《第56號(hào)教室的奇跡》是教科室做為暑假培訓(xùn)閱讀推薦書(shū)籍掛上校園網(wǎng)的。鑒于該書(shū)中的一些有關(guān)教育的背景資料也頗為豐富，教科室認(rèn)為一方面了解背景材料有助于閱讀該書(shū)，另一方面也為深入鉆研一些理論問(wèn)題做一些引導(dǎo)。
該書(shū)的第二章“尋找第六階段”，提到柯?tīng)柋さ牡赖掳l(fā)展六階段，第一階段：我不想惹麻煩；第二階段：我想要獎(jiǎng)賞；第三階段：我想取悅某人；第四階段：我要遵守規(guī)則；第五階段：我能體貼別人；第六階段：我有自己的行為準(zhǔn)則并奉行不悖。
一、柯?tīng)柋ず?/font>道德發(fā)展六階段簡(jiǎn)介
柯?tīng)柋ぃ好绹?guó)兒童發(fā)展心理學(xué)家，道德理論的杰出貢獻(xiàn)者。他繼承并發(fā)展了皮亞杰的道德發(fā)展理論，著重研究?jī)和赖抡J(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論，在國(guó)際心理學(xué)界，教育界引起了很大的反響。
生平：他是一位生意人的后代，本可能是與心理學(xué)無(wú)緣的，二戰(zhàn)時(shí)他幫助猶太人偷渡的經(jīng)歷第一次引發(fā)了他對(duì)道德的思考。在芝加哥大學(xué)期間心理學(xué)和哲學(xué)特別斯道德學(xué)識(shí)他最喜歡的兩門(mén)課程。這一階段可以說(shuō)皮亞杰對(duì)他的影響最深刻，也使他最終選擇了道德認(rèn)知發(fā)展的研究。
思想來(lái)源：在當(dāng)代心理學(xué)界，對(duì)道德發(fā)展這個(gè)概念各持不同的見(jiàn)解。影響較大的有兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)是弗洛伊德的精神分析學(xué)派，另一個(gè)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)派?？?tīng)柋た梢苑Q皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，正是柯?tīng)柋さ膶W(xué)說(shuō)的思想來(lái)源。他的這一理論是基于皮亞杰的理論，認(rèn)為兒童道德的發(fā)展是分階段的，但是他在研究中發(fā)現(xiàn)，道德發(fā)展不是只有兩級(jí)水平，而應(yīng)改由多個(gè)水平，于是在20世紀(jì)60年代提出了著名的三水平六階段的道德發(fā)展階段論。
研究方法：柯?tīng)柋ら_(kāi)創(chuàng)了道德兩難故事法，作為研究道德發(fā)展問(wèn)題的重要研究方法，道德兩難故事法是皮亞杰對(duì)偶故事的發(fā)展，同樣也是用情境故事設(shè)置道德沖突并提出道德問(wèn)題讓被試在自己的反應(yīng)中“投射”內(nèi)心的觀念，反映出個(gè)體的道德發(fā)展水平。他共涉及了九個(gè)兩難故事，這些故事都包含兩種尖銳對(duì)立的不同價(jià)值選擇；所代表的沖突是青少年關(guān)注的；引發(fā) 的問(wèn)題對(duì)個(gè)體在較高的發(fā)展水平上有意義。他采用這種方法測(cè)試了十來(lái)個(gè)不同國(guó)家六七歲至二十一歲的被試，發(fā)現(xiàn)盡管種族，文化和社會(huì)規(guī)范等各方面存在不同，但道德判斷能力隨年齡發(fā)展而發(fā)展的趨勢(shì)卻是一致的。
代表性的道德兩難故事是“漢斯偷藥的故事”：
這個(gè)故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫漢斯，只有本城一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價(jià)錢(qián)十分昂貴，要賣(mài)到成本價(jià)的十倍。漢斯四處求人，盡全力也只借到了購(gòu)藥所需錢(qián)數(shù)的一半。萬(wàn)般無(wú)奈之下，漢斯只得請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣(mài)給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅(jiān)決不答應(yīng)他的請(qǐng)求，并說(shuō)他發(fā)明這種藥就是為了賺錢(qián)。漢斯在走投無(wú)路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但漢斯因此被警察抓了起來(lái)。
柯?tīng)柋@這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓被試參加討論，如：漢斯該不該偷藥？為什么該？為什么不該？漢斯犯了法，從道義上看，這種行為好不好？為什么？通過(guò)大量的研究，柯?tīng)柋ぬ岢隽巳搅A段理論。
三個(gè)水平 | 前習(xí)俗水平 | 習(xí)俗的水平 | 后習(xí)俗水平 | |||
年齡 | 0歲~~9歲 | 9歲~~15歲 | 15歲以后 | |||
特點(diǎn) | 純外在的；遵守規(guī)矩； 沒(méi)有自己的主見(jiàn)；著眼點(diǎn)是結(jié)果與自身的利害關(guān)系 | 認(rèn)識(shí)到團(tuán)體的行為規(guī)范；接受并付諸實(shí)踐 能著眼于社會(huì)的希望和要求；以社會(huì)成員的角度思考道德問(wèn)題 | 超越現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束；完全自律 | |||
六個(gè)發(fā)展 階段 | 懲罰和服從的定向階段 | 工具性的相對(duì)主義定向階段。 又稱相對(duì)功利取向階段 | 人際協(xié)調(diào)的定向階段。又稱尋求認(rèn)可的定向階段 | 維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段。 又稱遵守法規(guī)或秩序的定向階段 | 社會(huì)契約定向階段 | 普遍道德原則的定向階段。又稱原則或良心的定向階段 |
缺乏是非善惡觀念 恐懼懲罰 服從規(guī)范 | 沒(méi)有主觀的是非標(biāo)準(zhǔn) 賞罰定好壞 | 按要求去做以得贊許 | 服從團(tuán)體規(guī)范；尊重法律權(quán)威；判斷是非有了法制觀念 | 強(qiáng)烈的責(zé)任心與義務(wù)感；尊重法制；可修正 | 對(duì)是非善惡有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不受現(xiàn)實(shí)規(guī)范的限制；考慮道德的本質(zhì)；而非具體的原則 | |
二、對(duì)教學(xué)的啟示：
1、教師對(duì)學(xué)生道德思維和行為水平的預(yù)期應(yīng)符合學(xué)生的年齡，不應(yīng)將道德原則直接交給學(xué)生。學(xué)生的道德認(rèn)知變化是循序漸進(jìn)的，有順序，分階段進(jìn)行，如學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)入階段4，他就不能躍進(jìn)階段5 中去，如要強(qiáng)行交給他階段5、6 的原則，學(xué)生是接受不了的，要善于利用每一個(gè)階段的推理促進(jìn)學(xué)生道德思維的發(fā)展。學(xué)生必須通過(guò)自身的道德思維發(fā)展，才會(huì)從自身中產(chǎn)生出原則。
2、不能用權(quán)威的影響向?qū)W生灌輸?shù)赖?。一味的灌輸教師和家長(zhǎng)自己的道德認(rèn)知原則，學(xué)生道德思維變得循規(guī)蹈矩或木吶。學(xué)生的道德判斷是由他們自己內(nèi)部產(chǎn)生的道德認(rèn)知水平，學(xué)生總是要以自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)與錯(cuò)的內(nèi)涵，外界的強(qiáng)力影響，只能給學(xué)生道德價(jià)值判斷帶來(lái)不健康作用。
3、理解和關(guān)心學(xué)生道德思維的成長(zhǎng)。教師應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)展學(xué)生的不僅是道德的而且是明智的思維。為了讓道德教育有效地在孩子中進(jìn)行，教師家長(zhǎng)要理解學(xué)生道德判斷的意義，了解學(xué)生所處的階段水平，有效的促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展。
4、在課堂上組織學(xué)生討論兩難問(wèn)題，以幫助學(xué)生發(fā)展道德推理。這些兩難問(wèn)題可以是源于學(xué)校的課程，也可以是校外發(fā)生的事情。有助于學(xué)生發(fā)展道德推理，并向更高階段推進(jìn)。
5、自我評(píng)價(jià)可以幫助教師評(píng)價(jià)自己的道德發(fā)展水平更有利于教師對(duì)他的學(xué)生的思想和行為的感知。
6、教師應(yīng)該知道對(duì)任何一種道德發(fā)展理論都是不能全盤(pán)接受的。所有的理論都只適合一部分人，而不是所有的人。
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