W(xué)的動(dòng)力，是源自內(nèi)心的好奇，對(duì)大自然的好奇，對(duì)人在宇宙天地之間意義的好奇。這不能不說(shuō)是一種深沉的人文精神，判天地之美，析萬(wàn)物之理，究天人之際。因此，理工科、醫(yī)科的人才培養(yǎng)，同樣需要人文教育。在這些學(xué)科講“立德樹(shù)人”，特別需要注重價(jià)值觀的培育，引導(dǎo)學(xué)生全神貫注地從事學(xué)術(shù)研究，勇攀科學(xué)頂峰。

李四龍教授與古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目學(xué)生

北京大學(xué)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上嘗試教育教學(xué)改革1981年北大采用“學(xué)分制”，明確要求文科生或理科生互選對(duì)方的1 ～2門(mén)課程1990年這個(gè)規(guī)定變成不得少于4 學(xué)分。到了90年代中期，北大開(kāi)設(shè)一批全校公共選修課（簡(jiǎn)稱“公選課”），涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)期開(kāi)設(shè)30～ 50門(mén)課。2000年秋季學(xué)期，是北大本科教育史上的重要年份，增設(shè)“通選課”，首批31門(mén)，要求當(dāng)年入校的新生在畢業(yè)時(shí)必須在“數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)與心理學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)及藝術(shù)”等五個(gè)領(lǐng)域修滿至少16學(xué)分的通選課，原先的文理互選課學(xué)分納入通選課學(xué)分。在2001年的全校教學(xué)會(huì)議上，北大明確提出“在低年級(jí)實(shí)施通識(shí)教育，在高年級(jí)實(shí)行寬口徑的專業(yè)教育”，推行導(dǎo)師指導(dǎo)下的自由選課學(xué)分制。從此，通識(shí)教育的概念取代此前的素質(zhì)教育，每學(xué)期數(shù)以百計(jì)的通選課或公選課不再是專業(yè)教育的補(bǔ)充，而是專業(yè)教育的基礎(chǔ)。人文院系提供的課程對(duì)此發(fā)揮了巨大的作用，譬如哲學(xué)系給學(xué)校提供的通選課一度達(dá)到北大所有通選課的1/4。

從2010年開(kāi)始，北大著手建設(shè)通識(shí)課程體系。至2015年，北大推出四大系列“通識(shí)教育核心課程”，涉及中國(guó)文明及其傳統(tǒng)、西方文明及其傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會(huì)及其問(wèn)題、人文藝術(shù)與自然。這些核心課程，絕大部分屬于人文教育。北大推行通識(shí)教育的過(guò)程，其實(shí)也是人文教育逐步回歸大學(xué)教育基礎(chǔ)地位的過(guò)程：人文學(xué)科首先是為教育，人文學(xué)者的崗位首先是在教室?，F(xiàn)在不少學(xué)者熱衷于開(kāi)會(huì)，到處演講，但他們的觀點(diǎn)常常既無(wú)銳氣也無(wú)創(chuàng)新，因?yàn)樗麄兒鲆暳伺c新生力量的直接溝通。其實(shí)，最好的溝通場(chǎng)所就是大學(xué)的教室。人文學(xué)者應(yīng)該從會(huì)場(chǎng)回到教室，最理想的生活環(huán)境是書(shū)齋和教室。

在學(xué)科體系高度完備的今天，我們需要場(chǎng)人文教育的改革，不僅不能忽視，而且要加倍重視人文學(xué)科。新時(shí)代的大學(xué)生，既要有專業(yè)素養(yǎng)，還要有家國(guó)情懷和世界眼光。

跨學(xué)科人文教育，首先是指上面所講的作為全校通識(shí)教育的人文教育，以跨學(xué)科的方式構(gòu)建當(dāng)代學(xué)科體系之間的“統(tǒng)一性”（unity），還原“大學(xué)”之為“大學(xué)”（university）而不是職業(yè)培訓(xùn)的原意?，F(xiàn)在論述跨學(xué)科人文教育的第二層含義，人文學(xué)科應(yīng)以跨學(xué)科的方式培養(yǎng)本學(xué)科的專業(yè)人才。打通文史哲雖然很難，但也必須有限度地打通，甚至還要打通更多的學(xué)科界限。

1．并不僅僅是“打通文史哲”

“打通文史哲”的口號(hào)一直在喊，20世紀(jì)90年代北大推出“文科實(shí)驗(yàn)班”，即有這方面的意圖。“文科實(shí)驗(yàn)班”并沒(méi)有辦多久，后來(lái)改為“元培計(jì)劃”，逐漸發(fā)展到今天的“元培學(xué)院”。文科實(shí)驗(yàn)班總體上還是專業(yè)教育的思路，想把文史哲三系的主干課，讓那些剛上北大的尖子生全都學(xué)一遍。因此，這個(gè)實(shí)驗(yàn)班也被稱為“大師班”，但結(jié)果可想而知，學(xué)生們太辛苦。從文科實(shí)驗(yàn)班到元培計(jì)劃，實(shí)際上走出了一條通識(shí)教育的新路。過(guò)去總想以短平快的方式培養(yǎng)我們急需的專業(yè)人才，但現(xiàn)在是想讓學(xué)生在老師指導(dǎo)下找到屬于自己的專業(yè)興趣——有成就的學(xué)習(xí)一定是終身學(xué)習(xí)，這是通識(shí)教育所要激發(fā)的學(xué)習(xí)要素。

在文史哲這些人文學(xué)科的傳統(tǒng)老系，本科生入學(xué)以后，其實(shí)普遍比較迷茫，并不太清楚將來(lái)能做什么，客觀上也只有極少數(shù)學(xué)生將來(lái)還會(huì)從事現(xiàn)在文史哲老師們的學(xué)術(shù)研究。筆者在 1999年擔(dān)任北大哲學(xué)系本科生班主任，當(dāng)時(shí)就跟自己的學(xué)生說(shuō)了八個(gè)字：“專業(yè)優(yōu)先，多元發(fā)展”?，F(xiàn)在這個(gè)班級(jí)的畢業(yè)生有一批在北大、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)等高校任教，還有一批在國(guó)家機(jī)關(guān)、金融機(jī)構(gòu)、律師事務(wù)所等部門(mén)工作，只有3位在從事哲學(xué)研究。他們?cè)谧诮虒W(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行政管理等領(lǐng)域，具有源自哲學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)。在 20世紀(jì)90年代，我們把這樣的人才稱為“復(fù)合型人才”?，F(xiàn)在，我們從學(xué)科的角度說(shuō)，這是在孕育一批新興交叉學(xué)科。這些學(xué)科是怎么興起的？通常是源于學(xué)生的興趣！大多數(shù)老師更喜歡自己過(guò)去的成績(jī)和方法，但學(xué)生的興趣是開(kāi)放的，來(lái)自于社會(huì)的需求和國(guó)家的戰(zhàn)略。所以，我們的跨學(xué)科人才培養(yǎng)，并不僅僅是“打通文史哲”，而是搭建通識(shí)教育的平臺(tái)，夯實(shí)專業(yè)教育的基礎(chǔ)，服務(wù)于學(xué)生面向未來(lái)的自由選擇。

依據(jù)專業(yè)教育和通識(shí)教育相結(jié)合的原則，北大人文學(xué)科在跨學(xué)科或交叉學(xué)科培養(yǎng)方面做出了許多探索，產(chǎn)生了多個(gè)深受學(xué)生好評(píng)的項(xiàng)目。譬如，古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目、思想與社會(huì)項(xiàng)目和“外國(guó)語(yǔ)言與外國(guó)歷史”專業(yè)等。古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目是筆者長(zhǎng)期主持的一項(xiàng)工作，以此為例，相對(duì)更容易解釋作為專業(yè)教育的跨學(xué)科人文教育。教育部 2009年推出本科拔尖人才培養(yǎng)計(jì)劃，借著這股東風(fēng)，北大哲學(xué)系、中文系、歷史系、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、考古文博學(xué)院和元培學(xué)院等院系聯(lián)合推出了“古典語(yǔ)文學(xué)”項(xiàng)目，后來(lái)還有藝術(shù)學(xué)院的加入。學(xué)校把這個(gè)項(xiàng)目確定為“北大人文基礎(chǔ)學(xué)科本科拔尖人才項(xiàng)目”。該項(xiàng)目在新生入學(xué)第二學(xué)期選拔優(yōu)秀學(xué)生，然后進(jìn)行跨院系、跨學(xué)科的聯(lián)合培養(yǎng)。從2010年實(shí)質(zhì)啟動(dòng)到今年，這個(gè)項(xiàng)目已有10年之久，也有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，其中最關(guān)鍵的感受有兩點(diǎn)：一是不斷凝練跨學(xué)科課程模塊，二是不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

2018年北京大學(xué)古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目畢業(yè)典禮

2．凝練跨學(xué)科課程模塊

把文史哲的優(yōu)秀本科生整合到一個(gè)項(xiàng)目，整合教師資源開(kāi)設(shè)優(yōu)質(zhì)課程，這件事說(shuō)起來(lái)容易，實(shí)際做起來(lái)很有難度。幸虧當(dāng)時(shí)得到了哲學(xué)系、歷史系、中文系和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的大力支持，并有時(shí)任北大常務(wù)副校長(zhǎng)林建華教授和時(shí)任北大教務(wù)部長(zhǎng)方新貴教授的大力推動(dòng)。這件事緩緩起步，在 2010年11月9日舉行項(xiàng)目啟動(dòng)儀式，當(dāng)年招收首屆學(xué)生21名，迄今已招十屆學(xué)生，共241位。目前三個(gè)年級(jí)在校人數(shù)101位，涉及人文學(xué)部六家本科生院系（哲學(xué)、中文、歷史、考古、外院、藝術(shù)學(xué)院）以及元培學(xué)院。為響應(yīng)教育部本科拔尖人才計(jì)劃2.0版，該項(xiàng)目被重新定義為“北大人文基礎(chǔ)跨學(xué)科本科拔尖人才項(xiàng)目”，進(jìn)一步突出“跨學(xué)科”特色。每個(gè)學(xué)院都有自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和培養(yǎng)方案，本科生的總學(xué)分要求各不相同，學(xué)校無(wú)法做出完全一致的要求。古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目最初設(shè)立中國(guó)古典學(xué)和西方古典學(xué)方向，現(xiàn)在增設(shè)“亞非古典學(xué)”“印度古典學(xué)”方向，項(xiàng)目教學(xué)委員會(huì)設(shè)置了24學(xué)分的課程模塊，要求各院系允許學(xué)生從原有的培養(yǎng)方案里替換24學(xué)分。也就是說(shuō)，學(xué)生的總學(xué)分并沒(méi)有增加，而是在原專業(yè)的非核心課程里找出24學(xué)分進(jìn)行替換，從而形成一個(gè)尊重學(xué)生選擇的、有彈性的個(gè)性化課程體系，盡最大可能順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)的最優(yōu)組合。

古典班學(xué)生都有自己的主修專業(yè)，進(jìn)入項(xiàng)目以后不必改變?cè)瓉?lái)的專業(yè)，但需修滿“古典語(yǔ)文學(xué)”24 學(xué)分。這些學(xué)分形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的課程模塊，類似一個(gè)小體量的輔修專業(yè)，分成 A、B、C三類課程各8學(xué)分，其中A類課程代表該項(xiàng)目最重要的核心課程。這種本科專業(yè)的主輔修組合方式，林建華老校長(zhǎng)有時(shí)稱之為“嵌入式主輔修制”，我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法非常貼切。我在北大從事本科教學(xué)管理，深知學(xué)生轉(zhuǎn)系轉(zhuǎn)專業(yè)的痛苦，目睹了太多學(xué)生為了修雙學(xué)位而疲于奔命的慘樣。像古典班這樣的“主輔修制”，避免了學(xué)生轉(zhuǎn)系的痛苦和修雙學(xué)位的辛苦。最主要的是，這種課程組合能有效節(jié)約學(xué)生的上課時(shí)間，能更有效地提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。24學(xué)分的跨學(xué)科課程模塊，需要老師和學(xué)生不斷商量和協(xié)調(diào)。項(xiàng)目執(zhí)行的最大難度，也在于這個(gè)課程模塊的靈活性。但這個(gè)開(kāi)放的課程模塊，也有不變的內(nèi)核，這就是古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目最看重經(jīng)典與語(yǔ)言。

重視語(yǔ)言和經(jīng)典，是所有人文教育的基礎(chǔ)。古典班的教學(xué)，對(duì)此給出了嚴(yán)格的要求。古典班的課程模塊和專業(yè)方向，其深層的意圖是強(qiáng)化對(duì)不同文明傳統(tǒng)的深入研究，努力造就一批未來(lái)的中國(guó)學(xué)者，以中國(guó)的視角解讀和建構(gòu)世界文明體系，并在這樣的重構(gòu)過(guò)程中更好地詮釋中華文明的歷史內(nèi)涵與世界定位。中國(guó)和西方古代文明的重要性不言而喻，西亞北非的古代文明，作為西方文明的源頭，必須得到高度重視。波斯文明、古印度文明則是聯(lián)系東西方文明的重要紐帶，與古代中華文明有著直接的互動(dòng)。因此，掌握這些不同文明的語(yǔ)言、熟悉它們的經(jīng)典，成了這個(gè)項(xiàng)目的標(biāo)配。我們對(duì)學(xué)生的要求，在項(xiàng)目宣傳手冊(cè)上，被凝練為一句話，“功夫之養(yǎng)成，思想之錘煉”。

3．激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

跨學(xué)科培養(yǎng)，對(duì)老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也是他們教學(xué)相長(zhǎng)的一種收獲。不同院系的學(xué)生聚在一起上課、討論，一起舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)，這種新鮮感會(huì)給他們帶來(lái)很多思想的碰撞。在當(dāng)前的本科教學(xué)中，如何能讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)，如何能讓學(xué)生在教室里專心聽(tīng)課、積極討論？這是一個(gè)普遍存在的突出難題，亟須改變。北大的教育理念，堅(jiān)持以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心。這對(duì)破解這道難題有很大的指導(dǎo)意義。

雖然對(duì)高考模式有很多的批評(píng)，但我們?cè)诖髮W(xué)確實(shí)感受到現(xiàn)在的本科生越來(lái)越優(yōu)秀，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力要比20年前的學(xué)生好很多，他們能動(dòng)用的技術(shù)手段和經(jīng)濟(jì)能力更是20 年前的學(xué)生無(wú)法相比。在這種情況下，教師不可能停滯不前。筆者因此常說(shuō)：“我們?cè)谥鹄先?，但他們永遠(yuǎn)是18歲?！睘槭裁磳W(xué)生在課堂上、在課后學(xué)習(xí)不主動(dòng)？因?yàn)樗麄儗?duì)老師講的內(nèi)容沒(méi)興趣，而教師實(shí)際上沒(méi)有多少手段強(qiáng)迫學(xué)生對(duì)他們的教學(xué)有興趣。很多老教師不太愿意教本科生，并不完全是因?yàn)樗麄児ぷ髅β祷蛲祽?。很多老教師私下說(shuō)，這些跟他們孫子孫女年齡相仿的學(xué)生，彼此實(shí)在談不攏，幾乎沒(méi)有共同的笑點(diǎn)。克服年齡的差距，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的更新迭代，這是對(duì)老師們的挑戰(zhàn)。

保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是在推進(jìn)教師的教學(xué)能力，也是在刺激大學(xué)的創(chuàng)新能力。這是研究型教學(xué)的活力之源，生生不息，綿綿不絕。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，支撐我們的動(dòng)力是要讓學(xué)生成為世界上的頂尖人才，我們沒(méi)必要懷疑他們的學(xué)習(xí)能力，但他們的學(xué)習(xí)興趣需要被不斷地激發(fā)，教師和學(xué)生成為一個(gè)知識(shí)共同體。在這個(gè)共同體里，教師和學(xué)生都有難以忘懷的困惑，都有一種不可遏制的學(xué)習(xí)熱情。

課堂討論和課后學(xué)習(xí)，是我們激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最主要手段。古典語(yǔ)文學(xué)項(xiàng)目還創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生自己舉辦各類活動(dòng)，這些學(xué)生有自己的刊物、自己的微信平臺(tái)，還能自己舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，甚至是全國(guó)范圍的青年學(xué)者論壇。每周五中午，他們有固定時(shí)間和老師一起吃飯閑聊；到大學(xué)三年級(jí)，這些學(xué)生還要完成自己選報(bào)的科研項(xiàng)目，完成一篇像樣的學(xué)術(shù)論文。事實(shí)上，他們要完成24學(xué)分的課程模塊，必須要廣泛聽(tīng)取學(xué)長(zhǎng)的建議，從眾多的課程里找到最適合自己的課程。這種跨學(xué)科人文教育，就是希望學(xué)生能有充分的選課自由、充足的課程組合，想盡辦法給學(xué)生創(chuàng)造足夠的機(jī)會(huì)，讓他們參加、主持各類活動(dòng)，不僅培養(yǎng)他們的學(xué)術(shù)能力，還要培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力。

跨學(xué)科人文教育并不必然要讓人文學(xué)科成為學(xué)生畢業(yè)以后的學(xué)術(shù)事業(yè)，但一定要讓人文學(xué)科成為他們從事其他職業(yè)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。要想完成這樣的工作，即使在學(xué)科齊全的北大，也無(wú)法由單一院系實(shí)現(xiàn)?？缭合德?lián)合培養(yǎng)是我們唯一的選擇，打破傳統(tǒng)院系的壁壘，給未來(lái)的人文學(xué)者提供跨學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、理論視野、問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

人文學(xué)科在當(dāng)前的大學(xué)里雖有被邊緣化的現(xiàn)象，然而，跨學(xué)科人文教育是新時(shí)代中國(guó)大學(xué)的教育基礎(chǔ)，在高素質(zhì)人才培養(yǎng)方面至少承擔(dān)三大使命：文明的傳承與交流，健全人格的培育與引導(dǎo)，世界文明體系的解讀與構(gòu)建。在人工智能方興未艾的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人文學(xué)科和人文教育必須反思自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，要自覺(jué)地彌合科技與人文之間的差距，主動(dòng)進(jìn)行一場(chǎng)深刻的改革。