道是抽象的概念，常人看來(lái)，云里霧里，總有些虛空的味道。這一章一開始講反者道之動(dòng)，弱者道之用。不舉出許多實(shí)際事例，人們根本無(wú)法理解和掌握。然而例子是舉不完的。道的動(dòng)與用，反與弱，體現(xiàn)在宇宙中一切世界一切事物中。因此，老子才緊接著講“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 一個(gè)生字，概括了反與弱的結(jié)果動(dòng)與用。正是這種相反相成、這種由弱變強(qiáng)的規(guī)律性，才決定了天下萬(wàn)物生于有，進(jìn)而決定了有生于無(wú)。這就是宇宙生生不息的偉大的道。
前半句，天下萬(wàn)物生于有。就我們看得見的太陽(yáng)系說(shuō)吧，這是宇宙中的細(xì)微弱小的物質(zhì)在聚集過(guò)程中產(chǎn)生的，地球與月亮很可能就是太陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的離心力摔出去的物質(zhì)凝固而成的。就說(shuō)有生命的物質(zhì)吧，總是由無(wú)生命的物質(zhì)構(gòu)成的。就說(shuō)生命物的生滅吧，總是由上一代的有形的物質(zhì)形態(tài)或者分裂產(chǎn)生、或者由親本的生殖細(xì)胞結(jié)合產(chǎn)生，沒有一樣是憑空發(fā)生產(chǎn)生的。連神話故事中女媧造人也是用土和水作材料才可以造成。就人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界和精神世界而言，也實(shí)際上都是有其產(chǎn)生的先前必然的有形的物質(zhì)基礎(chǔ)。天下萬(wàn)物的產(chǎn)生，無(wú)不是在已經(jīng)有的基礎(chǔ)上，在道反與道弱的支配下，也就是在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律的支配下產(chǎn)生的。
道德經(jīng)不會(huì)在原始社會(huì)產(chǎn)生，只能產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，產(chǎn)生于老子那樣的思想家頭腦里。我的學(xué)習(xí)理解，也具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)的因素。沒有前人的探索，我也不會(huì)憑空寫出這個(gè)道德經(jīng)丁口論。
老子之所以是大思想家哲學(xué)家，因?yàn)樗矚g追根究底。他不滿足于天下萬(wàn)物產(chǎn)生于有的實(shí)際描述，他又自問(wèn)自答：有是如何產(chǎn)生的？答，有是由無(wú)產(chǎn)生的，由道產(chǎn)生的。
第一，這里的有指最初的有。就宇宙中的狀態(tài)而言，最初的狀態(tài)可能就相當(dāng)于現(xiàn)在人們講的真空一樣，里面好像什么也沒有、實(shí)際上存在著、似乎沒有形體的微小如無(wú)的根本不可見不可把握的物質(zhì)，處于無(wú)的狀態(tài)。正是這種狀態(tài)中產(chǎn)生了相反的一點(diǎn)點(diǎn)特別弱小的不平衡、產(chǎn)生了一點(diǎn)點(diǎn)弱小因位移產(chǎn)生的吸引力和排斥力、形成了弱小物質(zhì)如無(wú)的物質(zhì)狀態(tài)產(chǎn)生了聚集運(yùn)動(dòng)和疏遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，一發(fā)不可收拾，最后才形成了整個(gè)宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)。在這里，最初的有就是最初的無(wú)，是最初的宇宙中有與無(wú)的統(tǒng)一，說(shuō)有生于無(wú)也行，說(shuō)無(wú)生于有也行，處于一種有無(wú)相生的狀態(tài)。老子特別強(qiáng)調(diào)最初的無(wú)形物質(zhì)中產(chǎn)生了最初的有形的物質(zhì)變化。又在第一章就指明了有無(wú)相生。如有形的水可以變化為無(wú)形的氣體一樣。實(shí)際上物質(zhì)不滅仍然存在。
第二，就地球上的生命而言，本來(lái)處于無(wú)的狀態(tài)。然而地球上含碳無(wú)機(jī)物，在年月日周期中，在天體氣象變化中，在自身存在的熱漲冷縮中，產(chǎn)生了聚集和分裂，在億萬(wàn)年過(guò)程中，變成了有機(jī)物，而后又不斷變化分化，才產(chǎn)生了整個(gè)生命世界。也可以說(shuō)是無(wú)中生有啊。實(shí)際上從另一方面講，也是實(shí)實(shí)在在的有中生有。
有中生有也罷，無(wú)中生有也罷，這種生的變化過(guò)程無(wú)不受到反者道之動(dòng)與弱者道之用的制約。無(wú)不將道的規(guī)律性、反與弱完美體現(xiàn)出來(lái)。
