愛(ài)護(hù)自己身體本身也是一種孝

老萊子彩衣娛親

孔子認(rèn)為孝之以禮是對(duì)子女孝敬外在形制上的期待，作為子女的更需要注意保全自己健康的身體，這是孝內(nèi)在本質(zhì)的要求。孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂(yōu)?！泵衔洳畣?wèn)怎樣做是孝?？鬃诱f(shuō)：“做父母的最擔(dān)憂(yōu)子女生病?！?/p>

讀《論語(yǔ)》要從生命本真處讀，要還原到切身感受中去。只要一旦為人父母，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你對(duì)自己孩子的身體健康是最關(guān)切的。所以為人子女，不能把自己的身體只當(dāng)成自己的。你的健康問(wèn)題，是父母最憂(yōu)心的，你無(wú)權(quán)輕易處置自己的生命與健康。使自己體諒父母為自己健康擔(dān)心那種心情去保全自己，同時(shí)，對(duì)父母能回報(bào)當(dāng)自己生病了父母所顯現(xiàn)的那種關(guān)心，才是真正的孝敬。

這里面其實(shí)有一個(gè)對(duì)孩子建立一種整體思維的期待。即人在社會(huì)關(guān)系中，你的關(guān)系角色要有自覺(jué)性?？鬃诱f(shuō)：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”如果一個(gè)人出于一時(shí)憤恨，忘記了自己的身體和親人，做出非理性的行為，這難道不是一種迷惑嗎？現(xiàn)代的孩子經(jīng)過(guò)社會(huì)的復(fù)雜性相對(duì)較少，有的輕易地殘害自己的生命，使白發(fā)人送黑發(fā)人。這與關(guān)系思維的角色認(rèn)知缺乏有關(guān)系。

對(duì)《論語(yǔ)》中這句話(huà)還有另一種通行的解釋也為歷代大家所肯定。即讓做父母的只是擔(dān)心自己的身體健康就行了，不必為其他事情擔(dān)心。強(qiáng)調(diào)的是做子女的要自立。錢(qián)穆先生說(shuō)：“子女以謹(jǐn)慎持身，使父母唯以其疾病為憂(yōu)，言他物可憂(yōu)。人之疾，有非己所能自主使必?zé)o。”說(shuō)的是為人子女只須父母憂(yōu)心自己的健康問(wèn)題就行了，因?yàn)槿松∮袝r(shí)候不能自己控制。其他如事業(yè)發(fā)展，品格砥礪都需要自己完成，不要讓父母操心。自我成長(zhǎng)也是對(duì)父母的另一種孝敬。

這種孝法還有一種反向警策作用。當(dāng)下社會(huì)，望子成龍而拔苗助長(zhǎng)者不止萬(wàn)千。筆者曾經(jīng)去精神病院調(diào)研過(guò)，發(fā)現(xiàn)父母在孩子精神出現(xiàn)狀況后唯一的期待就是孩子做一個(gè)最普通的孩子。而此前很多家長(zhǎng)對(duì)孩子多方面苛責(zé)，一旦患病追悔莫及。所以給孩子一個(gè)健康的身體，余下的讓他自己去發(fā)展，過(guò)于人為的期待都可能導(dǎo)致其他的結(jié)果。