?初學(xué)者抄襲上傳（本章純屬搜集，僅為術(shù)數(shù)文化欣賞）局法??葉九升撰
??????局者。合?龍穴???砂水而言。顧其實則?山水一交，雌?雄交會，為合成一局矣。
???????山?水者，雌?雄也。
凡發(fā)龍之處，必有兩水夾來，謂之?????：??“隨龍水”。
????經(jīng)所謂：“來水與龍一般遠(yuǎn)，共祖共宗來作伴?”。此水與龍至結(jié)穴處，必相交會。??
龍若?左旋，??水必?右旋；?龍若???右旋，??水必?左旋。兩相交抱，則穴始結(jié)；若兩相背離，則不交而不結(jié)矣。
????局法有四：??曰順、曰斜、曰橫、曰回。龍之行度直來，則順；漸而向一邊，則斜；竟向一邊，則橫；由橫而逆轉(zhuǎn)，則成回龍。
順局者。穴向龍虎兩砂，左右兩水之中，水合之后，其水從穴前之玄而去。
?斜局者。穴不向兩砂、兩水之中，或架龍、或架虎，一水過堂，兩水合于一側(cè)而去。
橫局者。穴只向一邊之砂，只一邊之水過堂，兩水合于下手橫去。
回局者?。龍身逆上，穴對祖山，隨龍水順來，穴向來水而收之，亦只一邊水上堂，回抱穴后，合那一邊之水而去。然惟大干龍方能收兩水，結(jié)得順局；其大枝龍，枝中干龍，枝中枝龍，只能收得一邊水，皆不能結(jié)順局。止有斜、橫、逆三局而已。?
擇師
人子擇地，必先擇師。
昔有延請匠者釘門閂，其匠釘在門外。
請者斥曰：子非盲乎？
匠人曰：子先盲矣，然后請我。
延師者，多犯此病。
夫，擇師者， 必期學(xué)問宏深，存心謙謹(jǐn)，方可付托。若學(xué)問浮淺，存心薄險，未有不負(fù)此心。
于何知之？
其人之文理不通者，不必言矣。即或通于文理，未必通于地理。如其人自詡為神圣，大言不慚，自謂有秘訣，不肯指授，開口不說巒頭，只談理氣；登山不尋結(jié)構(gòu)，即摸羅盤。此皆無學(xué)問之派頭也。
至于裝名公腔，作驕傲態(tài)，惡狀罵人，責(zé)備供給。如此情形，其存心尚可問耶。
夫，人之學(xué)問既深，則意氣自平；見解愈高，則心情益下。世有此人，不自求售于人，而必俟乎識者之賞鑒。茍非情文并至，焉可貨而取之。易云：中孚可以格豖魚。誠哉、是言也。抄襲于《陰墳井明》
風(fēng)水之道，陰宅更切于陽宅。
陽宅福澤，與人同分；陰宅福澤，己所獨得。譬如大船滿載，拋在海中（想）。與人分者，得而自取。其有小艋搬運者，則貨為所得（忙）；其無小艋搬運者，亦僅袖手傍觀而已（閑）。 故同一陽宅，而富貴獨盛于此家者，則以其有陰宅之故也。而且陰宅聚而力重，陽宅渙而勢輕。
余本族數(shù)千人，分居一十三鄉(xiāng)，各鄉(xiāng)有各房雜處。其此支人興者，鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆多興；其彼支人敗者，鄉(xiāng)鄉(xiāng)皆多敗。可知陽宅不如陰宅之有力也。但此道第一難識，其次難得，且又念識愈難得。唯側(cè)身修行，以俟天之所命耳。然古云：非天不因，非人不成。亦決不可坐而待天也。
戒陰謀
古云：陰地不如心地好。
欲得陰地，當(dāng)以心地求之。得失皆有冥冥主權(quán)。務(wù)必存其正理，順其自然。切不可以利動人，以勢遏人…如此是也。
又曰：求陰地當(dāng)積陰德。
德有陰德、陽德。
陰德者，做好事不使人知。是也。所積陰德數(shù)足，則有地仙至矣。
不拘土色論
穴場完美之地，不拘土色而葬也。葬書曰：“脆軟鮮明，似土非土，似石非石，裁肪切玉，為真”。然而兗州、青州，青黑之土多有大地，平洋穴培土葬，亦不論土。大抵龍真穴的之地，不拘土色，但氣在柔潤，色在鮮明，質(zhì)在堅實而已矣。
運同澤斬論
葬后行運，同五世澤斬之義也。
自穴場至太祖峰，以一步三年論行運者有之，以一節(jié)三十年論行運者亦有，而未有骸骨之定運也。蓋無情之物無限， 而有情之物有限數(shù)；以有情之骨葬后，運至祖峰，則近于千年，似乎無限矣。
《禮儀》：有奉祀五廟之文；《露膽》有運行五節(jié)之說。以一世比一節(jié)，合五節(jié)之一百五十年年，則骸應(yīng)化作塵土，豈有生氣運行之理乎。
以李德貞運行后龍，五節(jié)之說，合于五世澤斬之義；而骸之行運，亦有定數(shù)也。
族葬不嫌論
族葬者。祖墓之前后左右，葬其子孫者也。《葬書》來脈生氣論曰：“千里行龍之地，一線生氣貫入穴暈一席之中，則一葬，外加葬者，不啻受死氣，又泄祖墓之生氣，徒貴生氣之稱”。非以祀祖而言也。中州之地，一穴數(shù)十塚，一塚數(shù)十棺，而或一塚之內(nèi)，如昭穆加竁，謂之：族葬。未聞有禍。
而程子是之：“局大土厚之地，何嫌族葬”。古禮不拘父母合葬，但取夫婦之義，而不言犯書之禍。以孫葬于祖墓之側(cè)，更有何拘乎？但不破祖墓來脈，而擇其卜時之真三殺，則亦無時日之災(zāi)咎矣。
擇地論
夫，擇地者，探取包囊中生氣之脈。故每以廖公穴星篇為主，而楊公龍山歌間或參之。然總以窩、鉗、乳、突辨之，再加乘金相水，穴土印木之法，而證佐分明，則天然之貴穴矣。
若無此等證佐，而難得真穴，則但取氣勢而扦之。雖無真龍結(jié)作，要有頂氣靠托，穴場雖無真氣薰蒸，亦要土質(zhì)堅實，穴前縱無局勢可愛，要有近案兜收，不見去水?？傄八h(huán)抱，而下砂逆關(guān)，則當(dāng)免風(fēng)水蟲蟻之災(zāi)，而死人遺骸稍安矣。至于子孫禍福，則改天命、換富貴者。故天然之吉地，始有奕世厚福；三害之兇地，當(dāng)有伶仃之災(zāi)矣。
