2008年北京奧運(yùn)會的會徽，是一個(gè)非常有中國特色的中國印。我們今天提到“印”，多半是指印章，它早在幾千年前就已經(jīng)在中國出現(xiàn)，是一種源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。為什么要把印章叫作?。恳黄饛挠∽值膶懛ㄖ姓掖鸢浮?/p>
印是一個(gè)會意字，在甲骨文中是一幅很清晰的圖畫：一只有力的大手按住了一個(gè)跪著的人，表示按壓的意思，這也就是印的本義。而印章之所以取名為“印章”，就是根據(jù)其使用方法需要“按壓”而得名的?！墩f文解字》里說：“印，執(zhí)政所持信也?！庇≌率侵袊幕刑貏e有意思的一個(gè)形式，初為實(shí)用，衍而為藝術(shù)。因時(shí)代和使用者的不同，歷代印章大致為官印和私印兩大類。自商周濫觴到先秦、兩漢為一高峰，這階段印章大多為實(shí)用，印文內(nèi)容為各種官職名，私印主要是姓名字號，可以說是古人的“身份證”和“執(zhí)行公章”。在此之外，有吉語、辟邪、烙馬、肖形等內(nèi)容，也是后來我們所見的閑章之前身。
東漢文學(xué)家、書法家蔡邕在《獨(dú)斷》中記載：“璽者，印也。印者，信也?！敝貜?qiáng)調(diào)了“印”是一種信譽(yù)標(biāo)志。在中國人的觀念里，“信”是為人立世的重要關(guān)鍵點(diǎn)，人無信不立，即沒有信譽(yù)的支撐，就沒有人格的樹立。然而“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重，但空口無憑卻又最為虛泛，察其言行還要等待漫漫時(shí)間的印證，所以，人們就通過各種加固信任的儀式來體現(xiàn)“信”。印章，就是這樣一種儀式化的憑信：對于個(gè)人來講，名章為憑，紅印一蓋，就象征著基于人格尊嚴(yán)的承諾；對于一國來講，國之玉璽，鄭重一落，就印蓋出了國家信譽(yù)——中國傳統(tǒng)的印文化，可以說就是古人“誠信”品德的載體。
印章上的文字，一般有兩種情況：一種叫陽文，就是文字高于平面，字是凸出來的；另一種叫陰文，就是文字低于平面，字是凹進(jìn)去的。相比較而言，印章上的文字刻成凸出來的，涂上墨，印在紙上字跡更為清楚。這給當(dāng)時(shí)深受抄書之苦的人們以極大的啟發(fā)。人們聯(lián)想到，如果把要抄的東西反刻在木板上，然后像蓋圖章那樣印到紙上，那么只要刻出一個(gè)版，就可以不斷地印出同樣的文字來，那不是比用手抄快多了嗎？經(jīng)過反復(fù)研究，人們終于在印章、摹印和拓印的啟發(fā)下發(fā)明了印刷術(shù)。
那些最早的文字，從龜甲獸骨、金石籀刻到竹簡木牘，一筆一劃，背后都有一把刀、一支筆、一雙專注的眼睛，和一個(gè)凝神刻寫的人。起初每一個(gè)字的甲骨文和金文，往往有多種形體，即使后來有小篆的“書同文”，因?yàn)闀鴮懻叩牟煌?，世間仍然不會出現(xiàn)兩個(gè)寫得完全相同的字。印刷術(shù)的發(fā)明，改變了閱讀，也改變了書寫。印刷以復(fù)制為手段，以不容置疑的重復(fù)呈現(xiàn)，從這個(gè)意義上講，真正的“書同文”，可能在此時(shí)才得以實(shí)現(xiàn)。而這究竟代表了什么？在房龍的《人類的故事》里，有一對頗為有趣的漫畫式的插圖或許可以作答：一幅畫面上，一個(gè)蓬頭垢面的人坐在小屋里，就著油燈微弱的亮光辛勤地抄寫；而在另一幅畫面上，一個(gè)人站在手動印刷機(jī)前，正得意地品味著手中書本散發(fā)出來的墨香。兩幅畫的對比說明了一個(gè)簡單的道理：印刷術(shù)出現(xiàn)之前，即便是最專業(yè)的抄書者，也要用上數(shù)天甚至數(shù)十天才能抄完一本書；而印刷術(shù)普及之后，一個(gè)普通人用一天就能印出上百本書——自此，知識不再是奢侈品。
無論是古時(shí)一“印”千金的印章，還是讓文明得以廣泛傳承的印刷術(shù)，都是時(shí)代的印記。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的人、事、物。時(shí)代的烙印伴著我們每個(gè)人的成長，也必然會體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體的人身上。而正是這一個(gè)一個(gè)的人，一件一件的事，一個(gè)一個(gè)的物，匯成了一個(gè)時(shí)代的洪流，成就了一個(gè)時(shí)代的巨幅畫卷。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯）
