1. 皮亞杰與維果斯基主要貢獻(xiàn)
皮亞杰研究的重點(diǎn)是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：1.提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；2.描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線；3.第一次將數(shù)理邏輯作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展工具。4.構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架。5.創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨(dú)特理論。
維果斯基在心理的個體發(fā)展和種系發(fā)展方面做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學(xué)的以來關(guān)系等方面有很獨(dú)特的論述，他的理論主要有以下幾方面的特色：1.創(chuàng)立了文化－歷史發(fā)展理論2.闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因3.提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系4.提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說。
2.皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論存在的分歧
2.1關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上。皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則提出：學(xué)習(xí)在發(fā)展中有什么價值？他認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果斯基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基斷言“唯一好的學(xué)習(xí)是先于發(fā)展的學(xué)習(xí)”，因此，他的觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。例如，應(yīng)幫助處于具體形象思維階段的兒童進(jìn)行概念系統(tǒng)化，促進(jìn)其思維向抽象邏輯方向轉(zhuǎn)化。
2.2兒童的自我中心問題。皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童語言與思維的大量事實(shí)，發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。而維果斯基認(rèn)為，言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言。不管是“自我中心語言”還是“社會化語言”（皮亞杰的概念），他們都是在社會的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語是在社會言語基礎(chǔ)上通過兒童將行為的社會形式、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個人的心理機(jī)能而產(chǎn)生的。同樣，維果斯基從社會歷史發(fā)展的觀點(diǎn)與對嬰兒行為的分析來看，認(rèn)為思維的發(fā)展并不是從我向/自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的、有實(shí)效的思維，以外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)，認(rèn)為再大的兒童也不會認(rèn)為想像中的蘋果比真正的蘋果好，因此思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實(shí)性、社會性的。
2.3兒童的語言和思維/認(rèn)知的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為語言來源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化語言發(fā)應(yīng)的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。（皮亞杰所指的思維是一種概括化的、整體的心理結(jié)構(gòu)，是個體發(fā)展的圖示。）維果斯基認(rèn)為，兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要的作用，言語作為思維的工具起著計劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維/認(rèn)知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，在皮亞杰看來，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化的，個體思維的社會化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)知發(fā)展的過程是“非語言動作思維－自我中心思維和語言－社會化言語和邏輯思維”；在維果斯基看來，社會性事物內(nèi)化于個體思維，個體化是發(fā)展的標(biāo)志，認(rèn)為語言的發(fā)展是“社會言語－自我言語－內(nèi)部言語”的過程。
3.分歧的實(shí)質(zhì)及其統(tǒng)一
從分析他們存在的分歧看，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及一經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個體下一步的發(fā)展；維果斯基關(guān)注個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識到人類心理活動內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用，強(qiáng)調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果斯基則關(guān)注使發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識到人類個體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟悮v史作為心智活動工具手段實(shí)現(xiàn)心理活動，強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。
分歧的原因來自人類的發(fā)展的基本原因是個體內(nèi)部的生長還是歷史、社會、文化等外部因素的作用。人們認(rèn)為皮亞杰關(guān)注個體內(nèi)部的自然生長力，而維果斯基關(guān)注外部的作用。實(shí)際上，他們的出發(fā)點(diǎn)和意愿都被誤解了。皮亞杰認(rèn)為，推動個體從一個階段向另一個階段發(fā)展的動力是不平衡－平衡的動態(tài)過程，但他卻未論述打破這種平衡的原因。因此，發(fā)展的方向雖清楚，但發(fā)展原因一直未確定。正因?yàn)榇耍睦碚搼?yīng)變成發(fā)展方向的理論，而不是關(guān)于發(fā)展原因的理論了。對皮亞杰來說，文化創(chuàng)造的只是發(fā)展的可能性而不是必然性，因此根本沒有基本原因，也就無所謂生物學(xué)傾向還是社會學(xué)傾向。維果斯基的分析單元是背景下的個體的發(fā)展，認(rèn)為個體通過社會文化交往來掌握文化符號等工具，從外到內(nèi)獲得全面系統(tǒng)的思維。對維果斯基來說，他努力想找到個體發(fā)展的物質(zhì)原因，并最終把個體甚至人類的發(fā)展的物質(zhì)原因，并最終把個體甚至整個人類的發(fā)展都歸因于社會文化歷史因素。
其實(shí)皮亞杰和維果斯基都認(rèn)為，兒童必須通過與自然、社會的交往建構(gòu)他們的心理。皮亞杰更多關(guān)注兒童本身如何利用已有的“圖式”去進(jìn)一步建構(gòu)更高級的“圖式”，強(qiáng)調(diào)個體本身內(nèi)部發(fā)展的階段和方向；而維果斯基更關(guān)注社會文化歷史因素如何在兒童已有心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)一步促進(jìn)其心理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)兒童外部的社會文化規(guī)律對發(fā)展的作用?？偠灾?，兩者真正的對立只是在于皮亞杰盡力對個體發(fā)展的方向做出解釋，而維果斯基盡力找出個體乃至整個人類發(fā)展的根本動力，分歧只是在于解釋角度不通。皮亞杰并沒有“忽視社會文化規(guī)律的作用”，只是沒有強(qiáng)調(diào)人際交往、社會環(huán)境的作用。而維果斯基也強(qiáng)調(diào)兒童自身的作用，認(rèn)為兒童一定要通過“內(nèi)化過程”才能將外部信息轉(zhuǎn)化為心理結(jié)構(gòu)的一部分。所以，雖然解釋的原則不同，但雙方描述的一些現(xiàn)象對彼此都是適用的，皮亞杰和維果斯基都看到了兒童的自言自語以及思維最初的直觀動作性，都反映了人類發(fā)展的事實(shí)。
